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《學(xué)與問》讀后感（通用11篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的《學(xué)與問》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《學(xué)與問》讀后感 篇1
人們常把有知識(shí)說成“有學(xué)問”，這是很有道理的。知識(shí)是學(xué)來的，也是問來的�！皢枴背３Ｊ谴蜷_知識(shí)殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石。
而今天，汪老師就帶我們學(xué)習(xí)了第23課《學(xué)與問》。
這是一篇說理性的課文，說了學(xué)與問的觀點(diǎn)。這篇課文是由提出觀點(diǎn)、證實(shí)觀點(diǎn)、舉例論證、得出結(jié)果所組成的。
首先，課文提出觀點(diǎn)。說知識(shí)是學(xué)來的，也是問來的。然后舉例證實(shí)。說波蘭偉大的天文學(xué)家哥白尼從小就對(duì)世界充滿的好奇，經(jīng)常纏著爸爸媽媽問這問那。小時(shí)候就有許多稀奇古怪的“為什么”，而哥白尼就是通過這些稀奇古怪的“為什么”才得到真知與無窮奧秘的知識(shí)的。還有就是說北宋的大科學(xué)家沈括也是通過“問”與自己的實(shí)踐才知道了其中的奧秘的。他還把勤學(xué)好問和觀察思考巧妙地結(jié)合了起來。證實(shí)了上面的`觀點(diǎn)。
最后，課文總結(jié)了：學(xué)與問是相輔相成的，只有在學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知。得出了最終的結(jié)果。
通過學(xué)習(xí)了這篇課文之后，我受益匪淺，是的，在我們的人生道路中必定有學(xué)與問，正如那一句俗語：小疑者小進(jìn)，大疑者大進(jìn)。學(xué)與問就像打開知識(shí)海洋的金鑰匙，讓我們盡情地翱翔于知識(shí)的海洋！
《學(xué)與問》讀后感 篇2
《學(xué)與問》這篇課文讓我受益匪淺。這篇課文主要講了：“問”是打開知識(shí)殿堂的金鑰匙，并列舉了哥白尼和沈括這兩個(gè)事例，告訴我們只有養(yǎng)成勤學(xué)好問的好習(xí)慣，才能成為學(xué)習(xí)的主人。學(xué)習(xí)是學(xué)來的，也是問來的，“問”常常是伴隨成功的伴侶，在生活中，我們應(yīng)該多留心觀察，要有好奇心，如果有什么問題不會(huì)，應(yīng)去請(qǐng)教有學(xué)問的人，哥白尼就是從小喜歡問，所以才有了他對(duì)科學(xué)的不懈探求。
在求知的過程中，我們還要善于把勤學(xué)好問和觀察思考結(jié)合起來。在學(xué)習(xí)中，我們不僅要好問，還要積極地去動(dòng)腦，最好可以自己去尋找答案，就像沈括那樣，從白居易的《大林寺桃花》中尋找問題：為什么同是桃花，開花的`時(shí)間相差那么遠(yuǎn)呢？就是這個(gè)問題讓他疑惑不解，他就是靠觀察思考來解決了這個(gè)難題。生活中，離不開問，更離不開觀察，我們應(yīng)該從小養(yǎng)成勤學(xué)好問的好習(xí)慣。對(duì)于我們學(xué)習(xí)的知識(shí)很重要，有了這個(gè)好習(xí)慣，就可以掌握更多的知識(shí)，為將來打下基礎(chǔ)。到那時(shí)。你就像一只小鳥，在知識(shí)的天空自由飛翔。
從《學(xué)與問》中，我知道到了：我們要從小養(yǎng)成勤學(xué)好問的好習(xí)慣，在學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知，去邁向成功的大門，去獲取知識(shí)殿堂里的寶藏。只有學(xué)好文化，才能報(bào)效祖國。
《學(xué)與問》讀后感 篇3
