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論語譯注讀后感范文（精選19篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的論語譯注讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。喜歡！
論語譯注讀后感 篇1
我一直以為所謂儒學(xué)不過是表面上推崇中庸、仁義、禮教等虛有的東西，做作的讓人厭惡。他和他的弟子連種稻插秧都不會還自居君子圣賢，所有的人民在他們眼里都是低微貧賤的人。”唯女子和小人難養(yǎng)也“，可見孔子有歧視婦女的嫌疑，另外我至今還記得宋濂《送東陽馬生序》，鼓勵他的同鄉(xiāng)努力刻苦學(xué)習(xí)，尊師：”或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)“，我承認(rèn)，宋濂真的很尊師�？墒钦沁@種方式讓中國由盛轉(zhuǎn)衰，不敢出一言以復(fù)就沒有新觀點新態(tài)度，就沒有創(chuàng)新。
蘇格拉底就是很好的例子，他主張學(xué)生勇于創(chuàng)新，所以出了一個柏拉圖，柏拉圖同樣沒有”架子“，又出了亞里士多德。希臘三賢在哲學(xué)物理學(xué)都有很好的建樹！
儒學(xué)，是該讓人唾棄，放在腳底踩的東西！
我甚至覺得古代封建的黑暗落后都是獨尊儒術(shù)的結(jié)果，沒有了”百家爭鳴“，那就是剩下了專制。它至今仍舊影響著政治、教育、法律！
可是，事實上是這樣嗎？
讀完《論語譯注》我發(fā)現(xiàn)了我自己的目光短淺，相反，我覺得孔子不該出現(xiàn)在那個時代，那個黑暗的時代！孔儒的'思想很超前，他說推崇的大同社會就是我們現(xiàn)在初級社會主義的終極目標(biāo)，我們至今也沒法做到，古代黑暗帝國怎么可能實現(xiàn)呢？古代君王扭曲了儒家思想，他們黑著心紅著眼把儒學(xué)當(dāng)成統(tǒng)治的工具，他們過河拆橋卻同樣自稱君子，因此，”打倒孔家店“不是推翻儒學(xué)，而是保護(hù)真正的儒學(xué)不為小人所用。
孔子推崇的學(xué)而思丟失了，人們只學(xué)不思，只為應(yīng)付考試，這是中國教育的失敗，也是中國科學(xué)家得不到諾貝爾獎的原因。
孔子崇尚的中庸仁義也缺失了，人們自私自利，見人不扶，食物以次充好。真的愧對禮儀之邦！
孔子希望人忠義孝順，謙虛真誠�？墒乾F(xiàn)在的我們多么膚淺做作！
……
沒錯，他的想法是無法治國的，至少不適合現(xiàn)在的國情。可是我們不能一竿子打死儒學(xué)。政治課里我們要對傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)”揚(yáng)棄“，我們卻把壞的繼承了，好的遺忘了：
我們該謙虛：”三人行必有我?guī)熝伞埃简湴磷詽M怎么進(jìn)步，應(yīng)該不恥下問，謙虛謹(jǐn)慎！
我們該真誠：”有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎“，”己所不欲勿施于人“我們不該做偽君子，應(yīng)該真心待客。
我們該反省：”吾日三省“，孔子這樣的圣賢都反思，我們也該反省自己，知錯認(rèn)錯改錯。
雖然不是每個人都認(rèn)同孔子，但是不得不說他的想法很值得我們學(xué)習(xí)，我們該做的還有很多，那怕雙手遞物，孝順父母，順從兄長等瑣事，都是在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，興我禮儀之邦！
論語譯注讀后感 篇2
以前是不喜歡讀《論語》之類的”古董“經(jīng)典書籍的，覺得生澀難懂，也不符合時代潮流。而這個寒假，卻對楊伯峻先生的《論語譯注》愛不釋手，不僅是因為他把《論語》很好的詮釋出來，也因此讓我改變之前錯誤的想法，對中華名著產(chǎn)生了濃厚興趣。
看楊先生的這部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真�！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孝道方面，子曰：”父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！啊笔赂改改芙咂淞�；“等。即孔子說；”當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了�！翱鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的`出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，子曰：”學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為知之，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學(xué)而篤志，切問近而思“�！睖毓识拢瑢W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。“”好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……“可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基矗”三人行，必有我?guī)熝伞�、”敏而好學(xué)，不恥下問�！斑@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！比诵校赜形�?guī)熝��！斑@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的”不恥下問“而造就了許多偉人。
我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把它忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，而之所以是中國人，《論語》是我們的根。
論語譯注讀后感 篇3
