傳習(xí)錄讀后感

傳習(xí)錄讀后感

　　當(dāng)看完一本著作后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的傳習(xí)錄讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

傳習(xí)錄讀后感1

　　問(wèn)題：“看不懂書(shū)，怎么辦？”

　　他說(shuō)：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話，不如為過(guò)去而學(xué)習(xí)。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學(xué)人解得明曉，卻一生也沒(méi)有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當(dāng)，才能通。蓋四書(shū)五經(jīng)所說(shuō)的只是這個(gè)心。此心即為道，心體明即為道明，更無(wú)二。這是為學(xué)習(xí)心靈而作的�！薄�—傳習(xí)錄

　　還有就是我的問(wèn)題，讀書(shū)看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來(lái)理解，這也提到了儒家的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆�讀書(shū)？本人將知識(shí)分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是正確的知識(shí)。從課本里學(xué)到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識(shí)對(duì)我們真實(shí)的生活并沒(méi)有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問(wèn)題。另一種是有用的知識(shí)，即在現(xiàn)實(shí)生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識(shí)。很大一部分原因是我把它當(dāng)作知識(shí)來(lái)看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有與自己的生命相結(jié)合，沒(méi)有印進(jìn)自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。

　　大師說(shuō)，和他一起學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學(xué)，也照著老套路做，還是不學(xué)的好，耽誤了師父，耽誤了自己。

　　通常我們所說(shuō)的“讀書(shū)百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒(méi)用了。因此，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是實(shí)踐，首先要從心靈上開(kāi)始。心中有了意識(shí)，有了意識(shí)就可以主動(dòng)地解決問(wèn)題。走神，不只是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，吃不到，更多的是浪費(fèi)時(shí)間。不能通融的知識(shí)，就算是正確的知識(shí)，對(duì)你來(lái)說(shuō)也沒(méi)什么用。

　　第二部分：傳習(xí)錄的讀后感。

　　問(wèn)題是：“孔門(mén)言志，由，求任政事，公西赤任禮樂(lè)，有多少實(shí)用性？以及曾皙說(shuō)的話，不過(guò)是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”

　　「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼�！乖�經(jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說(shuō)：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內(nèi)；素其位子而行，不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點(diǎn)‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，夫子也都許之�！�

　　志向三重，人生三重。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，就是前三個(gè)弟子在立志向時(shí)，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點(diǎn)過(guò)志向時(shí)，沒(méi)有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標(biāo)時(shí)，我總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己一定能實(shí)現(xiàn)。自我并不評(píng)價(jià)自己的能力，還沒(méi)有象孔子的三個(gè)弟子那樣，盡管說(shuō)自己還在學(xué)習(xí)，但實(shí)際上已經(jīng)具備了這種能力。

　　孔子認(rèn)為他們能達(dá)到那種境界，所以他不去批評(píng)他們。高深的經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒(méi)有達(dá)到曾經(jīng)的點(diǎn)滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進(jìn)了師門(mén)，跟許多人聊天，都會(huì)問(wèn)他們的遠(yuǎn)景是什么，大家在談?wù)撨h(yuǎn)景時(shí)，不自覺(jué)地就會(huì)犯“意必固我”的毛病。比如，有人說(shuō)我一定要成為百萬(wàn)富翁，也有人說(shuō)我一定要成為慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事情是對(duì)的，結(jié)果就走偏了。

　　然后又說(shuō)三人為器，把自己關(guān)起來(lái)。生活沒(méi)有變化，是因?yàn)樽约憾�得少，所以要“博學(xué)”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構(gòu)成它的元素。我總覺(jué)得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽(tīng)天由命。做好自己，不要后悔。

　　第三部分：傳習(xí)錄的`讀后感。

　　問(wèn)題：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私’。“理”和“無(wú)私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o(wú)私心”即是“有道理”，“無(wú)道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的。”

　　又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無(wú)私心，而外棄人倫，則非人倫也�！痹唬骸耙嘀皇且患�事，皆不過(guò)成就了他的私心。”

　　王陽(yáng)明從朱熹先生的一句話來(lái)說(shuō)明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私生活是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去除私生活是無(wú)私生活。無(wú)私當(dāng)然是一種天理。相反地，如果你的天理沒(méi)有顯露出來(lái)，那是因?yàn)槟愕男暮筇烀杀瘟�，心有私欲就是有私心。單純的說(shuō)理等于沒(méi)有原則，這兩點(diǎn)都是一樣的。如果將他兩人分開(kāi)來(lái)說(shuō)，那就是因果關(guān)系，這是朱熹的學(xué)說(shuō)，王陽(yáng)明不同意。

　　有趣的是陸澄又問(wèn)到了佛家的無(wú)私心與正道的關(guān)系，他認(rèn)為正道就是佛家的無(wú)私心，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人一定要做孝子。當(dāng)我們還沒(méi)有完成孝道時(shí)就離開(kāi)了家，這是對(duì)人類(lèi)道德的破壞。父母把我們生下來(lái)?yè)狃B(yǎng)長(zhǎng)大，我們一定要盡孝。男人可以沒(méi)有伴侶，也可以沒(méi)有孩子，但必須有父母。看起來(lái)七情六欲四欲都是空虛的，那父母之情呢？當(dāng)父母健在時(shí)，你去追尋佛教的無(wú)私心，這是沒(méi)有天理的表現(xiàn)。你們的心被你們追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你們?yōu)榱俗约旱挠�望舍棄了人倫，因�(yàn)樗叫乃�以不合理。它從反面論證了王陽(yáng)明的心理之道。

　　第四部分：傳習(xí)錄的讀后感。

　　看過(guò)王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》后，深深地感受到這句話意味深長(zhǎng)，僅僅讀了一遍，我就不敢說(shuō)完全理解王陽(yáng)明的思想，但是讀了《傳習(xí)錄》，我確實(shí)有了一點(diǎn)自己的體會(huì)。王陽(yáng)明先生的智慧，跨越了許多時(shí)代，的確值得人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

　　首先是心靈的凈化。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修身就是修身。萬(wàn)事皆在心，只要心在省就能致良知。做一個(gè)不欺人、信良心、有良心的人。良心在人，永不消逝。那些不能產(chǎn)生良知的人，只不過(guò)是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽，并非他沒(méi)有良知。“格”是外在的功夫，“格”就是改正錯(cuò)誤，使之回歸正道。當(dāng)欲望萌芽時(shí)就把它扼殺，防患未然以求修身養(yǎng)性。

　　其次是格物致知。將知性放在格物上，物格后知至，參透事物的本質(zhì)，把握知識(shí)的來(lái)源。要斷案，就要從斷案中學(xué)習(xí)，這樣才是真正的格物。舉例來(lái)說(shuō)，在判案的時(shí)候，不要因?yàn)閷?duì)方的不禮貌而生氣，不要因?yàn)檎Z(yǔ)言的婉轉(zhuǎn)而高興，不要因?yàn)閷?duì)方的抱怨而屈從于寬容。怕心中有一點(diǎn)偏差，怕妄想與是非，這是格物致知。把事情放在一邊，學(xué)習(xí)就會(huì)不著邊際。

　　三是知行統(tǒng)一的問(wèn)題。知者有為，行者有為，知之為行，行之決定行。讀以知為目的，知以行為目的，所以讀書(shū)必須用于引導(dǎo)行，從而知行合一，謂之“經(jīng)世之道”。光看不想，只會(huì)越看越糊涂，光看不想就會(huì)變得自我。每一個(gè)人都能從身邊的事物中體會(huì)到良心，這是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，當(dāng)人們漫無(wú)目的，碌碌無(wú)為的時(shí)候，不妨看看《傳習(xí)錄》，探尋一些人生的真諦。

