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《什么是教育》讀書心得
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會，這樣可以記錄我們的思想活動。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是小編幫大家整理的《什么是教育》讀書心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《什么是教育》讀書心得1
什么是最好的教育?雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道：“教育本身就是意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂�！�
《什么是最好的教育》這本書由四個部分組成：做人篇、學(xué)習(xí)篇、做事篇和交往篇，它從教會學(xué)生如何做人、教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)、教會學(xué)生如何做事、教會學(xué)生如何交往四個方面入手，充分闡述了教師如何更有效地關(guān)注教育細(xì)節(jié)，如何身體力行地搞好教育工作，成為出色的人民教師。
人民教育家陶行知先生說過：好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。
一位哲學(xué)家說：“一個隨外在力量而行動的人，就是奴隸�！币粋�現(xiàn)代人，首先必須具備獨立精神和獨立能力。獨立，是現(xiàn)代人必備的素質(zhì)，是健全人格的重要構(gòu)成，是人能夠立足于社會，發(fā)揮其潛力的基礎(chǔ)。
獨立性強的孩子一定會發(fā)展得好，獨立性差的孩子發(fā)展一定是比較差的，這是社會的需求造成的。因此，努力培養(yǎng)孩子的獨立能力就成了我們的當(dāng)務(wù)之急。如何培養(yǎng)孩子的獨立能力呢?
也有人說：有什么樣的思想，就有什么樣的生活。這句話一點也不錯。孩子對自己有信心，就會精神抖擻，對一切都積極努力，樂觀向上。我們家長對孩子有信心，就會覺得孩子時時在進步，到處是優(yōu)點。
相信自己能把學(xué)習(xí)搞好，積極努力的去提高學(xué)習(xí)效率與效果，是學(xué)習(xí)的自信;相信自己能將自己從事的工作干好，能實現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，是事業(yè)上的自信;自信是一個人成功的基礎(chǔ)。如果孩子失去了信心，就會做什么事情都垂頭喪氣，打不起精神來。老師要讓孩子相信自己所追求的目標(biāo)是正確的，也相信自己有力量去實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
如果孩子是個自信的人，那么他處世樂觀進取，做事積極主動，樂于接受挑戰(zhàn);如果孩子缺乏自信，那么他就會在任何事情面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼的心理，從而失去了很多學(xué)習(xí)鍛煉的機會，影響自身的發(fā)展。
書中講了這樣一段故事，一位優(yōu)秀的老師在一個學(xué)期內(nèi)就把一個全校成績最差的班帶到了全校第二的好成績。當(dāng)有人問他是怎樣教這些所謂的差生時，這位教師這樣的回答：事實上我沒有做什么特別的補習(xí),我只是每天上課前對我的學(xué)生說，你們每個同學(xué)都可以取得好成績，只要你每天監(jiān)督自己多做一道題，多背一個單詞，多考一分。事實上，我的學(xué)生們每天都向著小小的目標(biāo)不斷前進，一個學(xué)期下來，成績自然就上去。確實如此，激勵孩子其實很容易，只要適當(dāng)?shù)墓膭詈⒆�，讓孩子產(chǎn)生一種良好的自我感覺，孩子的自我激勵也就產(chǎn)生了。這是一段我最喜歡的故事，因為我自己也常常面對這樣的班級，有時候心里著急，就喜歡批評學(xué)生指責(zé)學(xué)生上課不認(rèn)真，回去不好好做作業(yè)，甚至經(jīng)常懷疑學(xué)生的成績都是作弊得來的，為什么我們明明知道鼓勵學(xué)生建立學(xué)生的自信是最能改變一個人的方法可是卻無法在實際中去做到呢，也許是因為我們這些成年人在工作的同時在責(zé)任心之外，不可避免的有功利的心，考試的排名，每一次的質(zhì)量分析,中考壓力，多年來象大石一樣壓在我們的心頭，我們總是微笑著說淡化排名，可是社會上卻又特別重視的是學(xué)生的成績，所以每次看到學(xué)生的時候我們總是習(xí)慣忽略他們的純真、可愛。他們所成長的環(huán)境，他們叛逆之后隱藏的無助與孤單，為什么有時候看到這些學(xué)生都會覺得厭煩呢，最根本的原因是因為學(xué)生的成績不好，在應(yīng)試教育的畸形壓迫下，我們有點無奈的把學(xué)生成績優(yōu)秀作為工作中是否有成就感的標(biāo)尺，所以我們給自己定下了宏偉的目標(biāo)，然后把壓力轉(zhuǎn)嫁給我們的'學(xué)生恨不得只用幾天就把他們教成聰明非凡，所以看了這個故事我明白了不要小看一分，不要忽略最細(xì)微的進步，不要忘記了教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一項事業(yè)。教育是對生命的關(guān)懷，我似乎找到了自己由衷熱愛教師這一職業(yè)的原動力，因為，自然界中最能打動與震撼人心的就是生命創(chuàng)造的奇跡。如果古人都能說出不為五斗米折腰，那么今天的我們這些教育工作者也要堅持不要只為中考成績而去工作!