今天，老師給我們講了一篇課文是《學(xué)與問》，這篇文章告訴我們一個(gè)深刻的道理：知識(shí)是學(xué)來的，也是問來的。遇事多問幾個(gè)“為什么”，學(xué)會(huì)從平常的事物中發(fā)現(xiàn)問題。有了問題，可隨時(shí)隨地請(qǐng)教別人，你可以請(qǐng)教父母和老師，也可以請(qǐng)教同學(xué)和朋友，只要他確實(shí)能給你啟發(fā)，給你幫助，不管他年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師，都應(yīng)該向他請(qǐng)教。
這篇議論文主要哥白尼，正是從這些稀奇古怪的'問題開始的才會(huì)有后來的成就。哥白尼小時(shí)候讀白居易的詩《大林寺桃花》，其中有一句寫：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。我喜歡這篇課文，它使我知道了敏而好學(xué)，不恥下問。這句話的意思是學(xué)習(xí)不會(huì)時(shí)，不管年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師。
《學(xué)與問》讀后感 篇4
我們做學(xué)問既要學(xué)又要問，學(xué)與問是相輔相成的，我們要養(yǎng)成勤學(xué)好問的習(xí)慣，才能在廣闊的海洋中暢游，我要成為一個(gè)真正有知識(shí)的人。
在這一我要講的是我們要克服學(xué)中出現(xiàn)的'問題，和如何去問。
在學(xué)的過程中，我們會(huì)遇到很多題，比如：學(xué)習(xí)沒有耐心，有始無終，學(xué)習(xí)不精細(xì)，泛泛而學(xué)，學(xué)習(xí)態(tài)度浮躁，不踏實(shí)。
大家對(duì)小貓釣魚都不陌生吧！小貓就是不專心，無發(fā)抗拒外來的誘惑，所以釣魚以失敗告終。
你會(huì)問問題嗎？有些人是在問問題，但是他們不會(huì)問。在我看，會(huì)問是一種能力，是可以同過后天訓(xùn)練得來的。再問之前我們要確定問題或方向，由此確定問誰能都解決，而且，問之前想好大概，語言要簡潔，精干，不要吐字不清楚。
就向記者向新聞發(fā)言人提問問題，他們每個(gè)人手中都有記綱要的小本。如果我們做到像他們那樣，一針見血的問題，這樣可以省掉很多不必要的麻煩。
在這里，我強(qiáng)調(diào)的是在做學(xué)問中可能會(huì)出現(xiàn)的問題，算是一種鞭策，一種提醒吧，還算是一種方法一種捷徑。
這篇文中所講的是學(xué)與問相輔相成的關(guān)系，以及，做學(xué)問的重要性。
所以，我們要邊學(xué)邊問邊思考。
《學(xué)與問》讀后感 篇5
學(xué)與問，就是邊學(xué)邊問。怎樣才能學(xué)好呢？只要做到這一點(diǎn)，你便會(huì)成為學(xué)習(xí)的主人。
波蘭偉大的天文學(xué)家哥白尼，小時(shí)候非常喜歡提問題，他經(jīng)常問父母一些稀奇古怪的東西，比如：太陽為什么從東方升起，從西邊落下；晴朗的夜空為什么有那么多星星，為什么到了白天卻消失得無影無蹤……哥白尼能成為天文學(xué)家，正是從這些稀奇古怪的'“為什么”開始的。
我們這個(gè)世界五彩繽紛，日新月異，瞬息萬變。我們應(yīng)該像哥白尼那樣，請(qǐng)教別人，拜能者為師。
北宋有個(gè)科學(xué)家，名叫沈括。他小時(shí)候讀白居易的詩《大林寺桃花》，讀完前兩句他想：為什么全是桃花，時(shí)間卻相差那么遠(yuǎn)？他去問媽媽，媽媽說：“興許是花開花落，有早有遲吧。”沈括覺得不滿意，一直放在心上。有一次，他隨大人去寺廟，才明白了其中的道理。
學(xué)與問是相輔相成的，只有在學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知。
讀了短文，我明白了：在求知的過程中，我們還要善于把勤學(xué)好問和觀察思考結(jié)合起來，只有這樣我們才能真正成為學(xué)習(xí)的主人，踏上成功的彼岸。
《學(xué)與問》讀后感 篇6