《論語》是中國古代流傳下來的文化瑰寶，記錄的是孔子與其弟子的日常對話，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。即使在今天，我們的現(xiàn)代化社會，論語中的思想依然具有意義。
快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，使得我們變得浮躁，尤其是對于金錢名利的追求，有時甚至使一些人迷失了自我。而《論語》中有這么一段對話：
子貢曰：”貧而無諂，富而無驕，何如？“子曰：”可也；未若貧而樂，富而好禮者也“。
子貢曰：”《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者“。
這段對話講的是子貢認(rèn)為境界，重在”克制“二字，克制內(nèi)心的欲望而達(dá)到清心寡欲，實則可取。然而其危險萬分，稍一動搖，便至于不仁不義之地，實在不夠堅定。而孔子所謂的君子，則將德行化為自發(fā)之道，由內(nèi)心順乎自然地感到快樂與敬禮，則將自己立于不敗之地，無論欲望功名如何進(jìn)攻，都不可動搖，才是正道。而現(xiàn)實生活中大多數(shù)的人都以為做到子貢所說的就好了，其實孔子所指的自發(fā)之道才是真正的境界。
在為人處世方面，孔子更是都獨到見解。子曰：”君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改�！耙馑际侨瞬磺f重，就無威嚴(yán)可講，品行浮滑，學(xué)問的根基也不能穩(wěn)固。作為君子，應(yīng)該有忠信的品德，不要輕教不如自己的.朋友，有了過失，不要放棄對德行的追求，不要害怕悔改。人誰無過。君子與小人的不同之處就在于不堅持過失，有不怕改正的勇氣。好的品行，不在步步不偏不倚，而在心中存在隨時把自己的行為努力向好的一方矯正。君子，不過是內(nèi)在不”小“的那些人而已。
論語譯注讀后感 篇4
有語曰：“有些事想多了頭疼，想通了心疼�！笨鬃诱f過，想得太明白未必是好事，糊涂一點也未必是壞事。正是這個道理。一天10小時左右的學(xué)習(xí)時間已經(jīng)夠我們受了，如果還整天的胡思亂想，疲憊的不只是我們的身體、精神，我暫且認(rèn)為那樣是叫“心累。”老師常講只要自己忙起來，我們就會想得更少。我也同意這句話。忙之所以會讓我們想得更少（強(qiáng)調(diào)這里的想是指一些與現(xiàn)實與自己的生活毫不相關(guān)的胡思亂想）是因為這會轉(zhuǎn)移我們的注意力，甚至?xí)楸晕覀兊纳窠?jīng)。所以對于學(xué)生，對于公職人員，治愈“心累”的方法，只有“工作”。唯有不斷地學(xué)習(xí)、工作，才會探索出新知，才會得到你想要的問題答案。
這周我看完了《孔子》這部電視劇，雖然只有16集，但是它帶給我的`沖擊是巨大的。任何天才都不是與生俱來的，天才之所以是天才，并不是說他具有天賦，而是他善于讓自己成功，這才是我理解的天才�？鬃又猿蔀槭ト耍撬鎸ι畹膽B(tài)度，和他留給我們的知識大道。我看到孔子為了實現(xiàn)自己的志向，奔赴于各國，處處碰壁，最終能實現(xiàn)自己的大道了，可楚國君王逝世，自己終也未實現(xiàn)他的最高理想——大同。雖“大同”在現(xiàn)如今還是古時候都不太現(xiàn)實，但他在逆境中的生活追求、生活態(tài)度都值得我們學(xué)習(xí)。所以無論在學(xué)習(xí)遇到多大的困難，我們都不能放棄自己的初心——不忘初心，牢記使命。
論語譯注讀后感 篇5
讀《論語譯注》已有三周，這本書大概是同學(xué)們在所有已讀書籍中讀的最慢的一次。從不懂到看翻譯，從看翻譯到得不到智慧，讀的慢，讀不懂是自然的。為此，推薦趙文瑄主演的《孔子》電視劇讓學(xué)生在周末的時候看一看，來幫助自己理解書中的`語錄。從上課的回答中，從課后與學(xué)生的交流中，從周記中，慢慢發(fā)現(xiàn)他們讀出了少許的味道，這實在是讓我興奮不已的事。
半部《論語》治天下，“仁者愛人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等等，都早已融入到中華民族的血液中，希望《論語譯注》這本書的閱讀帶給學(xué)生更多的人生智慧。
在欣賞《論語》時，我慢慢地去咀嚼它，規(guī)范我的言行和學(xué)習(xí)方法。印象最深的那一次：步入高一時，我急于求成，忽略了對公式定理的理解，學(xué)得不扎實，使一次次的考試失利。現(xiàn)在，我讀《論語》時深有體會：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄皽毓识隆钡纫恍┰捳Z使我受益匪淺。它倡導(dǎo)老實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，多復(fù)習(xí)，多重復(fù)更有用。做任何事都不能違背它的原則，不僅僅是學(xué)習(xí)，更是生活。否則，必然失敗。我豁然開朗。
論語譯注讀后感 篇6
這周繼續(xù)看《孔子》，我覺得相對于讀《論語譯注》那簡短而又不知深意的古文，似乎更具影響力，因為讀那些古文時，對于一些詞的釋義或解釋總不能恰到好處，當(dāng)自己不懂時，就會忍不住看翻譯，之后暗示心理會告訴自己：原來這話是這意思，所以并不會有太多思考。
而當(dāng)我們看的時候，首先，視覺上會形成一個識記過程，印象更深刻。且通過鏡頭，我們可以看到當(dāng)時的一個社會背景，看到孔子在什么境況下說的話，而非籠統(tǒng)地去背，這種學(xué)習(xí)方式更是寓學(xué)于樂！
我看到孔子對禮的追求，對道德的堅守，劇中他在去季孫家赴宴路上，一直在做著同樣的動作，似乎是一種禮節(jié)，但路上的人卻總是對他的行為有些不解，可孔子似乎覺得“我走我的路，讓別人說去吧！”到門口后，陽虎并未讓他進(jìn)去，此時孔子說:“季孫此舉是違背了禮的，因為他用了天子才能享有的八佾，八珍�！笨申柣⒉⑽丛谝�，放狗咬孔子。他回家后，對他哥哥說:“人不能只為了口飯活著，君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧�！笨梢娝麑ΧY的崇尚，重視，孟孫恰巧拜訪他，他頓時慌亂說要以禮相見，整理裝束，并自將草席放在正南方向，以示尊重。
