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動(dòng)物莊園讀書筆記（精選20篇）
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說(shuō)，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書的文風(fēng)影響，下面是小編為大家整理的動(dòng)物莊園讀書筆記，希望大家喜歡！
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇1
一口氣讀完《動(dòng)物莊園》。玉明老師推薦此書，并告訴我，她覺(jué)得關(guān)于這本書的評(píng)價(jià)都有所偏頗。所以為了不受其他評(píng)論的影響，我只看了這本書，以表達(dá)我最原始的感觀。
我看的這個(gè)版本，是由張毅，高孝先翻譯。故事講述了曼納莊園的動(dòng)物，不忍主人的奴役，在豬的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)起了一場(chǎng)革命，并建立了一個(gè)“所有動(dòng)物一律平等”的動(dòng)物莊園。革命成功之初，動(dòng)物們確實(shí)享受了自由的空氣，并為了集體的利益，各自努力工作，給莊園帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì)收獲。但是隨著兩頭豬領(lǐng)導(dǎo)的互相爭(zhēng)斗，豬逐漸變成了新的特權(quán)階級(jí)，奴役著其他的動(dòng)物。動(dòng)物們又回到了以前的悲慘生活。
寓言往往展現(xiàn)了人類真實(shí)生活的一面。這個(gè)故事也不類外。
在中國(guó)的數(shù)千年的歷史上，有過(guò)大小幾百次的農(nóng)民起義，反抗地主和貴族的黑暗統(tǒng)治。從秦朝的陳勝、吳廣、項(xiàng)羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國(guó)。在中國(guó)封建社會(huì)里，這種農(nóng)民的.起義和戰(zhàn)爭(zhēng)，正是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因?yàn)槊恳淮屋^大的農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只是由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，雖然社會(huì)多少有些進(jìn)步，封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和封建的政治制度，基本上依然繼續(xù)下來(lái)。正如豬和其他動(dòng)物的關(guān)系繼承了人和動(dòng)物的關(guān)系。
斯—諾鮑、拿破侖和斯奎拉，這三頭豬把老麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。他們就在大戶倉(cāng)里召集秘密會(huì)議，向其他動(dòng)物詳細(xì)闡述動(dòng)物主義的要旨。這其實(shí)就是一個(gè)思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)，好比近代的五四運(yùn)動(dòng)。大部分動(dòng)物覺(jué)醒后，一旦時(shí)機(jī)成熟，革命自然就爆發(fā)。但是，如孫中山先生說(shuō)過(guò)：“革命尚未成功，同志仍須努力�！蓖品伺鄣闹魅�，僅僅是動(dòng)物們成功的第一步。動(dòng)物莊園的建設(shè)和管理，是擺在動(dòng)物們面前的難題。在人們的通常認(rèn)識(shí)里，豬是又懶又蠢的。但是在動(dòng)物莊園里，正好相反，豬是最聰明的。豬們制定了法律——“七誡”。動(dòng)物們收割牧草，集體勞動(dòng)；成立讀書班，普及教育；建立國(guó)防，預(yù)備其他莊園的進(jìn)攻；建造風(fēng)車，改善民生。這一系列的經(jīng)濟(jì)、教育、軍事舉動(dòng)，促進(jìn)了莊園的繁榮和發(fā)展。動(dòng)物莊園在莊園界的地位逐漸上升，并被認(rèn)可，乃至人們習(xí)慣稱之為動(dòng)物莊園。
但是，另一方面，動(dòng)物莊園的發(fā)展過(guò)程中也暴露出一些問(wèn)題。牛奶、蘋果的不均分配；與其他莊園外交關(guān)系的處理不當(dāng)；罔顧民生艱難，執(zhí)意建造風(fēng)車。更重要的是，由于缺乏對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層有效的監(jiān)督，隨著內(nèi)部的權(quán)利斗爭(zhēng)，豬們和其他動(dòng)物的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，并最終走在了動(dòng)物們的對(duì)立面。
可以預(yù)見(jiàn)，豬和人的面孔無(wú)異之后，一場(chǎng)新的革命正在醞釀。歷史就是在曲折中進(jìn)步。失敗、成功、再失敗、再成功。而過(guò)去的每一次失敗，都給下一次的成功鋪了路。
從此書的誕生年代，不難看出，作者針對(duì)的是蘇聯(lián)。蘇聯(lián)最終破產(chǎn)，但留下的不只是失敗，有成功，更有寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
民主是什么東西有幾個(gè)執(zhí)政黨票選就算是民主嗎至少動(dòng)物莊園告訴我們，雖然有斯—諾鮑、拿破侖兩頭不同的豬，但動(dòng)物們還沒(méi)有當(dāng)家作主。
中國(guó)走到今天，非常不易。未來(lái)的路走向何方，需要人們更多的智慧和思考。年輕人應(yīng)該把自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合一起，活出精彩的人生。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇2
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說(shuō)，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡(jiǎn)介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國(guó)文學(xué)書的文風(fēng)影響，對(duì)外國(guó)文學(xué)一向是敬而遠(yuǎn)之，以至于幾年過(guò)去了仍和《動(dòng)物莊園》緣慳一面。
今年開(kāi)了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫不出來(lái)什么讀書筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國(guó)文學(xué)書便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)�是無(wú)從下筆。不得已只好找一本書來(lái)看，全當(dāng)是應(yīng)付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對(duì)外國(guó)文學(xué)沒(méi)多大的熱情。
雖然是抱著應(yīng)付的心思，當(dāng)初也對(duì)老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現(xiàn)在看來(lái)，老師這個(gè)舉措無(wú)疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動(dòng)物莊園》，找了好久外國(guó)文學(xué)書，經(jīng)過(guò)一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺(jué)不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)數(shù)十年或許來(lái)我都不會(huì)讀到這本書了，那這就真是個(gè)遺憾了。
書中的`故事并不復(fù)雜，在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養(yǎng)著各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì)，宣揚(yáng)它的革命思想，號(hào)召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被奴役、被宰殺的命運(yùn)，動(dòng)物不能再遭受剝削，要奮起驅(qū)逐人類，過(guò)上自己當(dāng)家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇3
這僅僅是一篇牢騷滿腹的文章，智慧的你可以置之不理。
第一次接觸《動(dòng)物莊園》是在高一的時(shí)候，那時(shí)的自己還是一個(gè)不諧世事的小丫頭，對(duì)里面的深意并不理解，卻讀得津津有味。
我依稀記的小學(xué)時(shí)，掛在班級(jí)墻面上的馬克思，恩格斯，列寧的大大的畫像。我很早就知道他們的名字，但是對(duì)他們的事跡并不甚清楚，只知道他們是“偉人”。
小時(shí)候，我從來(lái)不問(wèn)為什么。陳丹青說(shuō)“我們的政治考試是反政治的，沒(méi)有人尊敬這個(gè)學(xué)科“