讀了余秋雨的《君子之道》讓我感受最深的是作者闡述了何為中國人人格理想�！熬印�，是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了國外的紳士、騎士、浪人等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，是很難通過學(xué)習(xí)和模仿。這是因?yàn)�，所有的集體人格，各有自己的“故鄉(xiāng)”。
“君子”作為一種集體人格的雛形，早已經(jīng)過儒家的選擇、闡釋，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的精髓也在何為君子之道。這也就是說，人格在文化上，收納一切，預(yù)示一切。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。中國文化的延續(xù)，是君子人格的'延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健，中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
君子之道在外在形態(tài)上，是君子坦蕩蕩，為國家為他人；而小人常戚戚，整天捉摸人，總以為危險(xiǎn)潛伏在四周，小人一生都會(huì)非�？鄲赖�；二是君子有禮，一個(gè)單位、一個(gè)人都要建立簡單易行的禮節(jié)，比如孝道是每個(gè)人必須做到的，又是從小的文明訓(xùn)練，懂得敬讓，從家庭放大到社會(huì)，就成為合格的公民。余秋雨談到，君子之道的閥門是有恥，要做到知恥和不恥，不恥比知恥更進(jìn)一層，有羞恥之感就成君子之道了。作者認(rèn)為對(duì)偽君子，要識(shí)破道義之偽、風(fēng)度之偽，人人做一個(gè)真君子�！熬印本袷莻鹘y(tǒng)儒學(xué)的理想人格。它有不適合現(xiàn)代社會(huì)生活的部分，但是，也有若干道德理念和行為規(guī)范具有永恒價(jià)值和普遍價(jià)值。中國古代的思想家曾經(jīng)幻想過“人人君子”的理想境界。政治家謙恭和藹，平易近人。老百姓民風(fēng)淳厚，相讓不爭，寧可損己，不能損人。假如人人成為“君子”，國家都成為“君子國”。君子是一個(gè)理想境界，但是對(duì)于我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來說，人人可以參與，人人可以去努力。
《學(xué)與問》讀后感 篇7
今天我讀了一個(gè)非常有意義的故事，故事的的內(nèi)容是：從前有個(gè)知識(shí)老人，他很有學(xué)問。他的房間里掛著一塊匾，上面寫著“學(xué)問”兩個(gè)金光閃閃的大字。知識(shí)老人死后，兩個(gè)兒
子分家，家產(chǎn)一人一半，“學(xué)問”的`匾也被鋸成了兩塊。哥哥照著“學(xué)”字，拼命地把書讀呀背、背呀讀，不懂從不問人，結(jié)果什么也學(xué)到。弟弟依著“問”字去辦，遇事就請(qǐng)教
別人，可是過后自己從不學(xué)習(xí)，還是糊里糊涂什么也不懂。后來哥哥和弟弟找到了失敗的原因，立刻把“學(xué)”和“問”兩字合并，像知識(shí)老人那樣勤學(xué)好問，學(xué)到了許多本領(lǐng)。
讀完這個(gè)故事我笑了，笑他們弟兄兩人好傻：一個(gè)不懂也不問，一個(gè)光問也不學(xué)，這樣能學(xué)到知識(shí)才怪。想到這里時(shí)，我卻笑不出來了。因?yàn)槲蚁肫鹆俗约�，我自己不也是�?jīng)常有
不會(huì)的問題嗎？我問過同學(xué)和老師，問過爸爸媽媽嗎？沒有，我也從來沒問過。雖然媽媽經(jīng)常對(duì)我說：不會(huì)的就多問問別人�？墒怯袝r(shí)候我怕同學(xué)們笑話我，也怕老師批評(píng)我，更
怕爸爸媽媽說我上課不認(rèn)真聽講，所以，我從來沒問過別人，那些問題都還安安靜靜地躺在那里。
媽媽問我讀過這個(gè)故事明白了什么？我說，我有好多不會(huì)的問題想問你，媽媽開心地笑了。
《學(xué)與問》讀后感 篇8
看完了《杯子邊的學(xué)問》想起了《教育的智慧》，雖然還是不太明白什么是智慧的教育，但總算有了些感悟：這智慧的玄機(jī)也許在于取舍。