我們可能會想孔子既是教育家，又是圣人，他對禮節(jié)如此崇尚，他的思想又是我們民族的.精神食糧，我們?yōu)槭裁床灰恢崩^承禮，而要去簡化禮節(jié)不去效法孔子呢？古人有云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的思想對現(xiàn)代的我們來說有些封建，是舊俗，但我們不能否認(rèn)孔子在歷史上的影響，對中華民族的影響，他是的的確確的教育家。他對于學(xué)習(xí)六藝的堅持是我們所需要的品質(zhì)。
又回到君子謀道不謀食上，以我們今天來看，很多讀書人，包括大學(xué)教授和科研工作者他也許有時還沒有明星一部電視劇收入高。但他們?yōu)槭裁磿x擇這種高難度職業(yè)呢？這時，孔子這句話便很好的得到論證了，學(xué)者是真正有學(xué)問，以天下國家為己任的君子，他們沒有把心思放在祿和食上，只問耕耘不問收獲。都說職業(yè)沒有高低貴賤，可若此時讓我們?nèi)叽蠼至耍蚁胛覂?nèi)心也會極其抗拒。所以我想告訴自己，讓自己把目光放得長遠(yuǎn)一點不要，不要貪圖物質(zhì)享受，而要從學(xué)習(xí)找生命真正的意義。
論語譯注讀后感 篇7
關(guān)于《論語》的譯注，從古至今有多個版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。
最近我在讀《論語》的時候按自己的明白譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語時的感受和想法，期望對那些和我一樣想通過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫忙。
起初我在編譯的時候能夠說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。(veryok)但這天，摘錄到第三天，我有個感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時代背景完全不一樣，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語》乃至諸子百家的經(jīng)典的明白都遵循了夫子們那年那時的`本意了嗎?我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只正因它能夠為時代所用，為人的行為做向?qū)�。可見，真理亦或信仰，必須是不受時空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不一樣時代、不一樣社會、不一樣階級、不一樣人群對它的明白不一樣，但有一點是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�。子曰：本立而道生�?/p>
因此，不好拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實越是典籍離我們就越近，正因真理就應(yīng)是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。
千人讀《論語》必有千種解釋。不好為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
論語譯注讀后感 篇8
孔子說：堅定地相信我們的道，努力學(xué)習(xí)它，誓死保全它。不進(jìn)入危險的國家，不居住禍亂的國家。天下太平，就出來做工作；不太平，就隱居。政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱。
有時候，我們會迷茫，不知道自己該何去何從。為什么會這樣呢？我想，可能是對自己的三觀不清楚，不知道自己真正想要什么、想成為什么樣的人。
孔子提出了他的想法，供我們參考：
1.有一個堅定的.信仰。去學(xué)習(xí)它、實踐它，捍衛(wèi)它。在深入研究和對比之前，不要別人說哪個好，就信哪個，要自己去選擇和驗證。
2.居住在太平之地。可以放眼全球，不必拘泥于一個地方。
3.在清明之國，不努力以致貧賤，是個人的恥辱；在黑暗之國，通過不正當(dāng)手段得來的富貴，也是恥辱。
問一問我們自己，我們有一個讓我們堅定相信的道嗎？我們居住在什么地方？我們的貧賤和富貴是如何得來的？
論語譯注讀后感 篇9
古人云：半部論語治天下！也許有點夸張。但論語的重要意義是不能忽視的�！墩撜Z》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語錄和對話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對“孝”的理解，對現(xiàn)代社會的教育意義不減當(dāng)初。近年來，空巢老人等詞匯的問世，也從另一個角度反映出這一問題；還有文化名人于丹對論語的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。
首先，讓我們先看看，論語中孔子對“孝”的解讀：
子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
孟懿子問孝。子曰：“無違�！�
樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違�！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！且酁檎�，奚其為為政？”
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！�
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”
看過如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會道德素質(zhì)的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。