60年前，英國(guó)作家喬治。奧威爾出版了《動(dòng)物莊園》，諷刺蘇聯(lián)的社會(huì)主義。如今，蘇聯(lián)已經(jīng)解體這么多年，然而《動(dòng)物莊園》諷刺的`對(duì)象卻悄悄地轉(zhuǎn)移了。人們津津樂(lè)道于中國(guó)改革開(kāi)放的成功，遺憾于蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗。然而我在閱讀《動(dòng)物莊園》的時(shí)候，幾次竟不得不合上書本不忍再看下去。因?yàn)槲也粌H看到了蘇聯(lián)也看到了我們自己。新聞里每天都有GDP增長(zhǎng)，糧食增產(chǎn)，物價(jià)穩(wěn)定的新聞。然而沒(méi)有人詢問(wèn)為什么中國(guó)仍然有許多人吃不飽飯，無(wú)法接受教育，看不起病，住不起房。我們感動(dòng)于善良的山村教師勤勉的奉獻(xiàn)卻從不去質(zhì)問(wèn)政府為何不增加教育的投資；我們感動(dòng)于無(wú)私的農(nóng)家婦女無(wú)償贍養(yǎng)鄰居的父母，卻從不關(guān)注我們的養(yǎng)老保障；我們感動(dòng)于勇敢的汶川教師，卻很少問(wèn)津教學(xué)樓的質(zhì)量……
有一個(gè)故事說(shuō)：一個(gè)學(xué)生和她的法國(guó)鄰居爭(zhēng)論今日的中國(guó)。那個(gè)法國(guó)人說(shuō)，我可以站在路上大罵薩科奇是混蛋，你能嗎？她竟一時(shí)語(yǔ)塞只好開(kāi)玩笑似的說(shuō)，我也可以站在路上大罵薩科奇是混蛋。
當(dāng)我們不僅僅旁觀歷史，而是把自己當(dāng)做歷史的一部分，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們和書中的人物同樣卑微。少年的君特。格拉斯為了希特勒和帝國(guó)的榮耀加入了少年禁衛(wèi)軍和成千上萬(wàn)的人高喊“領(lǐng)袖萬(wàn)歲”，甚至二戰(zhàn)結(jié)束后，當(dāng)他被告知納粹屠殺了數(shù)百萬(wàn)猶太人的時(shí)候還固執(zhí)的說(shuō)那是反納粹的惡毒宣傳。他在《剝洋蔥》中回憶道自己從來(lái)不曾懷疑過(guò)領(lǐng)袖，因?yàn)閺V播報(bào)紙以及身邊所有的人從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)。天的小孩子仍然在重復(fù)我們?cè)?jīng)重復(fù)的道路。他們也許不知道馬恩列斯毛，但是胸前的紅領(lǐng)巾依舊鮮艷，依舊高聲唱著“我們是共產(chǎn)主義接班人”，依舊循規(guī)蹈矩的背誦歷史政治而從不去質(zhì)疑……
學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)。就是要學(xué)要問(wèn)，要問(wèn)就要有懷疑的精神，要有屬于自己的思想。否則不僅我們的生活可以被控制，我們的思想同樣也會(huì)被控制。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇4
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)作家喬治。奧威爾于1944年完成。這本有著童話的外表，卻與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書出版后，令?yuàn)W威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀(jì)最杰出的作家之一。統(tǒng)治者們都不相信所謂的“理想國(guó)”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。本書的諷刺對(duì)象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級(jí)大國(guó)，其社會(huì)主義建設(shè)初顯成效，但斯大林以其獨(dú)裁的統(tǒng)治方式，與一群小弟們，打著民主、進(jìn)步的口號(hào)，卻大肆推行政治迫害，推行獨(dú)裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì)主義理想只能越走越遠(yuǎn)，“烏托邦式”的理想國(guó)終會(huì)破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結(jié)局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當(dāng)一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續(xù)殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無(wú)論革命的目的`多么崇高、多么誘人，都不應(yīng)該采用革命的方式去實(shí)現(xiàn)，也永遠(yuǎn)不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現(xiàn)。那些投機(jī)分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮(zhèn)》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著破鑼，終日嘶啞著嗓子叫嚷："運(yùn)動(dòng)了，運(yùn)動(dòng)了。"，權(quán)力是會(huì)讓人上癮的。
人類社會(huì)的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗(yàn)、杜絕錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì)的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命，就如《動(dòng)物莊園》的宿命結(jié)局。蘇聯(lián)的社會(huì)革命實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗，再實(shí)驗(yàn)N次結(jié)局也會(huì)是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛(ài)的名義施行;太多的忽悠，都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒，堅(jiān)定前行!
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇5
《動(dòng)物莊園》是喬治·奧威爾最優(yōu)秀的作品之一，發(fā)表于1944年。描寫了農(nóng)場(chǎng)的一群動(dòng)物，成功的進(jìn)行了一場(chǎng)革命，將人類東家趕出莊園，由此發(fā)生的一系列故事：在人類眼中最愚笨的豬們，竟然最終篡奪了革命的果實(shí)，不僅最后和人類平起平坐交易買賣，而且比人類東家更加獨(dú)裁，極權(quán)統(tǒng)治著農(nóng)場(chǎng)里的所有動(dòng)物，對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)厲的剝削和欺壓。作者在書中對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展變化，對(duì)未來(lái)命運(yùn)的預(yù)言也被1991年的`蘇聯(lián)，東歐劇變和后來(lái)的歷史所印證。
喬治·奧威爾是英國(guó)著名的小說(shuō)家，記者和社會(huì)評(píng)論家。他的代表作除了《動(dòng)物莊園》，還有《1984》，其中《1984》是20世紀(jì)影響最大的英語(yǔ)小說(shuō)之一。讀完《動(dòng)物莊園》，對(duì)于書中的有些情節(jié)感到恐怖和害怕，作者用非常冷酷的語(yǔ)氣描繪出對(duì)于政治的隱喻。本書的封底引用夏志清的一段評(píng)論：“西方文學(xué)自伊索寓言以來(lái)，歷代都有以動(dòng)物為主的童話和寓言，但對(duì)20世紀(jì)后期的讀者來(lái)說(shuō)，此類作品中沒(méi)有一種比《動(dòng)物莊園》更中肯的道出當(dāng)今人類的處境了�！�
這部經(jīng)典小說(shuō)并沒(méi)有隨著歷史的風(fēng)云而被忘卻，反而隨著歷史的浮沉證明了這部作品的偉大，證明喬治·奧威爾的先知。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇6
上世紀(jì)二三十年代，當(dāng)西方許多左翼知識(shí)分子對(duì)蘇聯(lián)抱以希望時(shí)，喬治？奧維爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對(duì)蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對(duì)斯大林治下的蘇聯(lián)之本質(zhì)有了自己的判斷。在這樣的背景下，喬治？奧維爾的《動(dòng)物莊園》才成為一篇預(yù)言，預(yù)言了1991年的蘇聯(lián)、東歐劇變和后來(lái)的歷史，也預(yù)言了整個(gè)二十世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史。