于一堂課來說，這杯壁就是課堂教學(xué)的目標(biāo)定位。一篇課文承載的太多的教學(xué)目的，到處都是訓(xùn)練點(diǎn)，面面俱到，什么都想講，也許結(jié)果是什么都沒講清，也許學(xué)生什么也沒有得到訓(xùn)練……要讓這杯壁薄之又薄，只要足夠你牢牢地握在手里，端起滿滿的一泓清泉。難題是如何使杯壁薄之又薄，又能得心應(yīng)手地應(yīng)對(duì)考試呢？
于一個(gè)學(xué)生來說，這杯壁就是對(duì)他們的評(píng)價(jià)。厚厚的杯壁就好似要五個(gè)手指伸出來一樣長。每個(gè)學(xué)生都不會(huì)一無是處，每個(gè)學(xué)生也不可能是沒有缺點(diǎn)的，問題是我們忽略了這些細(xì)小的優(yōu)點(diǎn)而總將那些缺點(diǎn)耿耿于懷。因?yàn)槲覀冏爝厭熘目偛皇悄切┲械葘W(xué)生的名字。難題是怎樣挖掘每個(gè)學(xué)生的`“寶藏”，幫助成就他們自己的奇跡？
于一個(gè)老師來說，這厚厚的杯壁就是太多太多的條例和細(xì)則，讓老師沒有了個(gè)性發(fā)展的空間，沒有了被信任的感覺，沒有了做好的熱情……
教育是一門藝術(shù)，有愛心，還要有智慧，而思考是智慧的氧氣。即使是知識(shí)的獲得，經(jīng)常也是困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得。有時(shí)候我們簡直沒有辦法使一個(gè)人學(xué)得更多、學(xué)得更好，也沒有辦法讓他迅速形成所謂‘良好的’習(xí)慣，我們也經(jīng)常無法對(duì)自己的教育行為作出恰當(dāng)?shù)呐袛�，也無法洞悉一個(gè)成長中的兒童最需要的究竟是什么，我們?cè)鯓硬拍芮〉胶锰幍乇Ｗo(hù)和幫助他。教育其實(shí)就是一種互相尋找、發(fā)現(xiàn)，彼此增進(jìn)理解的過程。經(jīng)常，我們要等待一個(gè)兒童的成長：他智慧的覺醒，力量的增強(qiáng)，某種人生信念與價(jià)值的確定；他需要你對(duì)他這個(gè)具體的人而給予的幫助，即溫情的理解，真摯的同情，誠意的鼓勵(lì)，恰當(dāng)?shù)奶嵝�。也許教師最重要的品質(zhì)，就是耐心、敏感、克制、清醒的邊界意識(shí)，同時(shí)要有樂觀的態(tài)度，積極恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)能力。愿我們每個(gè)人都有思考的時(shí)間，不要在匆忙中感覺好像生命都不是自己的了。
教育是個(gè)難題，智慧的教育更是個(gè)難題，既然是難題，就沒有現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案，我們每個(gè)人心中都可以給出自己的答案。
《學(xué)與問》讀后感 篇9
這本書分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。在《論求知》中，培根說道：“人的天性野生的花草，求知學(xué)習(xí)修剪移栽�！笨梢娗笾梢愿淖�?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。培根是英國文藝復(fù)興時(shí)期最重要的散作家、哲學(xué)家。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。
培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。這本書就是他的言論集。“求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干�！薄敖圃p者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，唯聰明者善于運(yùn)用學(xué)問�！弊x書為學(xué)底用途是娛樂、裝飾和增長才識(shí)。在娛樂上學(xué)問底主要用處是幽居養(yǎng)靜；在裝飾上學(xué)問底用處是辭令；在長才上學(xué)問底用處是對(duì)于事物的判斷和處理。