在現(xiàn)在這個經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母；在成年人們追逐自己夢想，實現(xiàn)自己人生價值的同時，也竟都忘記的自己的.父母。忘了他們獨自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問候、一起吃個飯、�；丶铱纯�.......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。
論語中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧��！
論語譯注讀后感 篇10
孔子的精神值得我們學(xué)習(xí)。試想一下在距今如此遙遠(yuǎn)的時代，就有人能發(fā)出如此真確的主張。俗話說：“半部論語治天下�！辈诲e，只要真正掌握了孔子的思想，何愁無法在這世上立足？
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的`心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
《論語》集齊了仁，義，禮，智，信的儒家思想，告訴讀者大大小小做人的道理。雖然孔子的政治道路不是那么的理想，但是他的教育事業(yè)還是十分成功的�？鬃犹岢蕫�，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
論語譯注讀后感 篇11
中國人是講究變化的。這種變化是漸變的，最終達(dá)到了一個“神于天，圣于地”的境界。
這“神于天，圣于地”六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務(wù)實主義者不是現(xiàn)實主義者。理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。
人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強(qiáng)大。《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強(qiáng)大。我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的力量。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因為其中有一種強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問，一個國家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對國家有信仰。
這個學(xué)生說三條太多了。如果必須去掉一條，您說先去什么？
孔夫子說：“去兵。”咱就不要這種武力保障了。
子貢又問，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個？
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食�！蔽覀儗幙喜怀燥埩恕�
接著他說：“自古皆有死，民無信不立。”
沒有糧食無非就是一死，從古而今誰不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權(quán)的認(rèn)可，則來自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。
這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”。
誠然，誰都不愿意過苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題。我們的`物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了。因為他看到周圍總還有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過上幸�？鞓返纳�，而幸�？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個人心里都開出了一片樂土。
在如此激烈的競爭面前，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低，似乎成了一個人成功與否的標(biāo)志。但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)，并且調(diào)整與他人的關(guān)系。那么，在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)該如何為人呢？
子貢問了孔子一個非常大的問題，“您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？”
孔子以商量的口氣對他說：“如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧�！�
什么叫“恕”呢？孔子又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是‘忠恕’這兩個字了”。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。
小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？
這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。
其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。
樊遲又問什么叫智？老師說：“知人�！绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡單。
那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢？
孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā墩撜Z·雍也》）你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。