與我一開(kāi)始想象的不同，書中的各種隱喻并沒(méi)有想象中那么晦澀難懂。大豬梅杰死前留下的遺言是革命的開(kāi)始，是新的信仰和信念的萌生，是最初的共產(chǎn)主義的寫照；書中另外一個(gè)活靈活現(xiàn)的角色――口甜舌滑的宣傳家鳴聲器，充當(dāng)了將拿破侖的專制政治擴(kuò)大化的作用，儼然一副走狗的模樣，為專制制造各種各樣的輿論作為辯解，混淆群眾的視聽(tīng)，將歷史丑角演的栩栩如生；書中愚蠢的羊群，盲目地服從當(dāng)權(quán)者的言論，最終淪為被當(dāng)權(quán)者掌控的奴隸，甚至將社會(huì)引向墮落的門路。
在這里不得不說(shuō)一下拳師，這個(gè)落入悲劇的英雄人物。這位工作勤奮賣命的動(dòng)物伙伴一直是動(dòng)物起義的支持力量，憨厚的性格以及強(qiáng)壯的體魄讓它能夠自如地駕馭其他動(dòng)物無(wú)法完成的工作。拳師從動(dòng)物起義之前就一直有一顆真誠(chéng)的責(zé)任心，對(duì)待它的工作是孜孜不倦，埋頭苦干，起義后，他又為風(fēng)車的建造，動(dòng)物莊園的發(fā)展任勞任怨，不辭辛勞。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的一個(gè)形象預(yù)示著的正是那些無(wú)比誠(chéng)懇，有責(zé)任心的樂(lè)觀主義者們。他們相信讓世界變得美好的擔(dān)子就落在他們的'身上。然而這樣的責(zé)任感卻是盲目的，造就了他們被欺詐者利用，壓榨的悲劇。拳師也毫不例外，他的功績(jī)是有目共睹的，可是當(dāng)它因勞成疾之時(shí)，當(dāng)權(quán)者拋棄了它，沒(méi)有一絲愧疚地把他賣給了屠馬商。這也預(yù)示這社會(huì)的不公――勞動(dòng)者得不到尊重，高官人員恣肆權(quán)力，排擠舊功臣。歷史的長(zhǎng)河上，無(wú)數(shù)這樣的事實(shí)也在不同國(guó)家不同政權(quán)上發(fā)生過(guò)。
讀罷全書，我在回味這本書和這個(gè)評(píng)論的時(shí)候，突然想起了最近看過(guò)的一部電影，《雪國(guó)列車》。這部科幻片講的是這樣一個(gè)故事：2014年地球氣候突變，全球陷入冰凍，只有一輛列車能阻擋嚴(yán)寒，它被一臺(tái)神奇的永動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)著，圍繞地球循環(huán)往復(fù)地運(yùn)轉(zhuǎn)。一旦停下來(lái)，系統(tǒng)就會(huì)被打破，所有人都會(huì)被凍死。和現(xiàn)實(shí)生活中一樣，列車的居民如同一杯濁水澄凈下來(lái)那樣分成了上層的貴族和低層的賤民。總是有來(lái)自上層車廂的執(zhí)法者，告訴尾列車廂，你們的位置就在低層，就像這個(gè)社會(huì)的腳。底層的居民開(kāi)始反抗，殺戮與被殺戮，來(lái)自底層的居民一層一層地占領(lǐng)車廂。當(dāng)?shù)讓拥念I(lǐng)袖Curtis終于占領(lǐng)車頭后，列車的統(tǒng)治者卻告訴他，反抗是他一手操作的，人類的相互對(duì)抗是為了減少人口數(shù)量，保持平衡，因?yàn)榱熊囐Y源有限。他甚至要Curtis接過(guò)統(tǒng)治者的權(quán)杖，把這套壓迫與反抗的殘暴歷史再無(wú)窮無(wú)盡地演下去。看《雪國(guó)列車》的時(shí)候，在影評(píng)里看見(jiàn)有人說(shuō)，《雪國(guó)列車》散發(fā)著喬治？奧維爾的氣質(zhì)，這部嚴(yán)肅科幻漫畫是一部披著科幻外衣的政治隱喻寓言，統(tǒng)治者認(rèn)為掠奪是人類的天性，無(wú)止境的貪欲是造成沖突的根源，而反抗性的革命在整個(gè)結(jié)構(gòu)中只是結(jié)構(gòu)本身的一種自我調(diào)節(jié)。雖然影片的結(jié)局里Curtis并沒(méi)有答應(yīng)統(tǒng)治者的要求，而是選擇了破壞列車。但在現(xiàn)實(shí)的選擇里，誰(shuí)能確定Curtis不會(huì)跟動(dòng)物莊園里的豬們一樣，臣服于利益呢？就像另一個(gè)寓言故事里所說(shuō)的那樣，屠殺惡龍的勇士，終將重新成為惡龍。
三葉在建立風(fēng)車的小山包上，曾經(jīng)幻想過(guò)這樣一個(gè)地方：在那里，沒(méi)有饑餓，沒(méi)有鞭子，一切平等，大家各盡所能，弱者能夠得到保護(hù)：就像在大豬梅杰講演的那天晚上，她曾經(jīng)彎曲著前腿保護(hù)著那一群遲到的小鴨子一樣。有人說(shuō)，《動(dòng)物莊園》的意義在于它指出了這樣一個(gè)道理：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。統(tǒng)治者以維系自身統(tǒng)治地位為主要目的想法不變，三葉的夢(mèng)想，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇7
這是一起意想不到的革命——一群動(dòng)物為了自由和美好揭竿而起；這是一群缺乏自主思考能力的動(dòng)物——領(lǐng)袖崇拜和從眾心理在他們身上具現(xiàn)；這是一個(gè)必定的悲劇——這群動(dòng)物重回監(jiān)獄，身上枷鎖緊縛�！秳�(dòng)物莊園》在開(kāi)始便隱喻了這樣一個(gè)必然的悲劇。
最初的最初，它們?yōu)榱俗杂珊透用篮玫纳疃鴮⒃镜那f主驅(qū)逐，它們用行動(dòng)向全人類宣告，這并非只是一起鬧劇。它們嘶吼著將原統(tǒng)治者的痕跡消除卻又不敢真正地消除“人類文明”，終于動(dòng)物莊園成立。它們將“七誡”作為“憲法”刷在墻上卻又不識(shí)字，導(dǎo)致別有用心者有機(jī)可乘，招來(lái)了另一個(gè)地獄。
聰穎的雪球因無(wú)腦跟風(fēng)的動(dòng)物而被驅(qū)逐，貪婪無(wú)厭的拿破侖卻被推上了王座。盲目從眾無(wú)心思考的紫苜蓿，沉默的智者本杰明，極其崇拜領(lǐng)袖的`綿羊，只顧悶頭干活，聽(tīng)領(lǐng)袖的拳擊手，投機(jī)取巧的聲響器和好吃懶做無(wú)作為的小豬……又何嘗不是現(xiàn)實(shí)生活中我們真實(shí)映照？不識(shí)字又記性不好的動(dòng)物的悲劇下場(chǎng)何嘗不是我們?nèi)祟惖谋瘎?盲目從眾，領(lǐng)袖崇拜，何嘗不是給我們敲響的警鐘？
以前的我們，就像一群不識(shí)字的動(dòng)物。一位缺乏專業(yè)知識(shí)，我們懵懵懂懂，盲目聽(tīng)信他人，現(xiàn)在的我們，從眾心理，懶得思考的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，我們中的大多數(shù)是拳擊手，聲響器，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此。只要我們一天不具備自己的思維能力，一天不區(qū)用心去鑒別事情的對(duì)錯(cuò)，一天不去改掉絕對(duì)的領(lǐng)袖崇拜，等著我們的就只會(huì)是煉獄，就只會(huì)是處處的慘象，麻木不仁的生活。
筆者認(rèn)為《動(dòng)物莊園》不僅僅的寓言，它不是能讓我們一笑即過(guò)的鬧劇，它是預(yù)言，是對(duì)不具備獨(dú)立思考或具有從眾心理的人作出悲慘的也是必定的超時(shí)代的預(yù)言。一個(gè)人若是丟掉了自我，那是多么可怕。
在物欲橫流的今天，我們太容易隨波逐流。我們的時(shí)裝有流行色，我們的音樂(lè)有流行樂(lè)。流行，是一個(gè)多么強(qiáng)大又可怕的詞啊。我們生怕被流行丟下，我們拼命緊追流行的腳步，來(lái)填充自己內(nèi)心的虛空。這不正是動(dòng)物們的從眾嗎？這不正是動(dòng)物莊園的悲劇嗎？我們的時(shí)代步伐如此之快，哪怕我們想要停下腳步也會(huì)被如潮的人群推著向前�？墒�，我們真的應(yīng)該這樣追趕嗎？不，我想我們應(yīng)該要做自己的主人，我們的每一步都應(yīng)該是自己自主踏出的��！
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇8
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農(nóng)莊的動(dòng)物因?yàn)椴豢叭祟愔魅说膲浩�，在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農(nóng)場(chǎng)主，農(nóng)場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導(dǎo)了革命的豬開(kāi)始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí)；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復(fù)到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。
這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書，一則政治寓言，卻又準(zhǔn)確的預(yù)言了政治。它寫于1944年，那時(shí)候二戰(zhàn)還未結(jié)束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)�！皠�(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗......