選取書中我最喜歡的話來闡明我對什么是最好的教育的理解：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵、喚醒、鼓舞!這就是我們每個教育工作者應(yīng)該做的，我想這就是世界上所有的教育方法所要達(dá)到的本質(zhì)!
《什么是教育》讀書心得2
卡爾·雅斯貝爾斯——德國著名哲學(xué)家、精神病理學(xué)家，是公認(rèn)的西方“存在主義”大師之一，他主張“人的靈魂的教育”，他所著的《什么是教育》便是他對當(dāng)時德國教育的反思，在書中，他提出了很多自己的見解，對于現(xiàn)代教育仍然有著啟發(fā)意義，下面，我來談一談我讀完這本書后的一些感受。
一、教育需要平等
雅斯貝爾斯在書中提到“教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實環(huán)境和精神狀況，而認(rèn)為自己比學(xué)生優(yōu)越，對學(xué)生耳提面命，不能與學(xué)生平等相待，更不能向?qū)W生敞開自己的心扉，這樣的教育者注定是失敗的”，的確，身為教育者，想要教好學(xué)生首先就需要了解學(xué)生，與學(xué)生平等相處，只有這樣老師才能教好學(xué)生，才能讓學(xué)生輕松地學(xué)習(xí)。書中一個很明確的觀點是平等，教育應(yīng)該是平等的，無論是施教者還是受教者，這兩者都應(yīng)該平等的對待彼此，教育的過程也應(yīng)該是相對的，并不是一方的絕對正確一方的絕對服從。教師和學(xué)生都應(yīng)該在教育的過程中保持自己的獨立性，擁有自己的個人意志以及自己對于所有問題的思考，同樣應(yīng)該保持自己那份對于真理不懈追求的心意。在古代，曾推崇過教師就是權(quán)威，學(xué)生必須對教師無條件服從，這其實是一種扭曲的教育，在這樣的教育方式下教出來的學(xué)生往往不會自己獨立地思考問題，當(dāng)然也不會在社會上有很大的成就，因此，現(xiàn)代教育更多的是讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，老師在教學(xué)生的過程中也得到自身的學(xué)習(xí)，二者是一個學(xué)習(xí)的平等體，這樣學(xué)生才會有自己的思考，自己的創(chuàng)新。
二、此刻的你才是你
書中提到“當(dāng)下的生活是缺乏自身的在的，只有經(jīng)由回憶，當(dāng)下的生活才有了在的折光，回憶是本質(zhì)的，是使當(dāng)下成為可能的東西，而我所理解的過去僅僅是達(dá)到學(xué)會領(lǐng)悟我是當(dāng)下的自我主場，未來看見本然的過去，我必須成為現(xiàn)在之我”“過去和未來都在現(xiàn)在之中，我要達(dá)到現(xiàn)在的深度就必須裝備歷史的傳承和學(xué)會如何記憶”，時間每分每秒都在變，我們也一直在變化，每一秒都會有一個新的你出現(xiàn)，那么舊的你又是什么樣的呢？這就需要記憶了，記憶會告訴你過去的你的樣子，但是記憶不會有誤差嗎？可信度又有幾分呢？教育也是如此，過去的知識其實都是通過先輩的記憶傳下來的，但是記憶又是不完全可靠的，那么我們所研究的過去是真正的過去嗎？教育也是如此，我們不能一味的相信過去的教育，隨著時間的流逝，一切都在發(fā)生著變化，教育也是需要與時俱進的，只有當(dāng)下的教育才是真正的教育。
三、教育即精神成長
雅斯貝爾斯在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識，但真正的教育是用知識來充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的`機器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動。盡管在教育中，知識的傳授必不可少，但是教育必須超越于此，上升到精神的境界。
四、什么是教育
這是書名，也是一個古往今來一直在思考的話題，對于“什么是教育”，不同的教育家有不同的見解，愛因斯坦說：“什么是教育？把你受過的教育都忘了，剩下的就是教育”；陶行知認(rèn)為，教育是依據(jù)生活，主張“生活教育”，教育就是為了培養(yǎng)有行動力和創(chuàng)造力的人。雅貝爾斯認(rèn)為，教育就是人對人的主體間靈肉交流的活動，真正的教育不容許死記硬背，也不期望每個人都有真知灼見，成為教育家，教育只是一種靈魂的教育。每個教育家都有他們的見解，在我看來，教育就是發(fā)展，就是人在家庭、社會、學(xué)校中通過自己的親身經(jīng)歷，不斷發(fā)展的過程就是教育，教育是終生的，正因為人的發(fā)展是在持續(xù)不斷進行的。