傳習(xí)錄讀后感2

　　與佛教的超越輪回、道家的長(zhǎng)生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國(guó)、平天下。

　　相信不少人都有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開(kāi)始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的一個(gè)時(shí)期。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。

　　面對(duì)這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫(xiě)得著實(shí)精彩，但應(yīng)對(duì)手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說(shuō)不過(guò)就打，正謂是快刀斬亂麻。

　　繼任者是北宋五子，源于對(duì)《易經(jīng)》的重新詮釋?zhuān)�并將原�?lái)閑散的.富有超世精神的言論重新整合，通過(guò)重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對(duì)手段的確高明很多，通過(guò)借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)增強(qiáng)自身核心競(jìng)爭(zhēng)力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。

　　只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽(yáng)明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。

　　近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對(duì)“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來(lái)自這本書(shū)，因此推薦大家也讀讀。

　　心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個(gè)角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽(yáng)明先生是一個(gè)真正獲得精神自由的人。

傳習(xí)錄讀后感3

　　先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說(shuō)下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見(jiàn)，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見(jiàn)，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。”——《傳習(xí)錄》

　　看完之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識(shí)里說(shuō)的本體論�，F(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西，就越是感興趣。

　　以前我也這樣，總是想追求一些形而上的.知識(shí)，自己能不能理解是一回事，說(shuō)出去讓別人聽(tīng)不懂，自己感覺(jué)到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。

　　這里面王陽(yáng)明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑�！辈粡幕�礎(chǔ)的理論開(kāi)始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹(shù)生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開(kāi)始就設(shè)定出樹(shù)長(zhǎng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹(shù)能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢�。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。

傳習(xí)錄讀后感4

　　漆雕開(kāi)曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f(shuō)之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見(jiàn)矣�！�—《傳習(xí)錄》

　　這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會(huì)環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說(shuō)我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長(zhǎng)處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個(gè)崗位上，對(duì)自己、對(duì)企業(yè)、對(duì)別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會(huì)讓自己的名聲變臭，到時(shí)候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說(shuō)環(huán)境不適合去干這個(gè)職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。

　　這也就關(guān)系到我們?cè)趺磳?duì)待生活，曾點(diǎn)對(duì)待生活的'方式，孔子是認(rèn)同的。對(duì)待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場(chǎng)得意，還是職場(chǎng)失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂(lè)觀的面對(duì)生活。我覺(jué)得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂(lè)平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。

傳習(xí)錄讀后感5

　　近來(lái)的銷(xiāo)聲匿跡不是去哪旅游了，而是因?yàn)橛龅搅艘粋�(gè)坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書(shū)———《傳習(xí)錄》。一直以為自己看書(shū)挺快了，然面對(duì)這本書(shū)，實(shí)是啃的太慢，慢是因?yàn)槠湮捏w作古，慢在于其意悠長(zhǎng)，需要好好品味，好好回味。此時(shí)此刻終于啃完了，長(zhǎng)舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點(diǎn)眷戀。

　　在去往廣州的火車(chē)上，我開(kāi)始看這本書(shū)，越看越覺(jué)得震撼，也越看越覺(jué)得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的，這點(diǎn)上出發(fā)，王陽(yáng)明先生更是當(dāng)之無(wú)愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽(yáng)明心學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學(xué)的的我，也更趨于其心學(xué)。

　　《傳習(xí)錄》人個(gè)覺(jué)得全篇要義在于：

　　一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會(huì)停滯在見(jiàn)聞上，也不會(huì)與見(jiàn)聞分離開(kāi)來(lái)，不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒(méi)有良知了。無(wú)善無(wú)惡即是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。

　　二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學(xué)習(xí)，如此才是真正的格物。例如，當(dāng)你判案時(shí)，不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而惱怒；不能因?yàn)閷?duì)方言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閷?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他；不能因?yàn)閷?duì)方的哀求而屈意寬容他；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的'一切情況都是私，唯你個(gè)人清楚。你必須仔細(xì)省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實(shí)的學(xué)問(wèn)。如果拋開(kāi)事物去學(xué)，反而會(huì)不著邊際。

　　三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書(shū)學(xué)不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考而不讀書(shū)，求教，便會(huì)自我且更加危險(xiǎn)。固知難，行之更不易，需一世之功。

　　以上三點(diǎn)，在我看來(lái)，其精要還是在于知行合一。前二者皆?xún)?nèi)修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達(dá)了形，前者給予了目標(biāo)，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。

　　此書(shū)我為啥覺(jué)得震撼，覺(jué)得喜歡？這主要是因?yàn)槲矣X(jué)得相見(jiàn)恨晚。也讓我意識(shí)到很多我從未到意識(shí)到過(guò)的問(wèn)題，從小我們聽(tīng)從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語(yǔ)》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習(xí)錄》來(lái)的猛烈，來(lái)的怦然心跳。因?yàn)橐蚶蠋熞�求，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解�？赡芤蛭乙恢笔抢砜�，從高中開(kāi)始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠(yuǎn)，與我相近的是打字，電腦，物理，化學(xué)，軟件等理科性的東西。而后越走越遠(yuǎn)。在拜讀這本書(shū)的時(shí)候，我有個(gè)疑問(wèn)，我國(guó)學(xué)術(shù)傳承上千余年，為何時(shí)間越久，越開(kāi)始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚(yáng)光大？反而是電腦系統(tǒng)，設(shè)計(jì)軟件時(shí)不是時(shí)的更新，技能方面的書(shū)一本接一本，也從未斷更過(guò)。這是時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來(lái)越多的人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時(shí)內(nèi)心的滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來(lái)越在乎技能上的突破，個(gè)人能力上的突破么？心學(xué)講述的東西，我時(shí)隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實(shí)屬有點(diǎn)心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及。可能是我以篇概全了，就我單眼皮的目光確實(shí)短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶，不說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，但至少不致埋沒(méi)。也希望更多的娛論導(dǎo)向更多在乎實(shí)質(zhì)化，至少我國(guó)的寶貝要比國(guó)外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說(shuō)，王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具。我覺(jué)得挺對(duì)！

傳習(xí)錄讀后感6

　　心學(xué)不容易學(xué)！

　　我看很多給它評(píng)論員的文章：這一切的發(fā)生會(huì)不會(huì)是這種—理解不了你，我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理，所以反過(guò)來(lái)試圖用你給出的答案來(lái)解釋它，作為另一種形式的控制。就像我打不過(guò)你，反過(guò)來(lái)找理由找借口來(lái)說(shuō)服自己，得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。

　　你打算創(chuàng)業(yè)，很多人會(huì)說(shuō)，整不成！只有你自己會(huì)說(shuō)我是對(duì)的。你相信誰(shuí)？一些二貨肯定會(huì)說(shuō)我肯定要選擇我自己認(rèn)為對(duì)的。那還要學(xué)心學(xué)作甚。你的內(nèi)心肯定是：我認(rèn)為是對(duì)的，還沒(méi)有證明過(guò)，他們說(shuō)的卻有很大的概率發(fā)生，決策的時(shí)候，賭會(huì)占很多的。這個(gè)時(shí)候心學(xué)才會(huì)上場(chǎng)：想明白我做的初心，原始動(dòng)力，別人會(huì)不會(huì)也需要這份動(dòng)力，要用什么樣的手段，讓別人認(rèn)識(shí)到這份動(dòng)力，接受這份動(dòng)力。這個(gè)過(guò)程涉及多少的精力，多少的人，你愿不愿花這些精力時(shí)間去處理這些，到第二天早上你采取的做法，才會(huì)搞懂你到底是致那一塊良知。不做好好上班，做那就開(kāi)始。這就是知行合一。很難對(duì)吧？