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂(lè)、憂傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對(duì)一的`找出范例對(duì)號(hào)入座。在權(quán)力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們?cè)瓉?lái)的樣子。普通的動(dòng)物們，從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的制度，一路走下來(lái)，我們幾乎還是在重復(fù)著相同的東西。一代代的人替換著，人性卻從來(lái)不曾改變。我們當(dāng)前所處的時(shí)代，或許是歷史車輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細(xì)觀察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現(xiàn)實(shí)，依然不時(shí)的出現(xiàn)在我們的視野中，不斷地提醒著我們，人類作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。
看這本書也不能就此對(duì)人性徹底失望，我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當(dāng)下，知識(shí)會(huì)破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì)指導(dǎo)我們做出更多真正自由的選擇，不給極權(quán)主義任何重來(lái)的機(jī)會(huì)。我突然想起一個(gè)漫畫里常常被提及的句子：“人類終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對(duì)生活的想象了吧。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇9
很短的一本書，不到一個(gè)小時(shí)就看完了，十分荒誕的一個(gè)故事，但是…
反烏托邦（Dystopia）（又譯作“反靠烏托邦”、“敵托邦”或廢托邦)，又作anti-utopia或cacotopia、kakotopia，根據(jù)后兩者的音譯，又可譯作坎坷邦。與烏托邦相對(duì)，指充滿丑惡與不幸之地。
這種社會(huì)表面上充滿和平，但內(nèi)在卻充斥著無(wú)法控制的各種弊病，如階級(jí)矛盾、資源緊缺、犯罪、迫害等，刻畫出一個(gè)令人絕望的未來(lái)。某些作品描述的反烏托邦社會(huì)中，物質(zhì)文明泛濫并高于精神文明，精神依賴極受控于物質(zhì)，人類的精神在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)社會(huì)并沒(méi)有真正的自由。
這本書出名應(yīng)該是因?yàn)樗欠礊跬邪畹拇碜靼�，看完之后大概知道反烏托邦是什么意思了�?/p>
其實(shí)我第一次聽(tīng)說(shuō)這本書，是在某個(gè)地方看到，某位上個(gè)世紀(jì)經(jīng)歷過(guò)六七十年代的學(xué)者，放下這本書之后，對(duì)這本書的評(píng)價(jià)是荒謬至極，沒(méi)想到后來(lái)他就經(jīng)歷了那件事情，也是一種諷刺。
在看這本書的時(shí)候，也是越看越覺(jué)得荒謬，但是越看越細(xì)思極恐，甚至看到一半就猜到結(jié)局，書中的很多事情，比如說(shuō)布克瑟想了好一陣子了，用一句話說(shuō)出了他的整體感受：“如果拿破侖同志這么說(shuō)，那么就一定是對(duì)的�！�
真的不是寫實(shí)小說(shuō)嗎…后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書是成書于1943-1944年，甚至連“歷史總是驚人的相似”這句話都不能在這里適用。
《動(dòng)物莊園》的故事脈絡(luò)被評(píng)論家分析為與蘇聯(lián)的歷史乃至整個(gè)二十世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史驚人的相似，在很多共產(chǎn)黨正在或者曾經(jīng)執(zhí)政的國(guó)家都能看到動(dòng)物莊園的類似影子。作者在書中借由對(duì)動(dòng)物莊園的發(fā)展變化，對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)未來(lái)命運(yùn)的預(yù)言也被1991年的蘇聯(lián)解體、東歐劇變和后來(lái)的歷史所印證。但《動(dòng)物莊園》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于對(duì)歷史的預(yù)言，這部寓言體小說(shuō)以文學(xué)的語(yǔ)言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無(wú)論形式上有著什么様?shù)脑V求，其最終結(jié)果都會(huì)與其維護(hù)社會(huì)公平的基本訴求背道而馳。
這是百度百科上對(duì)于動(dòng)物莊園的描述，然而作為一個(gè)中國(guó)人，自然而然的都會(huì)想到另一件事情。如果不是真的發(fā)生了，誰(shuí)會(huì)相信真的`會(huì)有這種事情發(fā)生呢。
然而令人驚奇的是，反烏托邦的小說(shuō)描寫的內(nèi)容很多都預(yù)測(cè)了未來(lái)會(huì)發(fā)生的事件，比如說(shuō)《1984》，比如說(shuō)現(xiàn)在的社會(huì)文化發(fā)展與《美麗新世界》，所以我們到底是生活在一個(gè)什么樣的社會(huì)里，不由得對(duì)這些作家的預(yù)測(cè)佩服得五體投地。
回到《動(dòng)物莊園》這本書，不太理解為什么是以豬為主角，可能是為了增加故事的荒謬吧，還有拿破侖的這個(gè)名字也就是故意而為之，在上世紀(jì)四十年代…能寫出這個(gè)作品真的太強(qiáng)了。
當(dāng)年麥哲預(yù)言的那個(gè)“動(dòng)物共和國(guó)”，那個(gè)整個(gè)英格蘭的田野不再被人類?ài)`踏的時(shí)代，依然為大家所堅(jiān)信。那一天一定會(huì)到來(lái)，也許不會(huì)馬上到來(lái)，也許現(xiàn)在活著的任何動(dòng)物在有生之年都無(wú)法見(jiàn)證這一時(shí)刻，但那一天終將到來(lái)。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇10
這是我花了7天時(shí)間，帶大家共讀的一本書，印象深刻，意義非凡！
拿破侖：這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿志皖A(yù)示著它的不同凡響，同時(shí)別忘了它是莊園唯一一頭種豬。斯諾鮑：名字譯為雪球，預(yù)示它開(kāi)始很渺小，但會(huì)越滾越大！可是很不幸，在越滾越大的同時(shí)它也越滾越遠(yuǎn)了！
斯奎拉：名字譯為尖叫者，說(shuō)明它的作用發(fā)揮在嘴上，哈哈。尖叫可以劃破天空壓倒一切聲音！沒(méi)錯(cuò)！動(dòng)物莊園的是非黑白也全通過(guò)它口落定！
還有老麥哲：它是先知，不世出的圣人。它的.思想早已超越時(shí)代！但它不是領(lǐng)袖，理想構(gòu)建需要后者落地推行。正如程朱理學(xué)宋起元興成為官學(xué)影響深遠(yuǎn)主要倚仗于統(tǒng)治者而非朱熹本人。
馬漂亮莫麗：它是貪婪虛榮的典型代表，它對(duì)民主平等沒(méi)有什么興趣。只要生活的體面光鮮（綬帶→虛榮），處處嘗到甜頭不費(fèi)勁（糖→物欲），它甘愿為奴（被摸鼻子）！
羊咩咩、狗吠吠：羊咩咩是無(wú)知大眾，典型的統(tǒng)治階級(jí)的“復(fù)讀機(jī)”“揚(yáng)聲器”；狗吠吠是被牢牢掌握的武裝力量護(hù)衛(wèi)隊(duì)，得軍權(quán)者得天下，哈哈。它們是鞏固拿破侖統(tǒng)治的工具。
還有馬有力布克瑟、馬冷靜克萊弗、驢不語(yǔ)本杰明、烏鴉摩西、雞飛飛、貓懶懶等，我最喜歡的角色是本杰明，它永遠(yuǎn)冷眼旁觀洞明一切！
我相信拿破侖與斯諾鮑曾經(jīng)是并肩的戰(zhàn)友、最知彼此的同伴，在老麥哲暢想理想世界的時(shí)候，它們有著共同目標(biāo)，并共同努力趕走了人類，解放所有動(dòng)物！克服困難恢復(fù)生活生產(chǎn)，再次抵御人類的反擊！勝利果實(shí)是它們共同捍衛(wèi)的！盡管它們的側(cè)重點(diǎn)并不同，拿破侖抓宏觀方向，注重培養(yǎng)年輕一代。而斯諾鮑落實(shí)民主方針的實(shí)事，制定戒律和旗幟、成立各種動(dòng)物委員會(huì)、集體學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)解放生產(chǎn)力的風(fēng)車等……
我并不覺(jué)得拿破侖惡劣無(wú)恥，斯諾鮑委屈可憐。這就是必然發(fā)生的1/2可能的結(jié)果。因?yàn)闄?quán)力非�？膳戮哂心ЯΓ荒塥�(dú)攬不容分享！一旦碰觸面目全非！它會(huì)改變一切！