有一則托爾斯泰寫的小寓言，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學(xué)問題：在這個世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么時間做事最重要？就這三個問題，舉朝大臣，沒人能夠回答得出來。
他很苦悶。后來有一天，出去微服私訪，走到一個很偏遠(yuǎn)的地方，投宿到一個陌生的老漢家。
半夜里，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖進(jìn)老漢家。
那個人說，后面有人追我。老漢說，那你就在我這兒避一避吧。就把他藏起來了。
國王嚇得不敢睡，一會兒看見追兵來了。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來？老頭說，不知道，我家里沒有別人。
后來追兵走了，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了。老漢關(guān)上門繼續(xù)睡覺。
第二天國王問老漢說，你為什么敢收留那個人？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那么放他走了，你怎么不問他是誰呢？
老漢淡淡地跟他說，在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當(dāng)下，一點不能拖延。
那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學(xué)問題，一下都解決了。
實際上，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對生活的體驗，總結(jié)出一些對我們每個人都有用的道理。
他們把活潑潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/p>
論語譯注讀后感 篇12
最近我在讀《論語》的時候按自己的理解先譯一下，再結(jié)合楊伯峻先生的《論語譯注》，最后讀完論語有了以下感受和想法：
全書共20篇，采用語錄體，通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。它成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如顏回的溫雅賢良，子路的率直魯莽，子貢的聰穎善辯等等，每個人物描述地都十分鮮明，給我們留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫人物方面，在內(nèi)容上也讓我獲益很多。20篇中將“學(xué)”放在首篇，如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)并且多加思考�！坝桑d女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！敝赖木褪侵赖�，不知道的就是不知道的，這就是關(guān)于知道的真諦。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省自己有沒有與他相類似的錯誤，這告訴我們在學(xué)習(xí)上和生活上，要善于反省，取長補(bǔ)短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長，誠實可信，多學(xué)習(xí)知識。
在八佾篇中提到了孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”我想和大家更深一層來探討這句話，魯國大夫季桓子在自己的庭院中演出了天子才能享用的“八佾之舞”，違背了禮的規(guī)定，引起了孔子的.極度憤慨才說出了這一番話。但站在音樂發(fā)展的角度來看季桓子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀念的束縛，不僅敢“八佾舞于庭”還敢摒棄雅樂欣賞民間流傳的俗樂，這也造就了后來春秋時期“禮崩樂壞”的局面，從此禮樂制度成為歷史的陳跡。
論語譯注讀后感 篇13
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜愛的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜愛的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了�？鬃訉λ脑u價是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的'臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男生，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時，怎樣著也算得上是個性得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜�！堃�。曰：‘與之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎樣主動要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的?此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書上，似乎沒有記載公西華家世的。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛質(zhì)與才干是分不開的吧。
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也�！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
這是我在這本《論語譯注》中最喜愛的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜愛的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢?