　　有時(shí)候，我們會(huì)碰到政策，就是上面想讓你這么干，但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死，不那么干，你會(huì)死，這分鐘你用用致良知的理論來(lái)，就是不干，你來(lái)試試，不一定完完全全致良知，不一定都不聽(tīng)從自己的內(nèi)心。那個(gè)對(duì)我有益，我可能就會(huì)采取它。這個(gè)過(guò)程看到內(nèi)心是這么覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)你又必須那樣，學(xué)問(wèn)功夫就在這里，致良知不容易。

　　結(jié)合上面兩個(gè)：做還是不做，干還是不干。做有做的'理，不做有不做的，干有干的理，不干有不干的理，這些理它都不在心外，是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會(huì)找出要干的理，你心想做就會(huì)找出要做的理。心外無(wú)理心外無(wú)物。

　　那，什么對(duì)呢？我是做對(duì)還是不干對(duì)？這里所說(shuō)的對(duì)是達(dá)到心理的預(yù)期，你去做了，也達(dá)到心理的預(yù)期，這是知行合一，致良知，心外無(wú)物；你去做了，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期，這是知行合一，致良知（錯(cuò)也是一個(gè)反饋），卻不符合天理。您看，又撤出天理來(lái)啰，心學(xué)不好學(xué)！

　　生有涯，知無(wú)涯。

　　用畢生的精力去追逐王陽(yáng)明的心學(xué)，也追逐不到，是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問(wèn)是他的。但我追逐我的內(nèi)心，總會(huì)有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我，救我，那我就聽(tīng)從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。

　　最后：你說(shuō)古人厲害還是我們厲害。我說(shuō)是我們厲害，生活就是比以前好啊，這不是說(shuō)明我們更厲害些嗎？你若學(xué)完傳習(xí)錄，你去找心理咨詢(xún)師，你會(huì)發(fā)覺(jué)，心理咨詢(xún)比傳習(xí)錄有效，快，更能達(dá)到目的……事物已經(jīng)發(fā)展，你還想用500年前的東西來(lái)pk？就像我用槍?zhuān)�你用木棍，你怠�?/p>

傳習(xí)錄讀后感7

　　古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習(xí)超，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專(zhuān)務(wù)；其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見(jiàn)，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)狻赸，自然日長(zhǎng)月化：若冰霜?jiǎng)兟�，則生意蕭索，日就枯槁矣；故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書(shū)者，非但開(kāi)其知覺(jué)而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓(xùn)蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見(jiàn)，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實(shí)在于此�？謺r(shí)俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時(shí)俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之！

　　——《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》

　　凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際；務(wù)令專(zhuān)心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復(fù)，抑揚(yáng)其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開(kāi)矣。

　　——《教約》

傳習(xí)錄讀后感8

　　“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”

　　先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理�！�”

　　——《傳習(xí)錄》

　　從這一段來(lái)看，路程對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國(guó)學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專(zhuān)一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專(zhuān)一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專(zhuān)一。

　　幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專(zhuān)一專(zhuān)注。想專(zhuān)注必須持敬，對(duì)人有恭敬心，對(duì)事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì)有敬畏心嗎？不會(huì)。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。

　　現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的.心跟著每個(gè)人走，跟著每個(gè)事走，你就會(huì)心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對(duì)心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。

　　這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對(duì)于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們?nèi)�尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì)如意。

傳習(xí)錄讀后感9

　　“愛(ài)因舊說(shuō)汩沒(méi)，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無(wú)入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐，然后始信先生之學(xué)為孔門(mén)嫡傳，舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說(shuō)“格物”是“誠(chéng)意”的功夫，“明善”是“誠(chéng)身”的工夫，“窮理”是“盡性”的工夫，“道問(wèn)學(xué)”是“尊德性”的工夫，“博文”是“約禮”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，諸如此類(lèi)，始皆落落難合，其后思之既久，不覺(jué)手舞足蹈。”——《傳習(xí)錄》

　　這是《傳習(xí)錄》中徐愛(ài)記錄的最后一段，有一部分情感我也深有體會(huì)。在同門(mén)聊天中我經(jīng)常說(shuō)“后悔加入師門(mén)晚了�！睕](méi)像徐愛(ài)說(shuō)的以前學(xué)的那些東西把自己耽誤了，是因?yàn)橐郧白约阂矝](méi)學(xué)太多東西。加入師門(mén)之前，就覺(jué)得儒學(xué)只是高高在上的說(shuō)教。加入師門(mén)，心中更多的是想跟師父學(xué)《周易》，學(xué)《周易》的思想也不純，是想用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。隨著與師父相處的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，才發(fā)現(xiàn)自己的想法是多么的幼稚。

　　師父發(fā)愿去傳播儒家修身方式這套東西，可不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說(shuō)教，和社會(huì)上很多的儒學(xué)培訓(xùn)有著本質(zhì)的區(qū)別。我結(jié)合著師父的教誨，和我的人生相對(duì)比印證，才發(fā)現(xiàn)我的人生之所以沒(méi)有達(dá)到成功，都是我自己造成的。我以前總是喜歡怨天尤人，經(jīng)常對(duì)別人說(shuō)沒(méi)趕上好時(shí)代，可實(shí)際上我趕上了中國(guó)最好的創(chuàng)業(yè)時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)的時(shí)代。

　　儒家思想傳遞了幾千年，對(duì)我們現(xiàn)在的生活依舊有指導(dǎo)意義。在與人日常聊天的時(shí)候，更多的`是說(shuō)“反求諸己”、“格物”、“觀情欲念”……這些都是儒家修身方式在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中的下手處。入師門(mén)三年多，對(duì)我影響比較大的，修心初級(jí)三部曲、格物三重境界、念頭的分類(lèi)、如何去除三大病根、行有不得皆反求諸己、敬慎不敗、至誠(chéng)如神……有很多是以前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)的概念，現(xiàn)在已經(jīng)變成了我日常生活當(dāng)中不用思索就可以說(shuō)出來(lái)的，甚至是成為了我的行為習(xí)慣。

　　有同門(mén)問(wèn)我怎么可以更快更好的改變自己，我對(duì)大家的回答都是一樣的，“要堅(jiān)信師父”。如果你心存疑慮，或者是朝三暮四，你不會(huì)有太大改變的。這套東西不是背就能會(huì)的。還是那句話，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。

　　徐愛(ài)說(shuō)的影響他的那些學(xué)說(shuō)，《傳習(xí)錄》的后邊會(huì)逐條的說(shuō)明，慢慢學(xué)習(xí)。

傳習(xí)錄讀后感10

　　《傳習(xí)錄》，錢(qián)穆口中“中國(guó)人必讀的書(shū)之一”，蘊(yùn)藏了一代儒學(xué)大師王陽(yáng)明的思想精粹，讀它，是對(duì)心靈的拷問(wèn)與洗滌，澄澈與升華。

　　先生說(shuō)：“未有知而不行者。知而不行，只是未知�！�

　　初讀，就令我汗顏，因?yàn)槲揖褪悄莻�(gè)“知而不行者”。我自詡懂得的道理不少，可是，捫心自問(wèn)，我做到了多少？我知道“人生大病，唯一’傲’字”,我明白”寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)“，我讀過(guò)”君子溫潤(rùn)如玉“，但是，當(dāng)我盛氣凌人時(shí)，當(dāng)我半途而廢時(shí)，當(dāng)我得理不饒人時(shí)，我敢說(shuō)，我懂了么？