因?yàn)楦挥诮?jīng)驗(yàn)的人善于實(shí)行，也許能夠?qū)�(gè)別的事情一件一件地加以判斷；但是最好的有關(guān)大體的議論和對(duì)事物的計(jì)劃與布置，乃是從有學(xué)問的人來的。在學(xué)問上費(fèi)時(shí)過多是偷懶；把學(xué)問過于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的.規(guī)則而斷事是書生底怪癖。學(xué)問鍛煉天性，而其本身又受經(jīng)驗(yàn)底鍛煉；該人底天賦猶如野生的花草，他們需要學(xué)問底修剪；而學(xué)問底本身，若不受經(jīng)驗(yàn)底限制，則其所指示的未免過于籠統(tǒng)。多詐的人渺視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運(yùn)用學(xué)問；因?yàn)閷W(xué)問底本身并不教人如何用它們：這種運(yùn)用之道乃是學(xué)問以外，學(xué)問以上的一種智能，是由觀察體會(huì)才能得到的。不要為了辯駁而讀書，也不要為了信仰與盲從；也不要為了言談與議論；要以能權(quán)衡輕重、審查事理為目的。
有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部則應(yīng)當(dāng)咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀它們底一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細(xì)心地讀；還有不多的幾部則應(yīng)當(dāng)全讀，勤讀，而且用心地讀。有些書也可以請(qǐng)代表去讀，并且由別人替我作出節(jié)要來；但是這種辦法只適于次要的議論和次要的書籍；否則錄要的書就和蒸餾的水一樣，都是無味的東西。閱讀使人充實(shí)，會(huì)談使人敏捷，寫作與筆記使人精確。因此，如果一個(gè)人寫得很少，那末他就必須有很好的記性；如果他很少與人會(huì)談，那末他就必須有很敏捷的機(jī)智；并且假如他讀書讀得很少的話，那末他就必須有很大的狡黠之才，此可以強(qiáng)不知以為知。史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯�！皩W(xué)問變化氣質(zhì)”。不特如此，精神上的缺陷沒有一種是不能由相當(dāng)?shù)膶W(xué)問來補(bǔ)救的：就如同肉體上各種的病患都有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)來治療似的。
“地球”有益于結(jié)石和腎臟；射箭有益于胸肺；緩步有益于胃；騎馬有益于頭腦；諸如此類。同此，如果一個(gè)人心智不專，他頂好研究數(shù)學(xué)；因?yàn)樵跀?shù)學(xué)底證理之中，如果他底精神稍有不專，他就非從頭再做不可。如果他底精神不善于辨別異同，那末他頂好研究經(jīng)院學(xué)派底著作，因?yàn)檫@一派的學(xué)者是條分縷析的人；如果他不善于推辭知彼，旁征博引，他頂好研究律師們底案卷。如此看來，精神上的各種缺陷都可以有一種專門的補(bǔ)救。
《學(xué)與問》讀后感 篇10
顧領(lǐng)剛先生在《懷疑與學(xué)問》一文中雄辯地證明了懷疑精神對(duì)于做學(xué)問的重要性，文章無論是論點(diǎn)還是論證都是無可辯駁的，歷史和事實(shí)都明白無誤地證明了這一點(diǎn)。對(duì)此，我還想補(bǔ)充說兩點(diǎn)。