記得朱祁鎮(zhèn)朱祁鈺本是好兄弟，朱祁鈺非常尊重哥哥，朱祁鎮(zhèn)也喜歡弟弟，常叫他到宮里小坐，把酒言歡，甚好！可是朱祁鈺坐上了那個(gè)位置，皇權(quán)加身，號(hào)令天下！他被魔化了，榮耀感滿足感爆棚！他再不是那個(gè)好弟弟了，獠牙呲出，我囚禁你，你推翻我，奪門收?qǐng)觯?/p>
拿破侖的成功在于牢牢掌握了武裝力量，而斯諾鮑所謂推行民主但并未完全站在大眾動(dòng)物立場(chǎng)，特權(quán)思想在它身上仍存在。畢竟牛奶和蘋果的歸屬它也有份！
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇11
讀完《動(dòng)物莊園》，我的心情有些低沉，那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞，仿佛也在諷刺著什么。我悶頭想著，在利益的誘惑下，我們還能夠依舊不忘初心，保持初心嗎？
莊園里的動(dòng)物們一起造反，趕走了主人，改了莊園的名字，定了“七戒”，眼看它們即將過(guò)上自由歡快的日子，但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見(jiàn)發(fā)生了分歧，它們趕走雪球，與人類做起交易，昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的'雙眼，還打著為動(dòng)物們好的名義，為自己牟取利益，最后分不清豬與人類的區(qū)別，真是可笑至極。
為什么最后人與豬越來(lái)越像了呢？那是因?yàn)樨澬�！人活在世上，多多少少都有些欲望，我們�?yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)獲取它，比如靠自身的努力。得到自己想要的東西后，也應(yīng)該見(jiàn)好就收，懂得節(jié)制和分寸感�？墒怯钟卸嗌偃四茏龅竭@樣呢？太多太多的人會(huì)逾越規(guī)矩，就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕，甚至索取更多，永不知足。人們毫無(wú)節(jié)制地用各種手段去爭(zhēng)奪，哪怕這么做會(huì)違背自己的良心，而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán)，一次比一次大，讓人忍不住深陷其中，最終迷失了自我，淪為被利益擺弄的工具人。
究竟是人心易攻還是利益太誘人？我想兩者都有吧。金錢、地位、勢(shì)力……哪一項(xiàng)不是巨大的誘惑？哪一項(xiàng)不能讓人心動(dòng)？在這些條件下，還有人能本著初心堅(jiān)持走下去嗎？欲望，每個(gè)人都有，可是貪過(guò)了頭，不管是什么人，結(jié)局應(yīng)該都一樣，那便是得不償失了。
身陷黑暗，唯一的光源就是自己的初心。是繼續(xù)抹黑走下去呢，還是走在光明的大地上？全在一念之間，而只有不忘初心，才能讓你走得更堅(jiān)定，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇12
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)作家喬治.奧威爾于1944年完成。這本有著童話的外表，卻與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書出版后，令?yuàn)W威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀(jì)最杰出的作家之一。統(tǒng)治者們都不相信所謂的“理想國(guó)”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。本書的諷刺對(duì)象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級(jí)大國(guó)，其社會(huì)主義建設(shè)初顯成效，但斯大林以其獨(dú)裁的統(tǒng)治方式，與一群小弟們，打著民主、進(jìn)步的口號(hào)，卻大肆推行政治迫害，推行獨(dú)裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì)主義理想只能越走越遠(yuǎn)，“烏托邦式”的理想國(guó)終會(huì)破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結(jié)局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當(dāng)一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續(xù)殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無(wú)論革命的目的多么崇高、多么誘人，都不應(yīng)該采用革命的方式去實(shí)現(xiàn)，也永遠(yuǎn)不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現(xiàn)。那些投機(jī)分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮(zhèn)》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著破鑼，終日嘶啞著嗓子叫嚷:＂運(yùn)動(dòng)了，運(yùn)動(dòng)了......＂，權(quán)力是會(huì)讓人上癮的.。
人類社會(huì)的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗(yàn)、杜絕錯(cuò)誤，經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì)的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命，就如《動(dòng)物莊園》的宿命結(jié)局。蘇聯(lián)的社會(huì)革命實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗，再實(shí)驗(yàn)N次結(jié)局也會(huì)是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛(ài)的名義施行；太多的忽悠，都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒，堅(jiān)定前行！
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇13
動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)這本書篇幅不長(zhǎng)，講述了在一個(gè)叫莊園農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)場(chǎng)，有許多動(dòng)物，動(dòng)物們天天都辛苦農(nóng)場(chǎng)干活，得到的報(bào)酬確僅能果腹。一頭叫老少校的豬在臨死之前，告訴它們應(yīng)該反抗農(nóng)場(chǎng)主，能得到更好的生活。動(dòng)物們?nèi)呵榧�，唱著革命的歌曲，懷著�?duì)自由平等的向往，趕走了農(nóng)場(chǎng)主，建立了“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”，并且頒布《七戒》作為農(nóng)場(chǎng)的法律，莊園里最聰明的兩只豬雪球和拿破侖成為了領(lǐng)導(dǎo)者。但不久后拿破侖用它養(yǎng)的9只兇悍的狗趕走了雪球，并把它塑造成農(nóng)場(chǎng)的敵人，豬們漸漸變得跟以前的農(nóng)場(chǎng)主一樣兇殘，《七戒》被一次次的修改，最后只剩下一句“所有的動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。小說(shuō)的結(jié)局中豬穿上了農(nóng)場(chǎng)主的衣服和人類舉杯慶祝，豬和人仿佛已沒(méi)有了界限。
在作者筆下，一群形態(tài)各異的動(dòng)物變得惟妙惟肖，將人性剖析的鮮血淋漓。在每個(gè)人的心里，不都向往著一個(gè)烏托邦嗎？那里可能各不相同，但世界和平，眾生平等，不論貴賤。在某種程度上，這是人們對(duì)自由美好生活的`向往，卻也容易成為一個(gè)虛無(wú)的幻象。
在故事最后，多數(shù)動(dòng)物還在懷著希望艱難的活著，有意思的是有一頭叫本杰明的驢，他看透這一切，明哲保身。他常說(shuō)的一句話，其實(shí)也是作者的隱喻：生活過(guò)去必不比現(xiàn)在好，也不會(huì)比現(xiàn)在差太多！同樣的，將來(lái)生活好也不會(huì)太好，壞也壞不到哪里去！
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇14
一氣呵成，不對(duì)應(yīng)歷史映射也很有意思，畢竟階層和統(tǒng)治手段在各個(gè)社會(huì)是共通的。評(píng)論很有意思，意外的快樂(lè)很多，譯者的自白也很有意思，不過(guò)確實(shí)翻譯的很好。