　　再品，更汗顏了。知而不行，只是未知，那么，我知道的是什么？概念。我不知道的是什么？本質(zhì)。概念，只是對(duì)本質(zhì)的描述，我看似知道許多道理，其實(shí)都是鏡花水月，空中閣樓。實(shí)踐方能出真知，而我，一無(wú)所知，也一無(wú)所成。知而不行，就是懸空思索；行而不知，就是冥行妄作。我向來(lái)懸空思索，耽于理論，疏于實(shí)踐，今日起改之。

　　可是，你們呢？你們是否同我一樣，已經(jīng)知悔？如若知悔，又是否已改之，亦或是依舊在苦苦掙扎？我不知道，但我知道，我們的社會(huì)上還有太多太多的知行不一者了。有像我一樣的知而不行者，例如“鍵盤(pán)俠“、”噴子“，”憤青”……他們，或者說(shuō)，我們，帶來(lái)的言語(yǔ)暴力、社會(huì)傷害，難道還不夠多么？前段時(shí)間四川那位自殺的醫(yī)生，難道不是明證嗎？也有另一些人，他們無(wú)所畏懼，視法律如無(wú)物，棄公德于不顧，冥行妄作而自以為特立獨(dú)行，損人利己還理直氣壯，他們，有杭州的那位縱火保姆，有飛機(jī)上的那位抖腳先生，有破壞六千萬(wàn)丹霞地貌的少年，有重慶那位毆打司機(jī)致使一車(chē)人墜江而死的女士，還有……我長(zhǎng)嘆一口氣，此刻，我不僅僅是汗顏，簡(jiǎn)直是羞愧難當(dāng)！為你，為我，為我們。

　　是的，為我們。為我們的民族、我們的祖先、我們的文明！我們的民族，為中華；我們的祖先，叫炎黃；我們的`文明，是華夏！它在蠻荒中萌芽，在蒙昧中成長(zhǎng)，在時(shí)間中成熟，散發(fā)出動(dòng)人的芬芳。可是，這個(gè)擁有三千年詩(shī)韻、五千年?duì)N爛而輝煌文明的民族，他的傳人，竟然如此不堪！

　　我們的民族與文明，承受著撕裂的痛苦，在黑暗中經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的摸索，攀過(guò)高山，穿過(guò)幽谷，渡過(guò)黑河，終于，在近代，以決絕的姿態(tài)浴火重生，然后踉踉蹌蹌地來(lái)到了我們的眼前�，F(xiàn)在，我們就是這樣迎接他們、傳承他們、發(fā)揚(yáng)他們嗎？不，當(dāng)然不是這樣。

　　那么，我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>

　　做法，王陽(yáng)明已經(jīng)告訴我們了，那就是——知行合一。如果我們?nèi)巳酥�行合一，每個(gè)人都為傳承、發(fā)揚(yáng)光大我們的文明而做出實(shí)質(zhì)行動(dòng)，由文明的被接受者成為主動(dòng)參與者、創(chuàng)造者，那么，我相信我們的文明不僅不會(huì)被我們玷污，反而會(huì)被我們發(fā)揚(yáng)光大甚至超越先賢。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。我們的文明由此而來(lái)，也必將由此而茁壯成長(zhǎng)。

傳習(xí)錄讀后感11

　　我不是學(xué)文科的人，之所以讀《傳習(xí)錄》，是因?yàn)榭戳恕睹鞒�那些事兒》，想了解了解明朝第一大能人，中�?guó)的又一圣人王陽(yáng)明。

　　老實(shí)說(shuō)，看完整本書(shū)，有些地方確實(shí)看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談?wù)勛约嚎赐陼?shū)后的感想與啟發(fā)。

　　第一點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無(wú)所不知（外在），而是內(nèi)心純乎良知（內(nèi)在）。我覺(jué)得這個(gè)理論最大的好處，就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界，靜下心來(lái)，不貪多，而求精。在做一件事時(shí)，只要此心純乎天理，認(rèn)認(rèn)真真，那么就心安理得了。

　　第二點(diǎn)，看完書(shū)后，發(fā)覺(jué)陽(yáng)明心學(xué)與朱熹的理學(xué)，都是對(duì)四書(shū)五經(jīng)的理解上的`不同，對(duì)孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對(duì)客觀世界，對(duì)科技的追求。這也是統(tǒng)治階級(jí)愚民的政策造成的。

　　第三點(diǎn)，對(duì)書(shū)中關(guān)于“求靜”，“主專(zhuān)一”的看法很贊同，很警醒人。

傳習(xí)錄讀后感12

　　立志成圣：純粹是一種品質(zhì)。

　　王陽(yáng)明講立志成圣，志是動(dòng)機(jī)，是驅(qū)動(dòng)一個(gè)人向前的精神力量，然而才分高下，志有長(zhǎng)短，故曰：“才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。”意思是人的能力大小雖然不同，若純粹天理的心相同，都可以稱(chēng)之為圣人，猶如金子的分量雖然不同，若成色充足，都可以稱(chēng)之為精金。王陽(yáng)明有為往圣繼絕學(xué)的大志向，劉文刀也有為全家奔小康的小追求，不論哪一種，純粹都是亙古不變的試金石。

　　志向一詞不妨拆開(kāi)來(lái)看，志的關(guān)鍵在于純不純，向的關(guān)鍵在于正不正。志不純，經(jīng)不起難關(guān)考驗(yàn)，向不正。當(dāng)下這個(gè)環(huán)境，談志存高遠(yuǎn)很奢侈，不如反求于純粹，正本清源，抱赤子之心，行躬身之事。

　　格物致知：專(zhuān)注是一種天賦。

　　“盡心由于知性，致知在于格物。”王陽(yáng)明認(rèn)為盡心、知性、知天，是生而知之，安而行之，是圣人的事；存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)而知之，利而行之，是賢人的事；夭壽不貳、修身以俟，是困而知之，勉而行之，是學(xué)者的事。讓學(xué)者一上來(lái)就去體會(huì)圣人的境界，難免會(huì)不知所措。凡事講個(gè)循序漸進(jìn)，是“行”這個(gè)層面的事，而格物致知是一種方法論，是一種思想，是“知”這個(gè)層面的事，那什么是格物致知呢？“致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也�！币馑际鞘故率挛镂锒嫉玫剿�的道理，便是格物，通過(guò)格物實(shí)現(xiàn)自我心中的良知，便是致知。

　　關(guān)于格物致知，王陽(yáng)明親自做了示范，格了7天竹子，勞思致疾，隨后悟出了天下之物本無(wú)可格者，只消在自身心上鍛煉格物功夫的`道理。道理很簡(jiǎn)單，可知易行難，專(zhuān)注便是其難之一。專(zhuān)注算得上是一種天賦，于外要求注意力長(zhǎng)期高度集中在目標(biāo)對(duì)象上，于內(nèi)要求心無(wú)雜念，聚氣凝神。格物需要專(zhuān)注，致知更需要專(zhuān)注，有些品質(zhì)，靠天生不靠后補(bǔ)，有些人才，靠選拔不靠培養(yǎng)。

　　知行合一：勇氣是一道門(mén)檻。

　　知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行并進(jìn)，不分先后，而實(shí)際上卻往往分個(gè)先后，理論指導(dǎo)實(shí)踐本沒(méi)什么問(wèn)題，可先理論后實(shí)踐就容易出問(wèn)題了。很多人喜歡運(yùn)籌帷幄，因?yàn)橹灰�不拿出�?lái)接受討論，就沒(méi)人知道帷幄里藏了什么東西，就可以獨(dú)自享受決勝千里的滿足感，可是真要抄家伙上戰(zhàn)場(chǎng)，便高下立判了。