一是懷疑固然重要，但懷疑的動(dòng)機(jī)更為重要。懷疑，必須是為了一個(gè)合理的目的。如一個(gè)人想考證“三皇”、“五帝”的可靠性，并非是因?yàn)閯e人都說有這么幾個(gè)歷史人物，而他偏偏想出出風(fēng)頭、故意與別人對(duì)著干，便去證明歷史上根本不存在這幾個(gè)帝王，對(duì)這種做法可就不敢恭維了。戴震懷疑《大學(xué)章句》的解釋正確與否，決不是為了故意去潔責(zé)朱子，以逞一時(shí)之快。因?yàn)橹螌W(xué)必須有一種正確的態(tài)度，懷疑也要“疑之有道”,―即確實(shí)是為了“真理”，為了學(xué)問而疑，否則做出來的學(xué)問是站不住腳的。事實(shí)上，我們不難看到有這樣一批“懷疑家”，他們對(duì)什么事都喜歡疑神疑鬼，更有甚者是在進(jìn)行惡毒的猜忌。如在魯迅研究界，總有那么幾個(gè)人在進(jìn)行著一些莫名其妙的“懷疑”，最無趣的就是說魯迅與周作人的反目主要是源于魯迅與弟媳的暖昧關(guān)系。這是不是無稽之談我不知道，但我總不明白進(jìn)行這種“懷疑”對(duì)魯迅研究有什么意義？現(xiàn)實(shí)生活中的例子就更不用提了。這批“懷疑家”確實(shí)比誰都會(huì)“懷疑”，可他們的懷疑要么是故意標(biāo)新立異造成轟動(dòng)效應(yīng)，要么是胡亂猜忌，懷有不可告人的目的，總之都是與嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的“懷疑精神”不搭邊的東西。對(duì)于這種懷疑，無論是“為人”還是“為學(xué)”，我們都不需要。
我要補(bǔ)充的第二點(diǎn)是，現(xiàn)在的中學(xué)生如何在“懷疑精神”上作一個(gè)突破？眾所周知，現(xiàn)行的.中學(xué)教育體制由于各種原因存在著這樣那樣的弊端，其中很重要的一點(diǎn)就是其“封閉性”，這是指現(xiàn)在的中學(xué)教育無論是道德灌輸還是對(duì)歷史、藝術(shù)的闡釋都在沿用一些逐漸跟不上時(shí)代步伐的理論框架，其無論扯到哪里都會(huì)有一種政治層面的回歸或固定觀念的落腳點(diǎn)。這些東西究竟正確與否我不知道，但它確實(shí)不利于培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神。因?yàn)榧热灰磺卸加幸粋�(gè)大的前提，而這個(gè)大的前提是不容置疑的，早已蓋棺定論，那么，所有的懷疑又有什么意義？因此我想說的是，尼采敢說“上帝死了”，魯迅敢判定幾千年的儒學(xué)傳統(tǒng)是“吃人的禮教”，那么，我們?yōu)槭裁床桓铱缭侥撤N“大前提”去思考人類自身的命運(yùn)和未來呢？或許只有在思想上作出這種突破后，才能在學(xué)術(shù)上有所收獲。當(dāng)然，我們的突破必須是對(duì)于學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言的。
對(duì)于顧領(lǐng)剛先生的“懷疑”，值得我們?nèi)ラ_掘的內(nèi)涵還有很多很多。
《學(xué)與問》讀后感 篇11
今天，我讀了一篇《學(xué)問》的小故事，故事敘述的是：有一位很有學(xué)問的老人，在臨終前把帶有“學(xué)問”兩個(gè)字的匾一分為二，并分給了他的兩個(gè)兒子。兩個(gè)兒子各自拿著自己的匾分道揚(yáng)鑣，結(jié)果，兩個(gè)兒子都學(xué)的稀里糊涂。讀完這段故事我明白了：“學(xué)與問”是不能分開的一個(gè)整體，如果丟掉其中的任何一個(gè)，做起事來都會(huì)一踏糊涂，而且永遠(yuǎn)做不成大事。
這不僅讓我想到了我自己。我自認(rèn)為自己不是一個(gè)很笨的孩子，但我卻是一個(gè)嘴巴“懶”的人，因?yàn)槲颐看螌W(xué)習(xí)做事的時(shí)候都不愛主動(dòng)去問別人，這讓我有時(shí)候很吃虧。
記得有一次做一張數(shù)學(xué)卷子，其中有一道應(yīng)用題是課外的'，我想了很久也沒想出答案，可我即沒有去問媽媽，也沒有去問老師，就這樣讓它不了了之的放在了一邊。結(jié)果，這道題竟然在月考中出現(xiàn)，哎，我真是后悔！
通過這個(gè)故事，我深刻反省了一下自己，我再也不會(huì)做只學(xué)不問或者只問不學(xué)的人了。我會(huì)通過自己的不懈努力為自己，為父母爭光，做一個(gè)優(yōu)秀的男子漢！
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