總之，什么是教育，這個問題并沒有得到準(zhǔn)確的解答，不管是在中國還是在國外，對于這個話題都有自己的見解，雖然目前還沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的答案，但是身為未來教育者的我們，也要不斷的思考這個話題，希望能找到一個更好的答案，因為教育是立國之本，是核心問題，通過這本書的閱讀，我收獲頗深，在未來的教育生涯中，我也會帶著這個問題繼續(xù)思考，與學(xué)生更好地交流，我們互相成為彼此的老師，互相學(xué)習(xí)，希望他們不僅僅是在學(xué)習(xí)知識，更多的是認(rèn)識教育本身，未來的我也會繼續(xù)探索教育的意義！
《什么是教育》讀書心得3
卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯是二十世紀(jì)德國存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家和等教育思想家。“自由、生存、超越”是雅斯貝爾斯哲學(xué)思想的核心理念，也是其著名的人本主義教育思想的根本基礎(chǔ)。雅氏的教育思想關(guān)注人與人之間靈魂的交流和生命的體悟，強調(diào)人的主體性的價值和張揚，注重生命信仰與精神陶冶在教育中的作用，揭示了教育對生命本原追問和超越的本真意義。他的教育思想對我們今天的教育具有極大的啟示意義。
一、雅斯貝爾斯對教育本質(zhì)的思考——人的靈魂的教育
雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育是人的靈魂的教育”，且明確地指出教育絕“非理智知識和認(rèn)識的堆集”，“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成”。他在《什么是教育》中反復(fù)談及，“教育的過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”，“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，雖然教育離不開知識，但真正的教育是用知識來充盈于人，服務(wù)于人，啟迪人心，而決非把人變成貫徹某種知識的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動。盡管知識技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度。
雅斯貝爾斯把教育分成三個層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動物相似；第二種是教育和紀(jì)律；第三種是存在之交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動，人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的對話關(guān)系是人類歷史文化的核心”，真正的教育不過是“人對人的主體間靈肉交流活動”，是年輕人“與人格平等的求知識獲智慈的人進行富于愛心的交流”真正的教育是愛的教育，而絕不是“耳提而命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的`交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享。只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。
而對于教師而言，教育需要有信仰，沒有信仰的就只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育通過“培養(yǎng)”不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中、生活、工作和交往。在這種教育中，教師的個人成就已經(jīng)不重要，教師不是抱著投機的態(tài)度敷衍了事，而是全身心的投入其中，在為人的教育服務(wù)。此外，教育要有虔誠之心，對終極價值和絕對真理的虔誠是一切教育的本質(zhì)。
二、雅斯貝爾斯對教育方式的看法——蘇格拉底式的的教育
雅斯貝爾斯認(rèn)為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經(jīng)院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識，教師本人毫無創(chuàng)新精神，教材內(nèi)容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對教師的愛戴帶有絕對服從的特點。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人（教師、學(xué)生）的個性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯很欣賞這種交往對話的方式。