　　我們做事講究勝券在握，謀而后定，事能這么做，人也能這么做嗎？況且事有大小之分，大事面前策無(wú)遺算，小事面前也應(yīng)如此嗎？人志有長(zhǎng)短，才分高下，以上才配短志，下才配長(zhǎng)志又合理嗎？實(shí)際上這些情況隨處可見(jiàn)，知行不一罷了。

　　從知而后行到知行合一，邁出這第一步是需要勇氣的，當(dāng)手上的勝券沒(méi)了，要從實(shí)踐中邊摸索邊發(fā)展時(shí)，勇氣使你出發(fā)，專(zhuān)注幫你驅(qū)散恐懼，純粹保護(hù)你抵達(dá)終點(diǎn)。這兩天還翻了翻東坡的詞，真是擋不住的才氣，最后附一首比較喜歡的：一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)！

傳習(xí)錄讀后感13

　　玉華閱讀完《王陽(yáng)明最神奇的心學(xué)》及《知行合一王陽(yáng)明2》后繼續(xù)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的書(shū)籍，選了這本由王陽(yáng)明撰著的《傳習(xí)錄》來(lái)閱讀，堅(jiān)持與大家分享讀后感。

　　讀到前言的知行合一，說(shuō)到王陽(yáng)明認(rèn)為知行關(guān)系是兩者的辯證統(tǒng)一，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。玉華也在思索，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都必然以人的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，而人的任何認(rèn)識(shí)都必然依賴(lài)于將認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐后才能得到驗(yàn)證。就如王陽(yáng)明所說(shuō)"真知即所以為行，不行不足謂之知"，掌握真知的目的在于實(shí)踐，不實(shí)踐便不能作有真知。玉華讀后更加堅(jiān)定了要堅(jiān)持將認(rèn)知活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真知。就如我們維愛(ài)的"悅讀"項(xiàng)目的成長(zhǎng)需要堅(jiān)持知行合一才能走得更遠(yuǎn)！

　　玉華讀到第12頁(yè)徐愛(ài)與王陽(yáng)明的對(duì)話：徐愛(ài)說(shuō)"古人把知和行分作兩件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，這樣功夫才能有著落之處。"王陽(yáng)明說(shuō)"你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，知是行的宗旨，行是知的落實(shí)；知是行的開(kāi)端，行是知的結(jié)果。如果能夠領(lǐng)會(huì)，只要說(shuō)到知，行便包含在里面了；只要說(shuō)到行，知也包含在里面了。古人之所以將知和行分開(kāi)來(lái)說(shuō)，只是因?yàn)槭篱g有一類(lèi)人，懵懂懂懂、任意而為，完全不加思考，只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當(dāng)；還有一類(lèi)人，整天空想，不肯切實(shí)躬行，全憑主觀臆測(cè)，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補(bǔ)偏救弊之說(shuō)，如果能夠領(lǐng)會(huì)真意，只要一句話便已足夠�，F(xiàn)如今的人卻將知與行分作兩邊，認(rèn)為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習(xí)討論如何去做的功夫，等到知得真切之后才去行，必然會(huì)導(dǎo)致終身一無(wú)所成，也終身一無(wú)所知。這不是小病小痛，而是由來(lái)已久。我今日提出"知行合一"，正是對(duì)癥下藥。但"知行合一"的說(shuō)法也并非我憑空杜撰出來(lái)，而是知與行的本來(lái)面貌即是如此。如今你若明白我為何如此說(shuō)，即便將知行說(shuō)成兩回事也無(wú)妨，本質(zhì)上則還是一回事；如若不明白我為何這么說(shuō)，即便將知行說(shuō)成一回事，又有什么用呢？只不過(guò)是說(shuō)些無(wú)用的話罷了。"

　　玉華讀到第30頁(yè)，說(shuō)到王陽(yáng)明教導(dǎo)他學(xué)生孟源的。孟源有個(gè)毛病就是自以為是。有一天，一位學(xué)友向王陽(yáng)明談自己修養(yǎng)的近況，請(qǐng)王陽(yáng)明指正。孟源在旁邊對(duì)那個(gè)學(xué)友說(shuō)"你才剛剛達(dá)到我以前修行的水平"。王陽(yáng)明知孟源的老毛病又來(lái)了。王陽(yáng)明想借此教導(dǎo)孟源，說(shuō)"你的老毛病又來(lái)了，這是你人生中最致命的病根！就像方圓一丈的地里種了一棵大樹(shù)，雨露滋潤(rùn)，土壤栽培，只是滋養(yǎng)這棵大樹(shù)的根。如果在這棵大樹(shù)周?chē)�種些好的莊稼，上面的陽(yáng)光被樹(shù)葉遮蔽，下面的土壤為樹(shù)根纏繞，這些莊稼怎么長(zhǎng)得成呢？只有砍去這棵大樹(shù)，將樹(shù)根拔得一干二凈，才可以種植這些好莊稼。如若不然，任憑你如何努力耕耘栽培，也不過(guò)是滋養(yǎng)這個(gè)樹(shù)根罷了。"玉華讀完王陽(yáng)明對(duì)孟源說(shuō)的這句話后，感嘆王陽(yáng)明對(duì)孟源的用心良苦的同時(shí)也在反省自己有沒(méi)有犯了孟源的老毛病。玉華憶起前幾年自己剛拿到駕駛證1年多一個(gè)星期就自告奮勇獨(dú)自往返清連高速的經(jīng)歷�，F(xiàn)在玉華回想也被自己當(dāng)時(shí)的沖動(dòng)而汗顏。第一次上高速，玉華有個(gè)死黨千叮囑萬(wàn)叮囑玉華開(kāi)車(chē)要小心，還叫了人在旁邊督導(dǎo)玉華。第一次無(wú)驚無(wú)險(xiǎn)，一路順暢從清遠(yuǎn)開(kāi)往連州，又從連州開(kāi)回清遠(yuǎn)，玉華又興奮又激動(dòng)，高興極了！以為自己有經(jīng)驗(yàn)了。此事過(guò)了不到一個(gè)月后，剛好連州當(dāng)時(shí)有一個(gè)"血腥"殺人案，受害者的.家屬需要關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，玉華接到任務(wù)后刻不容緩，自己?jiǎn)蔚镀ヱR"直殺"現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)天處理好一切后下午四點(diǎn)半左右就從連州往清遠(yuǎn)回程，玉華想想時(shí)間還早，應(yīng)該無(wú)問(wèn)題吧。但是，一出連州城就開(kāi)始下雨，起初毛毛細(xì)雨，后來(lái)越下越大，玉華只能慢慢開(kāi)，由連州到陽(yáng)山開(kāi)了兩個(gè)鐘頭，天色漸漸黑了，玉華又餓又累，見(jiàn)到到陽(yáng)山南站趕緊往那里靠。下了車(chē)，買(mǎi)了兩個(gè)粽子狼吞苦咽地吃了起來(lái)，還擔(dān)心自己不夠體力喝了一瓶紅牛飲料，做下伸展運(yùn)動(dòng)，舒展筋骨，準(zhǔn)備再挑戰(zhàn)從陽(yáng)山回清遠(yuǎn)的高速路。這個(gè)時(shí)候，有幾個(gè)中年男士，在玉華附近，左看看，右看看。玉華平時(shí)看上去似乎比實(shí)際年齡年輕些，像個(gè)女青年。玉華心里開(kāi)始有些害怕，難道玉華遇到劫匪了，回想以前剛?cè)肼蓭熕鶗r(shí)主任叫玉華整理的那些刑事案件的檔案資料，那些血淋淋的犯罪過(guò)程，觸目驚心！玉華馬上意識(shí)到必然要盡快脫離現(xiàn)場(chǎng)。玉華扮作慢條斯理地不慌不忙地打電話，并大聲地故意地與電話那邊說(shuō)"喂，XXX派出所所長(zhǎng)啊，好好，你們幾分鐘就到了，是不是，好的，那我也岀發(fā)了，那一起集中��！馬上到！"玉華說(shuō)完，飛快地跑回自己部車(chē)，一啟動(dòng)油門(mén)，"呼"的一聲，往清遠(yuǎn)方向強(qiáng)奔！在陽(yáng)山路段，非常大霧，不到三十米的距離，根本就是朦朧一片，玉華只能像螞蟻一樣慢慢地慢慢地開(kāi)，公路兩邊黑壓壓的山，沒(méi)有半點(diǎn)燈光，死沉沉。玉華只是自己一個(gè)人，很擔(dān)心剛才那幾個(gè)男士開(kāi)車(chē)追上來(lái)，加上周?chē)�環(huán)境惡劣，自己開(kāi)高速又沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，玉華手心也出汗了，但有一種聲音自己反復(fù)告訴自己，玉華"挺住、挺住……"開(kāi)了差不多1個(gè)鐘后終于在第三條車(chē)道上見(jiàn)到了一部拖著沉甸甸貨物的三卡車(chē)。玉華見(jiàn)到它超興奮，見(jiàn)到大卡車(chē)后面暗黃的后車(chē)燈覺(jué)得很溫暖很溫暖，心里想，終于見(jiàn)到車(chē)了！玉華之后就一直緊跟著這部大卡車(chē)后面，"不離不棄"，又開(kāi)了差不多兩個(gè)鐘，離清新區(qū)越來(lái)越近了，出了高速口，見(jiàn)到黃坑那邊的萬(wàn)家燈火，玉華終于舒了一口氣，車(chē)停在自己家樓下時(shí)，玉華的眼淚拼命地掉，看看手表已經(jīng)是晚上10點(diǎn)多了。從這件高速事件中，玉華知道自己犯了孟源的老毛病，自以為是，過(guò)高估計(jì)了自己開(kāi)高速的能力。空心的禾穗舉頭向天，充實(shí)的禾穗則低頭向著大地的。玉華不想做舉頭向天的禾穗，以此為鑒！謙遜是玉華需要?dú)v練的克己功夫！讀古人的書(shū)籍真好，可以學(xué)習(xí)古人的智慧！