論語譯注讀后感 篇14
關(guān)于《論語》的譯注，從古至今有多個版本，流傳最為廣泛的有宋代朱熹的《論語集注》、清代儒生劉寶楠的《論語正義》，還有現(xiàn)代楊伯俊先生的《論語譯注》等等。
最近我在讀《論語》的時候按自己的理解譯了一下，以楊伯俊先生的《論語譯注》為藍(lán)本，加之本人讀論語時的感受和想法，希望對那些和我一樣想通過學(xué)習(xí)古圣先賢的典籍對自己有所裨益的人們有所幫助。
起初我在編譯的時候可以說只字不敢有違楊先生的想法，原本抄錄。但今天，摘錄到第三天，我有個感悟：這距今數(shù)千年的典籍能夠流傳到如今，時代背景完全不同，孔夫子如置身當(dāng)下，必要曰上一句：此乃星宿外空者也。既然他和他的思想得以保存，我認(rèn)為，正是為人所用的結(jié)果。
但是，朱熹、楊先生，也包括楊先生的弟子易中天先生，他們對于《論語》乃至諸子百家的.經(jīng)典的理解都遵循了夫子們那年那時的本意了嗎？我說未必。畢竟那個擂鼓震震、戰(zhàn)馬齊鳴的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。我們?nèi)匀フb讀經(jīng)史子集，只因為它能夠為時代所用，為人的行為做向?qū)�。可見，真理亦或信仰，一定是不受時空局限的，更不受人們的身份地位所限。雖然不同時代、不同社會、不同階級、不同人群對它的理解不同，但有一點是相同的，那就是經(jīng)典教與大家要仁愛，要寬容，要講孝悌，仍是我們?nèi)缃竦臑槿酥�。子曰：本立而道生�?/p>
所以，不要拘泥于某種解釋中，按自己覺得舒服合理的解釋去看它們，其實越是典籍離我們就越近，因為真理應(yīng)該是最淺顯易懂的，晦澀的不能清楚明白地說出來的，必定是偽真理。
千人讀《論語》必有千種解釋。不要為了解釋而解釋，而是要用其中的思想去教化和提升我們的靈魂。否則，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
論語譯注讀后感 篇15
孔子說：善人，我不能看見了；能看見有操守的人，就可以了。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困，卻要豪華，這樣的人便難于保持一定的操守了。
我們都希望和有操守的人交往做朋友，因為他們有原則，不會為了名利而喪失底線（直白的說就是不會為了自己的利益，在背后捅我們一刀）。但是，人們不會主動說，我是有操守的或我是沒有操守的，只能靠自己去分辨。
孔子告訴我們，那些“裝”的人，通常難于保持操守。為什么呢？操守在原文中用的是“恒”字，意思是長久。長久的人是不會為了虛名而做表面功夫，因為裝的了一時，裝不了一世。如果只是為了某種情況，去裝一時，那他就不是一個長久的人。
有人說：我們不要做那種一根筋，要靈活，要因時而變。這就涉及到哲學(xué)問題了，適度原則告訴我們，凡事不能走極端。我們說的恒、長久，也是在相對正確（或者說，我們自己內(nèi)心認(rèn)為正確，但另一個人不一定就完全認(rèn)同）的方向上的`恒、長久。典型的例子就是，人們常說日本人一根筋、不知變通，中國人靈活，然而現(xiàn)實是人們都愿意買日本制造的產(chǎn)品。
順便問一聲，同等價位、同樣功能的商品，你會買哪家的呢？
論語譯注讀后感 篇16
孔子說：顏回的學(xué)問道德差不多了吧，可是常常窮的沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機(jī)，猜測行情，竟每每猜對了(就像在說證券投資一樣)。
這里提到的端木賜，復(fù)姓端木，字子貢，孔門十哲之一。大家都以為孔子最喜愛顏回，但端木賜也是他的得意弟子�！墩撜Z》中，子貢的名字出現(xiàn)57次，而顏回的名字僅出現(xiàn)32次。他善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中的首富。子貢有“君子愛財，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。
他是孔子周游列國經(jīng)濟(jì)上的.支持者。經(jīng)商成為他宣傳政治主張和實現(xiàn)外交才干的重要條件。《史記·貨殖列傳》載：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國君無不分庭與之抗禮�！痹酵豕篡`甚至“除道郊迎，身御至舍�！弊迂曂ㄟ^經(jīng)商，達(dá)到如此顯赫地位，成為孔子的代言人和杰出的外交家。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。端木賜發(fā)揮自己經(jīng)商的才能，積累巨額財富，從而有能力推動儒學(xué)的傳播。在歷史的長河中，我們雖然微不足道，但也有自己的理想。足夠的財富有助我們更好、更快的實現(xiàn)我們的目標(biāo)，所以努力賺錢不代表“鉆到錢眼里去了”，而是我們實現(xiàn)目的的一種手段。
為了理想，而努力賺錢吧，只要不忘初心即可。
論語譯注讀后感 篇17
《論語》這部書基本上可以稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是非常利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖通過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有大量的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。這里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，可以說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小接受正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力�？礂钕壬倪@部書，打開來馬上就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真�！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因�？梢姡麑τ谶@本書所傾注的心血是現(xiàn)在很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，可以讓人相對客觀的了解到孔子的真實思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、他是一個實實在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點與我們不同�！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。所以，從一些尋常語言中也是可以看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰：“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說：“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實可愛�？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出現(xiàn)在眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣子!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服�？鬃痈F其一生的時間要達(dá)到“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付