雅斯貝爾斯認(rèn)為在蘇格拉底式的的教育中，教師和學(xué)生處于一個平等的地位，師生都可自由思索，沒有固定的教學(xué)方式，教師運用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量。激發(fā)學(xué)生對探索求知的責(zé)任感，使他們在探索中尋求自我永無比境的過程。對學(xué)生而言，由于這種教育是靠自己的努力逐步認(rèn)識真理、探索道德的，因此他們所受的教育就不是單單地增加知識，更重要的是其整個精神得到生長。由此可見，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡�？上У氖牵�(jīng)院式教育傳統(tǒng)在我們當(dāng)下的教育中仍然根深蒂固。
三、雅斯貝爾斯對教育過程的詮釋——人與人的對話
雅斯貝爾斯關(guān)于教育過程的認(rèn)識可以從三個方面去理解：
第一，教育是師生之間自由交往的過程。在書中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是自由的，但作為個體的人的自由只有在同其它個人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起才能實現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個體。有了交往，“人就能通過教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具”。而如果沒有交往，“任何中斷這種我和你的對話關(guān)系，均使人類萎縮”。而且在交往中，雙方（師生）“處一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中”，沒有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過對話和反諷來喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動的力量，逐漸自我認(rèn)識知識、探索真理，雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對話是一種深入靈魂深處的對話，“蘇格拉底主張經(jīng)驗不是知者隨便帶動無知者，而是師生共同子求真理這樣師生可以相互幫助，互相促進師生在似是而非的自我理解中子找難題，在錯綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問題，而且不回避答疑”。因此，對話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個人的認(rèn)識，使學(xué)生的精神受到對話的啟迪和引導(dǎo)。
第二，教育是整體精神成長的過程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識、技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的”部分。因為，“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言”。教育作為整體精神成長的過程，是促進人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過程。
第三，教育是個體自我教育和自我實現(xiàn)的過程。雅斯貝爾斯十分強調(diào)學(xué)生的自我教育，“我認(rèn)為真正的教育就是自我教育”。 “教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長”教育幫助個人自由地成為他自己，而非強求。之所以重視自我教育，是因為“教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。
四、雅斯貝爾斯對教育內(nèi)容的看法——從精神需要出發(fā)
雅斯貝爾斯認(rèn)為教育者對受教育者發(fā)揮的引導(dǎo)作用，除了憑借自身的精神力量，挑選合適的教育內(nèi)容也是必不可少的手段。甚至還認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源”。