　　讀到第33頁(yè)，陸澄與王陽(yáng)明的對(duì)話。陸澄問(wèn)："靜守時(shí)感覺(jué)不錯(cuò)，但遇到事情就感覺(jué)不同。為何會(huì)如此？"。王陽(yáng)明答："這是因?yàn)槟阒恢�道在靜守中存養(yǎng)，卻不努力下克制私欲的功夫。這樣一來(lái)，遇到事情就會(huì)動(dòng)搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達(dá)到無(wú)論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心安定的境界。"玉華讀到這里時(shí)沉思王陽(yáng)明對(duì)陸澄說(shuō)的話。玉華有個(gè)老師也說(shuō)過(guò)"靜下來(lái)才有福"。是呀，靜下來(lái)才有福！玉華也浮燥過(guò)，也無(wú)奈過(guò)，那種心累的感覺(jué)不好受。記得前幾年剛開(kāi)始組織公益活動(dòng)時(shí)，玉華沒(méi)有老師，沒(méi)有伙伴，當(dāng)時(shí)就是靠一個(gè)"勇"字和一個(gè)"做"字。四年即將過(guò)去，玉華組織及參與的公益活動(dòng)已經(jīng)超過(guò)兩百多場(chǎng)，也凝聚了一批熱心公益的好伙伴。玉華靜下心來(lái)回想這四年的歷程，酸甜苦辣樣樣俱存。王陽(yáng)明教導(dǎo)陸澄說(shuō)"靜"需要在事上練。玉華似乎也聽(tīng)到了王陽(yáng)明在引導(dǎo)玉華要"靜"下來(lái)，有些人及有些事情急不來(lái)，也不能急，就耐心地等吧。寧?kù)o致遠(yuǎn)，關(guān)鍵一個(gè)"靜"字。玉華想到除了"靜"，如果要心平氣和，工夫在于一個(gè)"定"字！

　　有人問(wèn)王陽(yáng)明：“安靜無(wú)事的時(shí)候，我感覺(jué)很不錯(cuò)，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么？”王陽(yáng)明說(shuō)：“這是因?yàn)槟阒恢�道靜養(yǎng)，卻沒(méi)有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動(dòng)亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見(jiàn)識(shí)多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛(ài)靜，愛(ài)空想，那是葉公好龍，遇事依舊會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜修的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪�！�

　　王陽(yáng)明說(shuō)到"無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽(yáng)明將“心學(xué)”精華凝成這4句話。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無(wú)善無(wú)惡”的，也是我們追求的境界。但是，當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。玉華在思索，當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，或把善當(dāng)作惡，這時(shí)“良知”就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，例如就好像在不適合的時(shí)間段"愛(ài)"上了一個(gè)不應(yīng)該愛(ài)的人。這時(shí)就要反求諸己，努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)�；氐綗o(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的"良知"，才能正確的格物。只有格物致良知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心。可以把愛(ài)放在心里，祝福他，這也是一種至"愛(ài)"的表達(dá)方式！玉華感悟到：心本來(lái)是沒(méi)有善惡之念的，當(dāng)有善有惡的思維時(shí)，那是自己的思想活動(dòng)了。如果自己有良知，就會(huì)知道什么是善什么是惡，留下善去掉惡，不傷害他人也不傷害自己。

　　玉華讀到第116頁(yè)，說(shuō)到王陽(yáng)明在來(lái)信中寫(xiě)道"真正具備了某種認(rèn)知便會(huì)去實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能叫作認(rèn)知，這是告誡學(xué)者要切實(shí)用功、腳踏實(shí)地去實(shí)踐才行。如果真認(rèn)為行就是知，恐怕專(zhuān)注于探求本心，不顧事物的道理，必然會(huì)有不明白、無(wú)法理解的地方。"玉華反復(fù)讀了幾次，越來(lái)越認(rèn)同王陽(yáng)明的知行合一的說(shuō)法。玉華幾年前就拿到了國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師證書(shū)。當(dāng)時(shí)考這個(gè)證的目的是為了更好地可以把律師的理性與心理咨詢(xún)師的感性整合起來(lái)服務(wù)個(gè)案。剛開(kāi)始，玉華從心理咨詢(xún)網(wǎng)接一些簡(jiǎn)單的心理咨詢(xún)來(lái)解答，選擇的是公益，沒(méi)有任何咨詢(xún)費(fèi)。堅(jiān)持了一年多，解答了幾千條咨詢(xún)，也積累了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。之后一邊咨詢(xún)，一邊堅(jiān)持再學(xué)習(xí)。走了幾年之后，慢慢地可以有選擇性地收取了一些咨詢(xún)費(fèi)用。玉華想想，如果當(dāng)時(shí)只是拿了證而沒(méi)有運(yùn)用起來(lái)，那么就是知行不合一了。玉華感悟：認(rèn)知達(dá)到真切篤實(shí)的地步就是實(shí)踐，實(shí)踐達(dá)到明覺(jué)精察的地步就是認(rèn)知。真切的認(rèn)知就是實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能稱(chēng)之為認(rèn)知。