諸于實踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，編輯完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，希望能夠付諸實踐。這種思想便是禮制的思想，希望通過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的�？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯樱龊米约簯�(yīng)有的社會角色，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎也不是�？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的'生活也是具有很重大的意義的。說儒家類似于宗教也正是在此�？鬃咏o大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人可以做到，所以所有人都可以朝著這個目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法達(dá)到，因為有一個終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達(dá)到，可是上一世的修行誰還記得。那么你就要接著修行，因為你知道現(xiàn)在不是終點。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有達(dá)到，而你，連孔子還沒有達(dá)到。那么儒家可以成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，現(xiàn)在社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因為當(dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因為當(dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點，看一本書，一定要了解當(dāng)時的歷史背景，不可以亂理解的。當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，不過可惜，他的思想并沒有得到實現(xiàn)，因為可能與社會的發(fā)展想違背了。還有“死讀書”的問題，其實孔子是最反對這個觀點的�！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。子曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，《論語》是我們的根。
論語譯注讀后感 篇18
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致�？鬃釉f：“墨家兼愛，是無父也；揚(yáng)子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也�！�
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨特的個性和鮮明的`思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！痹诮裉爝@個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
論語譯注讀后感 篇19
媽媽告訴我，十三歲之前是人記憶最好的時候，所以，我一直堅持誦讀經(jīng)典。四年級的時候，我背完了《論語》上冊，班上進(jìn)行“國學(xué)經(jīng)典”考查時，我總是高高地舉起手積極回答問題。每次我背誦原文都很流利，但老師讓我講解意思的時候，我卻很多都不知道，于是便下定決心要好好看看《論語》的譯文。
這個寒假，我讀完了《論語譯注》上冊，書中在每一句原文下都做了解釋，閱讀這本書可以一邊復(fù)習(xí)原文，一邊理解每句話的意思，這使我收獲很大。其中，印象最深的是“學(xué)而第一”，這是《論語》的第一篇，是孔子和他的弟子關(guān)于“學(xué)習(xí)”主題的對話討論，不僅讓我學(xué)會了“如何學(xué)習(xí)”，還讓我懂得了“怎樣做人”。
有子，姓有名若，他是孔子的學(xué)生，他最大的特點是有一雙善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點的眼睛，經(jīng)常提出孔子的優(yōu)點，并心向孔子學(xué)習(xí)。其為人處世也深得孔子的贊賞。
曾子，姓曾名參，也是孔子的學(xué)生，他說“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是他的學(xué)習(xí)方法之一，他每天都會反�。骸盀閯e人辦事是不是盡了心呢？與朋友交往是不是誠實呢？老師傳授給我的知識是不是都復(fù)習(xí)了呢？”
子禽，姓陳名亢，孔子的學(xué)生之一，他的特點是非常好問，遇到什么小問題也要請教孔子，所以進(jìn)步總是又快又大。
孔子是一位知識淵博、很有智慧的思想家和教育家，他的.弟子無數(shù)，同學(xué)們又稱他為“圣人”和“師仙”。在學(xué)生有困難時他總是樂于幫助并耐心講解。他那么博學(xué)卻始終保持謙虛，很善于從別人身上學(xué)習(xí)，人們夸他他也從不驕傲。他總說：“三人行，必有我?guī)熝桑t其善者而從之，其不善者而改之�！币馑际钦f“如果三個人走在一起，當(dāng)中必定有能做我老師的人，選擇他的長處去學(xué)習(xí)，以他的短處為自己改正的參照�！边@句話給我很大的啟發(fā)，讓我懂得了：要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點，就算有天大的學(xué)問，也要像孔子那樣謙遜好學(xué)。
有子懂得欣賞他人，曾子堅持每日三省，子禽總是勤學(xué)好問，孔子更是善于以他人為師，這些都是我學(xué)習(xí)的好榜樣。以后我還要進(jìn)一步研讀《論語》，做一個有思想、有學(xué)問；愛反省、善學(xué)習(xí)；不驕傲、不自滿；懂禮貌、又孝順，擁有美好品德和更多學(xué)識的真正優(yōu)秀的人。
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