從他對教育本質(zhì)的認(rèn)識出發(fā)，雅斯貝爾斯認(rèn)為人的精神發(fā)展有三個層次：對宇宙的認(rèn)識、對生存自我的體驗和對上帝的領(lǐng)悟。個體的人如想實現(xiàn)自我就必須實現(xiàn)三個超越：超越現(xiàn)象世界、超越生存自我和超越精神之我。實現(xiàn)這三個超越必須接受三方面的教育：科學(xué)教育、哲學(xué)教育和宗教教育。雅斯貝爾斯的教育哲學(xué)體系中，關(guān)于學(xué)校教育內(nèi)容的選擇就是以此為依據(jù)的。科學(xué)教育是指對學(xué)生進行關(guān)于自然、社會認(rèn)識的教育。通過它，使學(xué)生獲得關(guān)于世界的知識和自我生存所需要的智力和能力。它所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如人文、歷史、自然、科技等。哲學(xué)教育，目的是使受教育者發(fā)展理智和獲得認(rèn)識自身的能力�！罢芾碚n。，使人了解思想論爭雙方的焦點所在，以及如何運‘思’而使問題得以澄清”，至于宗教教育，雅斯貝爾斯認(rèn)為，對兒童來說，這筆精神財富將伴隨他們一生而受用無窮。因為這是最終實現(xiàn)自我超越的主要手段。當(dāng)然，雅斯?fàn)栘愃龟P(guān)于教育內(nèi)容的認(rèn)識，由于受其存在主義哲學(xué)思想的影響，未免失之偏頗。但從他這種認(rèn)識中所體現(xiàn)出來的大教育觀，這種對教育本質(zhì)的精神層面的追溯，的確引人深思。
我對雅斯貝爾斯的教育觀的看法——理想要帶動現(xiàn)實
《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點，同時它也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對“人”的培養(yǎng)，提倡整體教育、強調(diào)自我教育，倡導(dǎo)民主平等的教育方式、注重在教育教學(xué)中運用反諷和精神助產(chǎn)的方法等等，從各個方面深入批判了傳統(tǒng)教育的種種弊端，闡發(fā)了他個人的教育理想，這對將要走上教育崗位的我們上了深刻的一課，對我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)研究工作有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。
無庸質(zhì)疑，雅氏的教育是理想化的；如果套用“馬克思”，這是“共產(chǎn)主義”的教育，書中闡述得透徹的教育理念，讓我憧憬：在一個高度文明的社會中，教育中的學(xué)校陶冶退居次要地位，社會陶冶和家庭陶冶變得重要起來。學(xué)校已經(jīng)基本沒有了基礎(chǔ)教育的課堂，而是特色化專業(yè)化的、更像是研究進修機構(gòu)的場所，是為“找到了自己”的人們提供交流對話的場地。老師與老師，學(xué)生與老師，學(xué)生與學(xué)生，他們之間的界限已經(jīng)淡化，所謂課堂是純粹的“人"與"人"之間的交流溝通，人們都帶著滿腔的熱情專注于共同感興趣的事情。
在書中，雅氏將現(xiàn)代社會中存在的教育弊端揭露無遺，從絕對的高度對經(jīng)院式教育和功利主義的教育狠狠地批判了一通，并為我們指明了教育未來的方向。但是，必須承認(rèn)教育作為社會發(fā)展的產(chǎn)物和動力，既受到了社會的制約，又要不斷改善自身來適應(yīng)社會形態(tài)并更好地促進社會發(fā)展。就中國而言，目前處于社會主義初級階段經(jīng)濟高速增長的時代，教育形態(tài)正從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變，以輸送更多滿足社會需求的人才。對于地區(qū)貧富差距巨大，人口密度大且分布集中不均勻，人們平均素質(zhì)水平低下的中國，教育模式參差不齊——部分貧困地區(qū)甚至還沒有受教育的機會，而發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)做到了素質(zhì)教育；在這種狀況下，即使有再好的教育理念也必然落不到實處。社會是多元化的，教育這一維絕不能孤立而存在發(fā)展，我們不能否認(rèn)現(xiàn)行教育制度的弊端，但也必須承認(rèn)在現(xiàn)在這種特定的環(huán)境中的教育不可能完美，我們只有認(rèn)清現(xiàn)實、認(rèn)清方向、找準(zhǔn)方法，一步一步腳踏實地地前行。雅氏的教育觀讓我們有了努力地方向和動力，現(xiàn)在更需要思考并解決、且更加有挑戰(zhàn)性的是實施方法和計劃。面對美好而遙不可及的理想，低頭看見殘酷殘忍的現(xiàn)實，我們要擺正自己的位置，放正自己的態(tài)度。
《什么是教育》讀書心得4
很高興，寒假前學(xué)校配發(fā)了這么一本的好書。拿到這本書，真想一口氣讀完。但因里面值得研究的知識太多，不得不細(xì)嚼慢咽。真是一本值得老師認(rèn)真學(xué)習(xí)的好書。
本書以教育哲學(xué)的思考介入當(dāng)下學(xué)校教育，從如何激發(fā)學(xué)生對美好事物的欲求這點著手，展開了對學(xué)校教育的各個基本因素，主要包括教育、學(xué)生、教師、教學(xué)、學(xué)校和校長六個關(guān)鍵詞的哲學(xué)解讀，闡發(fā)學(xué)校教育理念，進而展現(xiàn)好的學(xué)校教育的圖景。