　　玉華讀到第165頁(yè)，王陽(yáng)明說(shuō)到"澄明之心是不動(dòng)的"，是因?yàn)樗鼇?lái)自心之本體的自然明覺(jué)，所以不曾動(dòng)，動(dòng)了便是妄；"煩亂之心也可以使心體澄明"，是因?yàn)樾闹�本體的自然明覺(jué)未嘗不在其中，只是有所動(dòng)，不動(dòng)便是照。說(shuō)無(wú)妄、無(wú)照，并非將妄心當(dāng)作照心，將照心當(dāng)作妄心。把照心當(dāng)作照，把妄心當(dāng)作妄，這依然是有妄與照的區(qū)分。有妄與照的區(qū)分就是將心一分為二。把心一分為二，心體便有所停息。沒(méi)有妄與照的區(qū)分就不會(huì)有二心，沒(méi)有二心，心體就不會(huì)停息。玉華讀到這里時(shí)被卡住了，不是很明白王陽(yáng)明這句話的意思，也產(chǎn)生了一些疑惑：王陽(yáng)明說(shuō)的"澄明之心是不動(dòng)的"，難道是因?yàn)樽裱�天理，所以說(shuō)它是靜的嗎？"煩亂之心也可以使心體澄明"，難道是因?yàn)榱贾�未嘗不在煩亂之心當(dāng)中？既然說(shuō)是煩亂之心，那么良知對(duì)于它來(lái)說(shuō)就是澄明的，而對(duì)于澄明之心來(lái)說(shuō)就是煩亂的。妄動(dòng)與停息有什么區(qū)別嗎？

傳習(xí)錄讀后感14

　　<<傳習(xí)錄>>是中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信。王陽(yáng)明在中國(guó)歷史上比較出名，但以前并不了解，是通過(guò)看當(dāng)年明月的<<明朝哪些事兒>>才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才，他提出的心學(xué)主張“知行合一”，說(shuō)“知是行之始，始是知之成”；主張“致良知”，說(shuō)良知既天理，不學(xué)而知，不慮而能，為吾心所固有。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)和自主精神，反對(duì)迷信權(quán)依傍書(shū)本，有平民意識(shí)，對(duì)明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽(yáng)明鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義和平定“宸壕之亂”，也是一位軍事天才。

　　王陽(yáng)明（公元1472—1529年），原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚人。因在紹興會(huì)稽山陽(yáng)明洞側(cè)筑室攻讀，創(chuàng)辦陽(yáng)明書(shū)院，別號(hào)陽(yáng)明子，世稱(chēng)陽(yáng)明先生�！皞髁�(xí)”一詞源自<<論語(yǔ)>>中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。

　　今天讀到<<答顧東橋書(shū)>>一章，書(shū)中提出了修養(yǎng)的三個(gè)層次，令我有所感悟。他提出"生知安行，圣人之事"，"學(xué)知利行，賢人之事"，"困知勉行，學(xué)者之事"。意思就是說(shuō)天生就知道，生來(lái)就能實(shí)踐，是圣人才能做到的事情；學(xué)習(xí)了就能知道，知道了就能順利實(shí)踐，是賢人才能做的事；艱難的獲得知識(shí)，勉強(qiáng)的用于實(shí)踐，是學(xué)者的事情。

　　像我這樣普通的人，就是艱難的獲得的知識(shí)都是很難到達(dá)的。也許和我們的教育制度有關(guān)吧，雖然四書(shū)五經(jīng)的名字掛在嘴邊，但是沒(méi)有系統(tǒng)的看過(guò)一本。真正學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)也是三十以后才開(kāi)始的`，今年我已經(jīng)三十有四了，也只是了解了點(diǎn)皮毛。看古籍很枯燥，水平太低，原文看不懂，要結(jié)合注釋。來(lái)興趣的時(shí)候，就看幾眼，不高興的時(shí)候，就丟一邊�，F(xiàn)在的社會(huì)各種各樣的誘惑太多，看書(shū)的時(shí)間是越來(lái)越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀點(diǎn)，感覺(jué)受益匪淺，知識(shí)還是精華好啊。

　　今天是第一次看到這個(gè)國(guó)學(xué)論道版塊，感覺(jué)相見(jiàn)恨晚，先拋個(gè)磚頭，露一小臉。

傳習(xí)錄讀后感15

　　一口氣把十四集的百家講壇《傳奇王陽(yáng)明》(浙江大學(xué)董平教授主講)看完了，覺(jué)得還不過(guò)癮，還買(mǎi)來(lái)印刷版的《傳奇王陽(yáng)明》以及王陽(yáng)明的著作《傳習(xí)錄》再研讀。看著看著，讀著讀著，被王陽(yáng)明傳奇的一生所吸引住了，更被王陽(yáng)明的哲學(xué)觀點(diǎn)所折服了。

　　一、王陽(yáng)明傳奇的一生

　　王陽(yáng)明，又名王守仁，是我國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，更是繼孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大師。是中華歷史上屈指可數(shù)的“立德”、“立言”、“立功”之人，他的一生充滿著傳奇。

　　神奇少年——12歲:立志“讀書(shū)做圣人”;

　　另類(lèi)青年——15歲:獨(dú)闖邊塞，考察軍事，上書(shū)皇帝;

　　挺身斗虎——34歲:身為朝官，挺身斗虎，勇斗禍害朝廷的號(hào)稱(chēng)八虎的太監(jiān)，結(jié)果遭錦衣衛(wèi)的追殺，幾乎喪命;

　　龍場(chǎng)悟道——36歲:被發(fā)配到龍場(chǎng)(貴州)，身躺在石槨，體驗(yàn)生死，創(chuàng)立了心學(xué)。

　　臨危受命——46歲，臨危受命，深山剿匪，更只身平叛，40天內(nèi)從手無(wú)一兵一卒到平息寧王的10萬(wàn)叛軍。

　　二、王陽(yáng)明哲學(xué)觀點(diǎn)

　　《傳習(xí)錄》是王陽(yáng)明的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信集，是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作，也是王陽(yáng)明的心學(xué)經(jīng)典。書(shū)中，不但涵蓋了王陽(yáng)明的思想，重點(diǎn)詮釋了他所創(chuàng)立的心學(xué)的三大核心內(nèi)涵:心即理、致良知、知行合一，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于明譬、常帶機(jī)鋒的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　細(xì)閱，雖然書(shū)中所論的個(gè)別哲理還是比較艱澀難明，但是慢慢咀嚼，回味，無(wú)論是教書(shū)育人方面，還是研究治學(xué)、修心養(yǎng)性等方面，還是頗有收益的。

　　1、教書(shū)育人之道

　　郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“王陽(yáng)明對(duì)于教育方面也有他獨(dú)到的主張，而他的主張與近代進(jìn)步的教育學(xué)說(shuō)每多一致�！�(《王陽(yáng)明禮贊》)

　　(1)順應(yīng)兒童的天性。

　　“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，催撓之則衰萎�！�

　　王陽(yáng)明以淺顯易懂的比喻，形象地說(shuō)明:兒童的情趣是喜愛(ài)玩耍而害怕拘束，就像草木剛開(kāi)始發(fā)芽，讓它舒暢地生長(zhǎng)，就能迅速發(fā)育，以至枝繁聽(tīng)茂;如果摧殘壓抑它，就會(huì)枯萎。兒童的教育要順應(yīng)他們的天性，以游戲、活動(dòng)來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。

　　“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時(shí)雨春風(fēng)沾被，卉木莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化，若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭條，日就枯槁矣�！�

