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讀了論語有感
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得體會,是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編整理的讀了論語有感,歡迎閱讀與收藏。
讀了論語有感1
子曰:“古之學(xué)者為已,今之學(xué)者為人!逼湟鉃椋嚎鬃诱f:“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己,而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看!
在《憲問》中的這句話中,孔子很明確地提出了“古之學(xué)者”、“今之學(xué)者”的概念與區(qū)別!肮胖畬W(xué)者”應(yīng)該是距現(xiàn)在的遠古時代,最近也應(yīng)該是夏朝、商朝;“今之學(xué)者”應(yīng)該是孔子所處的周朝及春秋時期了。古代的學(xué)者認(rèn)為做學(xué)問是為了探求宇宙、人生的奧秘,是為了自己的理想與追求,是有益于自身修為、有益于社會的,是純粹為了做學(xué)問而做學(xué)問的.。今天的學(xué)者,并沒有真正認(rèn)識到學(xué)問、學(xué)術(shù)的價值,認(rèn)為學(xué)問是做給別人的,起碼是為了達到某種目的而不得不使用的手段、工具及過程,很少有從自己的興趣、愛好出發(fā),自得其樂地做學(xué)問的。
對孔子的上述論斷,現(xiàn)代人都持認(rèn)可態(tài)度,并能舉出很多現(xiàn)實社會中的例子。對此,意中同樣認(rèn)同無異議。只是意中由此想到了其他,并有了些許感悟。
春秋時期的孔子距今已經(jīng)有兩千多年的歷史了,孔子是現(xiàn)在所言的真正意義上的古人,這是確定無疑的。從春秋時期往前數(shù),只有“三皇五帝”及夏、商、周朝了,按照孔子的劃分,古之不說,只說今之。在“今之”的春秋時期,已經(jīng)不是純粹做學(xué)問了,學(xué)問變成了做給別人看的了。這是不是國人的悲哀,是不是受儒家“學(xué)以致用”思想影響而形成的“入世”觀念作祟?值得商榷。
可見,很多事情得以“傳承”,都有其歷史原因,有其思想承繼的,并不是空穴來風(fēng)的。
二XXX年X月X日
讀了論語有感2
所以,我覺得,這話可能有這么兩種理解:1、缺少上下文,這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”,將“知”釋作“識”。這樣該句就成了:可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》,韓永賢,國際文化出版社P128)。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的'理由的一段話:
孟懿子問孝。子曰:“無違。”樊遲御,子告之曰;”孟孫問孝于我,我對曰‘無違’!胺t曰:“何謂耶?”子曰:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮!
如果不看前后文,孤立地看“無違”二字,很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實,略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn),這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮!
說到這里,應(yīng)該把“聯(lián)系整體,聯(lián)系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題,應(yīng)該再舉幾個例子說明一下。
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