該書序中說，真正的教育乃是深入我們心靈的、長久地留存在我們記憶中，并且催人向善的事物。我認(rèn)為，真正的教育應(yīng)是“潤物細(xì)無聲”的教育，是因材施教，因人而異的教育，但在我們的班級制授課的教育體制下，又是很難針對每一個學(xué)生個體的，我們教師應(yīng)該在日常教學(xué)中努力去解決這對矛盾。
給我體會最深是第二章節(jié)，使學(xué)生成為向?qū)W的生命。幸福的根本在于擁有豐富的內(nèi)心生活。理想的學(xué)生的基本狀態(tài)：
1、開闊的視野，
2、充分的鍛煉（培養(yǎng)個人的才能，發(fā)掘自我潛能，培育個性，養(yǎng)成腳踏實地的作風(fēng)。我覺得還可以添加：培養(yǎng)意志力、在身體的.運用當(dāng)中了解自己、獲得揮灑體力的甜蜜感），
3、相互的激勵。
始終在學(xué)習(xí)中，在活潑的成長的狀態(tài)之中（涌動著的活生生的精氣神）。比教知識更重要的是，激活學(xué)生向?qū)W的生命。
那作為老師，我們?nèi)绾螁酒饘W(xué)生的向?qū)W之心呢？我覺得學(xué)校正是因為有了學(xué)生，學(xué)校變成了一所生動的學(xué)校，讓一堆房子變成了活生生的，富于朝氣的教育空間。讓學(xué)生成為向?qū)W的生命，主要提出學(xué)校的教育不止是對學(xué)生進行知識的教育，最重要的是讓學(xué)生生氣勃勃，永遠(yuǎn)都處于一種積極的生命狀態(tài)。學(xué)校教育的好壞不止是看學(xué)習(xí)成績的好壞，更重要的是看培養(yǎng)出的孩子是否朝氣蓬勃。如若你讓孩子學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)是被動的，沒有發(fā)自內(nèi)心的自主學(xué)習(xí)，那么孩子的學(xué)習(xí)也是疲憊的，老師的教也是徒勞的。
向?qū)W之心的喚起首先需要學(xué)生的自我肯定，積極的自我認(rèn)同，只有這樣，學(xué)生才可能調(diào)動自我潛能朝向?qū)W習(xí)。話又說回來，我們還是要用賞識的辦法來教育學(xué)生，讓學(xué)生先有一個積極向上的心態(tài)，然后才能向?qū)W，樂學(xué)。學(xué)生是活生生的主動發(fā)展的個體，因此學(xué)生的向?qū)W之心還得需要學(xué)生的個人興趣。這就需要我們老師也要有向?qū)W之心，自己先學(xué)習(xí)，不斷的去學(xué)習(xí)，才能給學(xué)生更新鮮的知識，讓學(xué)生產(chǎn)生極大的興趣。
其次作為老師還要在課堂上不斷的摸索，仔細(xì)的備課，認(rèn)真的上好每一節(jié)課，給學(xué)生提供充分的機會，引導(dǎo)他們找到學(xué)習(xí)的門徑，讓學(xué)生對這節(jié)課發(fā)自內(nèi)心的想聽，體驗學(xué)習(xí)的快樂，同時也收獲學(xué)習(xí)的成功。當(dāng)學(xué)生告訴我學(xué)習(xí)的狀態(tài)越來越好，能享受學(xué)習(xí)，并投入地學(xué)習(xí)，人也變得越來越陽光，越來越自信，我意識到理想的教育狀態(tài)可以成為現(xiàn)實，我知道老師的教育觀深深影響并改變了學(xué)生。
這就要求我，在以后的教學(xué)過程中，也要成為引導(dǎo)學(xué)生向?qū)W的這么一位教師，這樣老師教起來輕松，學(xué)生學(xué)起來也輕松。讓學(xué)生有一個積極的心態(tài)，面對學(xué)習(xí)、面對生命、面對人生。成為向?qū)W的生命！
《什么是教育》讀書心得5
今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：“哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達(dá)”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識�！�
《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。每每閱讀有關(guān)書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的`，還有待深入的學(xué)習(xí)。本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會吧。
我整理了一些書中的言論希望這些論點能夠與大家分享。諸如“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)�！庇秩纭敖逃蕾囉诰袷澜绲脑跎�，教育不能獨立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅實基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的�！比绱说鹊�，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣。