　　教育孩子，一定要使他們歡欣鼓舞，內(nèi)心愉悅，那么他們的進(jìn)步就變成了不由自主、自然而然的了。就好像春風(fēng)化雨，滋養(yǎng)花木，花木沒(méi)有不萌芽發(fā)育的，它們自然就日新月異;而如果是冰蓋雪披，花葉零落，自然生機(jī)不再，日漸枯萎了。王陽(yáng)明同樣以淺顯易懂的比喻，形象地說(shuō)明:兒童的教育要順應(yīng)他們的天性，多鼓勵(lì)去激發(fā)其好奇心。

　　(2)因材施教

　　“凡授書(shū)不在徒多，但貴精熟。量其資稟，能200字者止可授以100字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。”

　　教師講授功課不在數(shù)量多少，貴在精熟與否。根據(jù)不同學(xué)生的資質(zhì)，能掌握二百字的只應(yīng)當(dāng)教給他們一百字，要保持學(xué)生的精力有余，這樣就不會(huì)產(chǎn)生厭惡情緒，反而會(huì)有收獲的愉悅。反觀我們現(xiàn)在的中小學(xué)教學(xué)，學(xué)生每天的作業(yè)就一大堆，一個(gè)高一學(xué)生說(shuō)，剛過(guò)去的高考放假，五天假換來(lái)11張卷子。有的學(xué)生為了應(yīng)付繁重的作業(yè)，每天要忙到十一、二點(diǎn)，睡眠的時(shí)間嚴(yán)重缺失。試問(wèn)如此疲勞作戰(zhàn)，學(xué)生哪有精力應(yīng)付學(xué)習(xí)呢?當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種負(fù)擔(dān)，學(xué)習(xí)的質(zhì)量又有何保證呢?!

　　“圣人的心憂不得人人都做圣人，只是人的資質(zhì)不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說(shuō)性、說(shuō)命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來(lái)�！�

　　——王陽(yáng)明認(rèn)為，人的資質(zhì)是不同的，要注意因材施教，根據(jù)個(gè)人不同的資質(zhì)，應(yīng)教授不同的內(nèi)容。中等智力以上的，可以給他講授較難理解，比較深?yuàn)W的問(wèn)題;中等智力以下的就只能給他講授一些比較簡(jiǎn)單的知識(shí)。

　　“教人為學(xué)不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用。須教他省察克治�！�

　　教人做學(xué)問(wèn)，不能偏執(zhí)于一種教法。人在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)心猿意馬，不能集中精力，其心中所考慮的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他靜坐，以安定思緒。久而久之，等到他心能安定的.時(shí)候，如果還只是教他懸空靜處，以至像槁木死灰一般，也就沒(méi)有什么用了。此時(shí)必須教他反省自察克已修身。因此，教無(wú)定法，貴在得法，教學(xué)時(shí)必須據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的不同階段，調(diào)整教學(xué)方法和策略，這樣能才收最佳的教學(xué)效果。

　　2、鉆研學(xué)問(wèn)之道

　　(1)知行合一

　　“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事�！薄爸�之真切篤實(shí)處即行;行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫，本不可離。”

　　“知”的最終落腳點(diǎn)是“行”，而“行”得明白無(wú)誤處就是“知”，兩者是不可分的。換一句話“知”是“行”的開(kāi)端，“行”是“知”的完成。做學(xué)問(wèn)，要知、行并舉，如果只知不行，就是懸空思索;只行不知，就是盲目冥行。這就是王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)對(duì)陶行知影響深遠(yuǎn)，因此，他連自己的名字也改了，更創(chuàng)造了一個(gè)字“

　　”。

　　(2)重基礎(chǔ)

　　“為學(xué)須有本原，須從三原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’�！�…如種樹(shù)然�！�…初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)?”

　　王陽(yáng)明以種樹(shù)作喻，做學(xué)問(wèn)如種樹(shù)，剛種上樹(shù)根時(shí)，只管培土灌溉，不要想著生枝、長(zhǎng)葉、開(kāi)花、結(jié)果，只要不忘了培土灌溉，何愁沒(méi)有枝葉和花果?因此，做學(xué)問(wèn)必須有基礎(chǔ)，必須從基礎(chǔ)上下功夫，循序漸進(jìn)，才能有進(jìn)步。

　　(3)用心體會(huì)

　　“看書(shū)不能明如何?此只是在文義上穿求，故不明�！�…須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通�！�

　　——做學(xué)問(wèn)，總會(huì)遇到看不明，弄不懂的東西，王陽(yáng)明認(rèn)為，主要原因是只局限在字的表面意思上下功夫。要想學(xué)明白，必須得從自己的內(nèi)心去用功，凡是不明白的、解釋不通的，就要換位思考，從自己內(nèi)心去體會(huì)，就一定能學(xué)明白，解釋得通暢。

　　3、修心養(yǎng)性之道

　　(1)主宰常定

　　在平時(shí)的工作中，我們經(jīng)常聽(tīng)到一些人抱怨，忙!有事也忙，無(wú)事也忙。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，王陽(yáng)明是這樣認(rèn)為的:

　　“天地氣機(jī)，元無(wú)一息之停。然有個(gè)主宰。故不先不后，不急不緩。雖千變?nèi)f化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定時(shí)，與天運(yùn)一般不忌。雖酬酢萬(wàn)變，常是從容自在�！�

　　意思就是說(shuō)，“忙”并不是事多而繁忙，乃因“無(wú)主宰”，導(dǎo)致意氣用事，秩序無(wú)存，有事無(wú)事皆忙皆亂。如果主宰常定，那么所有的變化的先后急緩秩序就確定了，人事秩序也隨之而確定，有事無(wú)事故得從容自在。那么這個(gè)“主宰”是什么呢?從閱讀上下文得知，是指一片純?nèi)坏奶炖�，一個(gè)昭明的良知。

　　(2)委曲謙下

　　“大凡朋友須箴zhēn規(guī)指摘處少，誘掖yegrave;獎(jiǎng)勸意多，方是�！薄芭c朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之�！�

　　大凡朋友間相處，彼此之間應(yīng)當(dāng)批評(píng)指責(zé)少，開(kāi)導(dǎo)鼓勵(lì)多。和朋友一起探討學(xué)問(wèn)，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，寬艱待人。謙虛是一種極為難得的美德，它能夠驅(qū)使人不斷進(jìn)步，能主動(dòng)去做應(yīng)該做的事。不論從事何種職業(yè)，擔(dān)任什么職務(wù)，只有“委曲謙下”，才能保持不斷進(jìn)取的精神，才能增長(zhǎng)更多的知識(shí)和才干。

　　(3)格物致知，良知學(xué)說(shuō)

　　格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，對(duì)于它的內(nèi)涵，南宋朱熹學(xué)說(shuō)認(rèn)為“格物致知”就是研究事物而獲得知識(shí)、道理。這一解釋得到了普遍的認(rèn)同，但是王陽(yáng)明則另辟蹊徑，提出了自己獨(dú)特的看法:

　　“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。即要去其不正，以全其正。即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理。即是窮理�！�

　　“格物就是慎獨(dú)，就是戒懼”。

　　王陽(yáng)明認(rèn)為:“格物”就是要人糾正意念的不正，克服內(nèi)心的非道德意識(shí)，從而恢復(fù)其本體的至善或“良知”。 做每一件事的時(shí)候內(nèi)心都會(huì)判斷對(duì)和錯(cuò)，但是出于私欲會(huì)壓制內(nèi)心的判斷，致良知就是讓我們堅(jiān)持內(nèi)心的判斷，持之以恒就會(huì)讓良知做主。

　　王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》涉及的內(nèi)容豐富，所蘊(yùn)含的哲理不易解讀，自己以上的理解，只是非常皮毛，要真正理解《傳習(xí)錄》，還必須深入閱讀，深刻思考，有全新的感悟與收獲必會(huì)有所得。

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