老麥哲的美好向往開(kāi)啟一切，可惜死得早，全書諷刺了走偏的`理想，提示了要警惕的東西，不代表理想不值得追求。被趕走的斯諾伯是否會(huì)代表另一個(gè)方向呢？倒也未必，將一切賭押在一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人身上注定不靠譜，群眾愚昧，沒(méi)有好的體制約束，權(quán)力不被限制，結(jié)果都會(huì)是一樣。
斯奎拉代表政治宣傳，黑變成白，篡改歷史，編造“真相”。
惡犬是壓制的手段。
布克瑟有能力反抗和對(duì)付惡犬，不愿相信斯諾伯一開(kāi)始就是壞人，可惜愚忠至死，堅(jiān)信拿破侖一定是對(duì)的，并辛勤工作一生，最后被賣了換酒。
本杰明在起義前后都一樣工作，沒(méi)有興奮地加入各種計(jì)劃，計(jì)劃失敗也一副早知如此的模樣，它并覺(jué)得一切從未變過(guò)。評(píng)論說(shuō)它是看的最透的，但我并不喜歡它，我對(duì)它的敬意還不如布克瑟，因?yàn)樗麡O了，除了布克瑟被送走前報(bào)信，對(duì)一切了然于心卻從未努力想做什么改變，因?yàn)樯钚挪粫?huì)有用。太消極了。
莫麗的反叛和奴性被批判，并不是所有的奴隸都想要自由。
貓是精致的利己主義者，從未真正信仰什么。
摩西的糖餅山是謊言，卻是安頓人心、讓人在苦難生活中有盼頭的絕佳助手。
其他的動(dòng)物，愚昧懦弱，起義跟他們無(wú)關(guān)，他們突然就迎來(lái)了新世界，在慶祝中獲得自尊和滿足感，在宣傳中傻乎乎地工作和被壓榨，在恐嚇中不敢反抗。綿羊尤其是。
但理想還是值得追求，只是多少人在此過(guò)程中變成上述動(dòng)物之一而不自知呢。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇15
《動(dòng)物莊園》是著名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說(shuō)，在全球都有著很大的名聲，我在聽(tīng)過(guò)朋友的推薦后，便迫不及待的開(kāi)始閱讀這本小說(shuō)。
《動(dòng)物莊園》講述了：一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類，并趕走了農(nóng)莊主，動(dòng)物們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家做主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們制定了“七誡”，奉行“所有的.動(dòng)物一律平等”。后來(lái)，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)利而互相傾軋，其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內(nèi)奸”，又用暴力的方式將它驅(qū)逐。此后，獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬們成為了新的特權(quán)階級(jí)，擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位，成為了動(dòng)物莊園的統(tǒng)治者，然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。
喬治·奧威爾獨(dú)一無(wú)二，他用自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格，帶給讀者思想上的盛宴。
小說(shuō)中的馬、牛、羊，都是愚蠢的代名詞，初讀書中內(nèi)容，便認(rèn)為他們十分可憐，成為了奴隸。再讀，又覺(jué)得十分可悲，被他人當(dāng)做奴隸，每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主思想的動(dòng)物。
記得媽媽從小就告訴我，聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)要先經(jīng)過(guò)過(guò)自己大腦的思考再采取他人的意見(jiàn)。正如那句著名的話：“我們決不可被盲目所左右，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)地”。
這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì)中的種種，相信你也可以通過(guò)閱讀得到那珍貴的東西。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇16
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書，講的是一群豬趕走了主人，然后統(tǒng)治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì)還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭(zhēng)執(zhí)，但還未被激化，至少看著相安無(wú)事。但隨著動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統(tǒng)領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國(guó)，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計(jì)策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們?cè)絹?lái)越辛苦，回到了被統(tǒng)治的時(shí)期。拿破侖的.手段卑劣且明顯，但他有九條狗護(hù)衛(wèi)，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達(dá)著拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的的信號(hào)。將如憲法一樣存在的七誡根據(jù)自己的貪欲享受改了又改，還愚弄?jiǎng)游飩冏屍湔J(rèn)為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當(dāng)取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì)覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)者他們，是不是會(huì)是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書中反映的某一個(gè)層面。知識(shí)積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì)形成習(xí)慣的。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇17
讀動(dòng)物莊園，大部分討論的是莊園內(nèi)動(dòng)物的個(gè)性和表現(xiàn)，但是我卻對(duì)書里的人類特別感興趣。
首先，第一個(gè)出場(chǎng)的，就是莊園的主人——瓊斯先生。他整天喝的醉醺醺的，讓你感覺(jué)他不思上進(jìn)，也不關(guān)心自己的農(nóng)莊，似乎農(nóng)莊就是從父輩手里無(wú)奈繼承下來(lái)的生活保障，丟不掉又辦不好，渾渾噩噩混日子。以至于農(nóng)莊里的動(dòng)物已經(jīng)在密謀起義了，他還渾然不覺(jué)，依舊喝的酩酊大醉。及時(shí)動(dòng)物們的異動(dòng)已經(jīng)驚擾到了他，他也依舊不警醒。仰仗他手里的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)工具——槍，向吵鬧的動(dòng)物們隨意的`開(kāi)了一槍，這一槍不算警告，而更像被打擾清夢(mèng)后的起床氣。
一如既往地麻痹大意，最后的結(jié)果可想而知，在一次毫無(wú)預(yù)謀的沖突中，動(dòng)物們臨時(shí)的發(fā)怒，就輕而易舉的將瓊斯夫婦趕出了農(nóng)莊，瓊斯甚至沒(méi)有采取任何自衛(wèi)或者反抗的動(dòng)作，就倉(cāng)皇的逃離了，逃的時(shí)候還是醉醺醺的，甚至丟下了自己的老婆。因此古今中外，失敗者逃跑的姿勢(shì)都驚人的相似，劉備如此瓊斯亦如此。卻丟下我們這群錯(cuò)愕的讀者，我經(jīng)常在想，瓊斯占盡了農(nóng)莊的資源，天時(shí)地利人和。手下有伙計(jì)，手里有槍，有柵欄，有圍墻，有枷鎖，有飼料。為什么說(shuō)倒了頃刻之間就倒了？是伙計(jì)少了嗎？并沒(méi)有；是槍收起來(lái)不用了嗎？也不是；柵欄不夠密？鉆不出來(lái)呀；圍墻不夠高？蹦不過(guò)啊；枷鎖沒(méi)了？牛鼻子上，馬脖子上分明在；飼料不夠了？倉(cāng)庫(kù)里滿滿的。那到底是為什么呢？哦~原來(lái)動(dòng)物們有了自己的組織，有了自己的會(huì)議，有了自己的制度，最重要的是豬給動(dòng)物們繪制了一幅沒(méi)有人類后美好生活的藍(lán)圖。不在于能否實(shí)現(xiàn)，而在于給了大家希望。而這個(gè)希望能在動(dòng)物中發(fā)酵是因?yàn)閯?dòng)物永遠(yuǎn)是動(dòng)物，而人永遠(yuǎn)是人，動(dòng)物沒(méi)有途徑變成人。它們的絕望而已。