《什么是教育》讀書心得6
讀了《中國教師報》第398期教師節(jié)特別刊《教育是什么》一文 我心胸澎湃，深有感觸。
教育是民族振興的基石;教師，是教育發(fā)展的根基�！督逃鞘裁础愤@篇文章從教師、學(xué)校、課堂、區(qū)域四個部分論述教育的內(nèi)涵。作為一個從教已十三年的普通農(nóng)村教師，我將從教師角色的塑造和理想課堂的構(gòu)建兩個方面暢述自己的感想和看法。
一、教師角色的塑造。教師是什么?太陽底下最光輝的職業(yè)?人類靈魂的工程師?這似乎拔高了教師的形象，把教師神圣化了。教師是什么?蠟燭?春蠶?在這種悲情的`意象里，教師被刻畫成默默耕耘的犧牲者，不求回報的奉獻(xiàn)者。教師是什么?是我們通常大眾所講的“傳道、授業(yè)、解惑的教書匠”。這似乎又把教師庸俗化。那么教師到底是什么?我認(rèn)為教師是受社會委托從事教育活動，為社會培養(yǎng)合格人材的專業(yè)人員，教師所承擔(dān)的社會責(zé)任決定了教師首先要有崇高的師德。“德高為師”，在教育活動中，學(xué)生往往是“度德而師之”，教師只有具備了良好的道德修養(yǎng)，才能有效地感染和教育好學(xué)生。其次，教師必須要有廣博的學(xué)識。
“給學(xué)生一瓢水，教師必須要有一桶水“。教師不僅要精通所授學(xué)科的專業(yè)知識，還應(yīng)當(dāng)更廣泛地學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)學(xué)科的其他知識。再次，教師必須要有精湛的教學(xué)基本功，能夠熟練運用各種教學(xué)手段完成教學(xué)任務(wù)。最后，教師還必須要有健康的心理品質(zhì)和民主意識。因為良好的心理品質(zhì)和民主意識有利于建立民主、平等的新型師生關(guān)系，使教師理解和尊重學(xué)生，使教師寬容和愛護學(xué)生，使教師賞識和贊美學(xué)生，使師生真誠互信。
教師是什么?隨著時代的發(fā)展，我們教師不應(yīng)只有悲情的“苦教”而能從教育教學(xué)中發(fā)現(xiàn)快樂，感受幸福;不應(yīng)是深陷職業(yè)倦怠，而是常常被學(xué)生感動，被自己激勵。我們教師也應(yīng)與時俱進，在教育學(xué)生的同時，也在發(fā)展成就自己。
那教師最能成就和發(fā)展自己的地方是哪呢?是課堂。
二、理想高效課堂的構(gòu)建。課堂是教師工作的主要場所，課堂是師生生命的際遇空間，是師生思想和情感聚會的場所。作為教師，我們有責(zé)任讓課堂高效起來。那么如何構(gòu)建理想高效的課堂呢?
首先，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，體驗探究過程，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。作為教育工作者，我們有責(zé)任在課堂培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，從而提升整個民族的科技創(chuàng)新能力。
其次，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)通過創(chuàng)設(shè)課堂趣味，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，張揚學(xué)生的個性。
再次，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師應(yīng)逐步建立“民主、平等、互動、合作”為特征的新型和諧師生關(guān)系，加強師生之間的互動交流。
最后，我認(rèn)為構(gòu)建理想高效的課堂，教師在教學(xué)實踐中，無論是導(dǎo)入、過渡還是提問、結(jié)尾都要注意藝術(shù)性。其目的在于更好地激勵和引導(dǎo)學(xué)生。
總之，理想高效的課堂應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、安全、愉悅的課堂氣氛，應(yīng)該由以知識中心、學(xué)科中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生發(fā)展為中心，真正對知識、能力、態(tài)度進行有機的整合，因材施教，充分體現(xiàn)課堂的生活性、生命性和發(fā)展性。
理想高效課堂的構(gòu)建需要教師付出自己的汗水，而學(xué)生健康成長更是需要教師付出心血。教育是什么?教育在于我們這些教育工作者的努力探索和全身心的踐行。
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