其次，其他的莊園主其實(shí)在瓊斯先生遭災(zāi)后應(yīng)該伸出援助之手，可是同作為人類，他們表面同情，背地里實(shí)際盤算的是能不能從瓊斯的不幸中撈到一些好處。
危難時(shí)刻，動(dòng)物們能團(tuán)結(jié)一致，而人卻各懷鬼胎。這便是為什么動(dòng)物莊園能誕生在強(qiáng)鄰環(huán)伺的惡劣環(huán)境中。對(duì)于曼納莊園的遭遇，其他莊園主的僥幸心理大于恐懼心理。面對(duì)巨大的威脅，措施乏力，只是謠言和看衰。而現(xiàn)實(shí)給他們了一記響亮耳光。兵法有云“外強(qiáng)敵無(wú)退路則內(nèi)牢固，放松一角，烏合散，則不攻自破”可是愚蠢的莊園主們發(fā)現(xiàn)危害波及到他們的時(shí)候，他們不是想方設(shè)法瓦解它，而是群起而攻之。進(jìn)攻前輕敵動(dòng)員不足，進(jìn)攻時(shí)無(wú)組織且傲慢，結(jié)果不知己不知彼百戰(zhàn)百敗，強(qiáng)的一方反而被弱的一方打的狼狽不堪，中國(guó)歷史這種戰(zhàn)例挺多的，也不奇怪。動(dòng)物們?cè)趹?zhàn)斗前就借鑒了凱撒大帝歷次重大戰(zhàn)役，謙虛如此，何患不勝啊。人類對(duì)動(dòng)物的傷害，不但沒(méi)有摧毀它們，反而使它們抱的更緊了。
最后人類妥協(xié)了，不但不攻擊動(dòng)物莊園了，還跟動(dòng)物莊園做起生意來(lái)，樹(shù)立了一個(gè)非常壞的典型，人類的這種不思進(jìn)取，短視的行為，不但讓動(dòng)物莊園有了喘息之機(jī)，甚至給他們提供了一個(gè)發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)，最后人類必將自食其果。這讓其他莊園的動(dòng)物知道了，人類沒(méi)什么了不起的，而且虛弱無(wú)力，只要在斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝他們，不但不會(huì)受到報(bào)復(fù)，反而會(huì)贏得他們的妥協(xié)。就如我們的偉人說(shuō)的，西方列強(qiáng)都是紙老虎，非常的精辟，也抓住了它的本質(zhì)。
我們可以預(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)，動(dòng)物莊園模式會(huì)得到蔓延，人類將失去一個(gè)又一個(gè)莊園。最后不知道人類有沒(méi)有機(jī)會(huì)從動(dòng)物們那邊得到談判的機(jī)會(huì)，茍延殘喘。
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇18
一鼓作氣看完《動(dòng)物莊園》。因?yàn)閷?duì)歷史和政治有一定的了解，不可避免地對(duì)其政治影射留下深刻印象。很多人在這本書看到了前蘇聯(lián)和新中國(guó)的影子。值得一提的是此書是1945年出版的，作者奧威爾表示此書反映了1917年俄國(guó)革命至踏入斯大林時(shí)期的歷史事件。到底有多少情節(jié)與歷史相符，我無(wú)意深究。不少中國(guó)人看到此書會(huì)聯(lián)想到自己的國(guó)家，那是更有意思的事情。
我認(rèn)為每次分析各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，都要重新審視、發(fā)展相關(guān)的形而上概念。只有這樣才能做到實(shí)事求是。事實(shí)本身比形而上的概念游戲更重要，人類歷史上有大量錯(cuò)誤就是因?yàn)閭?cè)重于后者而發(fā)生。
動(dòng)物們趕走瓊斯，以為從此自由了，以為從此平等了，以為從此就能干得更少吃得更飽。而事情的后續(xù)發(fā)展并非如此。自由、平等，至少在有統(tǒng)治階級(jí)的情況下不曾存在過(guò)。干得更少吃得更飽，在動(dòng)物莊園僅僅曇花一現(xiàn)。這一點(diǎn)跟今天的新中國(guó)不同。干得有沒(méi)有更少暫且不說(shuō)，吃得飽已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。在動(dòng)物莊園里，只要有一個(gè)變量，動(dòng)物們也可以過(guò)上比原先被人奴役更好的日子。那就是豬在分配食物的時(shí)候，給動(dòng)物們分更多一些，減少自己的份額或與人交易所得。這樣做更有利于豬的統(tǒng)治。如果豬這樣做了，那么在動(dòng)物莊園至少存在這樣一個(gè)事實(shí)可以證明動(dòng)物們趕走瓊斯是正確的：趕走瓊斯后吃得更飽了。作者不愿寫成這樣，好多讀者也不愿看到這一點(diǎn)。
動(dòng)物莊園的動(dòng)物們好溫順，一連發(fā)生了那么多不合理不平等的事情，他們因?yàn)榭謶直┝Χ桓颐餮砸簿土T了，連質(zhì)疑真相背后議論并留存部分史實(shí)都沒(méi)有發(fā)生，這又是作者刻意為之且不合現(xiàn)實(shí)的。作者這樣設(shè)定，既能突出豬對(duì)動(dòng)物們的剝削之罪惡殘忍，又能與前面提到的“豬不愿為動(dòng)物們吃得更飽而付出自身利益”的存在相輔相成。
有個(gè)情節(jié)很說(shuō)不過(guò)去。四只肉豬在暴力威脅下“自首陰謀叛亂”，被殘忍殺害。在這樣的背景下，還陸陸續(xù)續(xù)有不少?zèng)]有身處暴力威脅的動(dòng)物站出來(lái)自首并被殺害。這是本書最血腥的情節(jié)了，卻如此兒戲。作者若是想跟蘇聯(lián)歷史上的某場(chǎng)大清洗對(duì)應(yīng)，那估計(jì)是只看結(jié)果不看過(guò)程的。
有個(gè)設(shè)定與史實(shí)有不容忽視的出入。在動(dòng)物莊園中，動(dòng)物趕跑人類后，人類殺回來(lái)兩次。雙方兩次都付出很少，且傷亡很少。人類要重新占領(lǐng)這個(gè)莊園，是相當(dāng)容易的。他們第二次占領(lǐng)就表明了這一點(diǎn)。因此，書中動(dòng)物莊園能夠存在那么久，前提是人類不來(lái)侵占。而現(xiàn)實(shí)哪有這么童話？蘇聯(lián)自建國(guó)后，一直不得不在軍事上付出相當(dāng)大的投入。即便是后來(lái)美蘇冷戰(zhàn)，也是丘吉爾老狐貍點(diǎn)燃導(dǎo)火索，讓美蘇雙方無(wú)和平共處的可能。所以，歷史上蘇聯(lián)對(duì)農(nóng)民的剝削，其重要的一個(gè)合理性在于需要發(fā)展國(guó)家軍事實(shí)力以保障國(guó)家安全，而國(guó)家安全是人民生活幸福的前提。國(guó)家安全了人民不一定幸福，但國(guó)家被侵略，人民必定水生火熱。而動(dòng)物莊園把豬對(duì)其他動(dòng)物的剝削當(dāng)中，為了保障莊園安全這個(gè)極其重要的合理性嚴(yán)重削弱了，而將幾乎所有剝削所得用于自身享受。
從政治角度看，此書將現(xiàn)實(shí)政治做了極致的簡(jiǎn)化。如若有人拿此書的'情節(jié)與現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行類比，并以此為論據(jù)進(jìn)行論證，就必須注意這樣的論據(jù)并非事實(shí)。中國(guó)人民改開(kāi)前后的工作時(shí)長(zhǎng)變化如何？吃飯情況變化如何？住房情況如何？穿衣情況如何？生活方式有何變化？政府每年為提高廣大人民的生活水平付出了多少財(cái)政？教育情況如何？文化環(huán)境如何？這樣的問(wèn)題才是事實(shí)本身，是最重要的著眼點(diǎn)。
說(shuō)了那么多否定本書的話，那這本書有沒(méi)有什么值得肯定的呢？有。本書的價(jià)值在兩個(gè)方面。政治方面，以其獨(dú)特的敘事，將不少丑惡面形象地展現(xiàn)出來(lái)。另一方面，拋開(kāi)政治寓意來(lái)看，故事本身也挺有意思。
政治寓意方面，最應(yīng)該引起注意的是拿破侖這頭豬修改歷史的方法。整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)以致最終黑白顛倒。在動(dòng)物莊園里修改歷史只需要短短幾年的時(shí)間，這與動(dòng)物的壽命短也有關(guān)系�，F(xiàn)實(shí)中人們不會(huì)被“是你們記憶出現(xiàn)偏差”這樣的理由糊弄過(guò)去，但拿破侖使用的修改實(shí)體文獻(xiàn)的方式就影響深遠(yuǎn)了。寫在墻上的“動(dòng)物主義七誡”，為了迎合統(tǒng)治者需要而被肆意修改�，F(xiàn)實(shí)世界，我們接觸到的第一手歷史資料，有幾分真假呢？
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇19
很薄的一本書，比作者的另一部傳世之作《1984》短上不少，但是其內(nèi)涵之深刻卻絲毫不差前者，稱得上是“短小精悍”了。作者將深刻的政治寓意融入淺顯易懂的童話擬人手法中，演繹了一個(gè)革命者推翻統(tǒng)治者，自己又最終蛻變成新的.統(tǒng)治者的諷刺故事。
看似短小的篇幅無(wú)比充實(shí)，幾乎找不到半點(diǎn)多余描寫。文中的每個(gè)動(dòng)物角色都有各自的象征和指代，而統(tǒng)治者經(jīng)常玩弄的伎倆把戲也幾乎絲毫不漏地夸張呈現(xiàn)。作品的直接諷刺對(duì)象是斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)，但可以說(shuō)其涵蓋范圍遠(yuǎn)不止此，幾乎人類歷史上所有政權(quán)的更迭演替都是用的這些套路。時(shí)至今日，當(dāng)年的蘇聯(lián)已經(jīng)煙消云散，可這本書卻依舊廣為流傳，這便是其不朽藝術(shù)價(jià)值的明證。
讀完全書，結(jié)局令人唏噓不已。書中著筆最多的角色，老馬“拳擊手”的結(jié)局更令人哀傷，它可說(shuō)是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命群眾的象征，他們是革命的動(dòng)力和中堅(jiān)，懷著熱忱的信念投入革命，可卻因自身認(rèn)識(shí)水平的有限而始終處于被欺騙，被愚弄，被利用，被拋棄甚至被出賣的境地。讓人不禁要問(wèn)，究竟怎樣才能不讓這樣的悲劇重復(fù)上演？
動(dòng)物莊園讀書筆記 篇20
"外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再?gòu)呢i看到人；但他們已經(jīng)分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。"這是喬治·奧威爾給《動(dòng)物莊園》的結(jié)尾。在動(dòng)物們經(jīng)歷了欣喜與繁榮之后，這場(chǎng)革命終究是以悲劇的結(jié)局落下了帷幕。
如同奧威爾的另一部大名鼎鼎的著作《984》,《動(dòng)物莊園》也訴說(shuō)了一場(chǎng)悲哀：革命與造反總是敗于專制獨(dú)裁的劍下，正義被雪藏然后扼殺，黑暗為真理而被弘揚(yáng)，如一塊重石壓死了美好，如烏云淹死了希望，令人唏噓而憤慨。但是不同于《984》的大量的對(duì)情緒和狀態(tài)的描寫，奧威爾在《動(dòng)物莊園》里更多的是用一種冷峻、嘲諷的語(yǔ)氣去描寫在這個(gè)小小莊園里發(fā)生的一切，夸張而又真實(shí)。
奧威爾喜歡埋下悲劇的伏筆——?jiǎng)游锴f園的悲劇并不是微小的偶然，而是確定的必然。每一個(gè)改變的背后都有著它的理由與導(dǎo)火線：或許是一桶消失的牛奶，或許是一個(gè)決策的討論，或許是酩酊大醉的豬和打翻的油漆，抑或只是一個(gè)眼神、一種氣氛。當(dāng)我們?yōu)槠渲械哪骋粋�(gè)小段而感到憤怒，甚至是沉默與悲哀時(shí)，我們不會(huì)去問(wèn)"為什么會(huì)這樣？"因?yàn)榇鸢冈缫言谖覀冃闹校荒且粋�(gè)個(gè)伏筆所告知。奧威爾希望告訴我們的是，悲劇并非突如其來(lái)，它像一個(gè)炸彈，一開(kāi)始就在，只等待一個(gè)時(shí)機(jī)便可爆發(fā)。只有把炸彈本身消滅，否則，這場(chǎng)災(zāi)難，無(wú)人可逃。
奧威爾是一個(gè)參與者，他活在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)偉大又暈眩的時(shí)代，親歷蘇聯(lián)的"大清洗"與極權(quán)政治的經(jīng)歷，讓他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義的真實(shí)有著更多的了解。正如他在總結(jié)自己寫作生涯時(shí)所說(shuō)："過(guò)去的全部十年中，我最想做的，就是把政治性寫作變成一種藝術(shù)。"在《動(dòng)物莊園》的寫作中，他偏愛(ài)以一個(gè)旁觀者的視角去敘述——沒(méi)有深惡痛絕和極力贊美，他把故事寫出來(lái)，放在那，從不明說(shuō)，但人人皆知。作為一部政治寓言，《動(dòng)物莊園》卻能給予它的讀者來(lái)自內(nèi)心的、最深切的呼喚。它繚繞著政治的煙霧，在歷史的沉沉浮浮中，不失銳氣，在時(shí)光的悠長(zhǎng)中，熠熠生輝。盡管已經(jīng)過(guò)去多年，但無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，讀著它的人們，似乎都能望見(jiàn)當(dāng)下的影子。簡(jiǎn)單語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈感受，長(zhǎng)驅(qū)直入每一個(gè)年輕的肺腑。
正如所有的寓言一般，《動(dòng)物莊園》里的每個(gè)形象都有其影射的對(duì)象：冷酷獨(dú)裁的領(lǐng)袖，花言蒙騙的政客，實(shí)施暴力的機(jī)構(gòu)，見(jiàn)風(fēng)使舵的小人，盲目愚昧的大眾，以及一生悲苦的勞者。奧威爾用一種夸張的手法將上下之間的矛盾更為對(duì)立，也使悲劇的色彩更為突出。例如豬和其他動(dòng)物們的所相異的種種細(xì)節(jié)——?jiǎng)游锏酿嚭黄劝殡S著豬的體重日益增長(zhǎng)，"叛徒"的血流成河上立著高高在上的拿破侖，還有辛勞過(guò)度死去的鮑克瑟給豬帶來(lái)的是他們最喜歡的威士忌。我們不禁去想：造反，給它們帶來(lái)的是什么？不是自由平等和諧社會(huì)，不是美好理想新新世界，它們所擁有的其實(shí)與以前無(wú)異：缺衣短食的生活，一人獨(dú)斷的政治，以及絕對(duì)服從的社會(huì)。似乎什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)——無(wú)論是造反革命，還是墻上白漆書寫的"七誡",一切的一切，只是主人換了，人變成了豬，豬又變回了人。
莊園里的動(dòng)物們，那些勞動(dòng)者們，它們誕生在一個(gè)受苦受累、備受壓迫與奴役的時(shí)代，只是為了自由二字，它們便可拼上一切，正如書中所說(shuō)："他們感到他們真正的是當(dāng)家作主了，所做的一切都是在為自己謀福利。想到這些，他們也就心滿意足了".當(dāng)民眾在為自己身處自由當(dāng)中而感到榮譽(yù)與優(yōu)越時(shí)，當(dāng)動(dòng)物們堅(jiān)信著所有動(dòng)物一律平等時(shí)，豬的行為，則讓一切都消失殆盡。仿佛這世界已經(jīng)顛倒了，統(tǒng)治者卻從未感到羞愧。動(dòng)物們從一種束縛中解脫出來(lái)，而新的統(tǒng)治者的欲望又把他們拉入另一個(gè)深淵。
勇敢的戰(zhàn)士在任勞任怨中倒下了，犧牲了。始終懷著對(duì)新世界新生活的期望�？墒�，統(tǒng)治者使這一切變得毫無(wú)意義。他的犧牲換來(lái)的是什么？不是美麗新世界的基石，不是平等民主社會(huì)的前進(jìn)，只是讓統(tǒng)治者再?gòu)闹卸喃@得一份利益罷了。
不過(guò)，這并不是這部作品的全部�；蛟S與多數(shù)人的觀點(diǎn)不一樣，但在我看來(lái)，奧威爾并沒(méi)有在這部作品中建立一個(gè)"絕對(duì)正確"或"絕對(duì)錯(cuò)誤"的形象。作為統(tǒng)治者的豬固然無(wú)情，而動(dòng)物們對(duì)自己所做的.更為殘忍——它們自己剝奪了自己斗爭(zhēng)的權(quán)利。
所做的斗爭(zhēng)會(huì)迎來(lái)如此一個(gè)失敗的結(jié)局，大抵是動(dòng)物們沒(méi)有想到的。可它們不知道，它們真正的失敗，則是在應(yīng)該反抗的時(shí)候沒(méi)有反抗。的確，它們?cè)趯?duì)人類的戰(zhàn)役中個(gè)個(gè)奮不顧身，也曾以打碎雞蛋的方式表示，可是然后呢？在"大清理"時(shí)，在賣木料時(shí)，在鮑克瑟被送到屠馬場(chǎng)時(shí)，在"七誡"一次又一次的更改時(shí)，它們摒棄了原本曾堅(jiān)守著的一切，選擇了沉默。也許是因?yàn)樽o(hù)衛(wèi)犬的兇惡，或許是因?yàn)樗箍挠妥旎�，它們決定順從保身，選擇了放棄反抗。
最終，它們成了愚民，為統(tǒng)治者把它們自己推入深淵出了一份力。
這是便是奧威爾式的嘲諷——服從，沉默，然后走向絕望。像極了魯迅先生的那一句："不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。"
奧威爾作為一個(gè)理想主義者，被稱作20世紀(jì)的堂·吉柯德，他的思想不免帶著些那個(gè)時(shí)代的片面與狹隘。但我仍然堅(jiān)定的認(rèn)為《動(dòng)物莊園》是一部杰作：正是因?yàn)楫?dāng)我們?cè)跒槟闷苼�、斯奎拉為人不齒的行徑而倍感憤怒，為動(dòng)物莊園如過(guò)去一般的未來(lái)而啞口沉默的同時(shí)，也在為與這篇寓言如出一轍的現(xiàn)實(shí)政治世界而心生悲哀。
只希望，當(dāng)我們陷入這一片喧囂的犬馬聲色當(dāng)中，我們還能記起老麥哲在昏暗的麥倉(cāng)中演講的身影，還能記起《英格蘭獸》激昂的旋律。奧威爾不僅想告訴我們黑暗，更希望我們?nèi)ふ夜饷鳌?/p>
我們或許不幸，但卻不可不爭(zhēng)。
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