2020荷馬史詩讀書筆記四篇
荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實�？梢钥醋魇怯美寺髁x的手法，來作深刻的寫實。下面是小編整理收集的荷馬史詩讀書筆記四篇，歡迎閱讀參考！
【篇一：荷馬史詩讀書筆記】
最近在圖書館借了《荷馬史詩》，讀了這本書之后，發(fā)覺這本書可以稱得上歐洲文學(xué)史上的里程碑。荷馬是一位傳說性的人物，大約生活在公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)之間，據(jù)說他是小亞細(xì)亞地方愛琴海一帶的人。他是一個雙目失明的職業(yè)樂師，同時又是一位詩人。他背著古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩吟唱給人們聽。他的詩在七弦琴的伴奏下，美妙動聽，情節(jié)精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠(yuǎn)的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱為“荷馬史詩”�！逗神R史詩》是有史以來最偉大的長篇敘事史詩，是歐洲的“文學(xué)圣經(jīng)”，是屬于英雄的敘事詩。
《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩�！兑晾麃喬亍窋⑹鲋嫠箰凵狭撕Ｉ竦呐畠哼崴�，但是他從預(yù)言中得知，他與忒提斯生的兒子會比他更強大。為了保住權(quán)力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒有受到邀請。為了報復(fù)，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認(rèn)為自己最美，自己應(yīng)該得到金蘋果。宙斯將裁判權(quán)交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許愿。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門農(nóng)作為聯(lián)軍統(tǒng)帥，前往攻打特洛伊。戰(zhàn)爭進行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著名的木馬計戰(zhàn)勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉(zhuǎn)漂流了10年才得以重返故鄉(xiāng)。史詩采用倒敘的手法，開始寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當(dāng)?shù)貒醯目畲Ｋ驀踔v述了自己海上漂流的經(jīng)歷：他在海上遇上了風(fēng)暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術(shù)變成了豬。他游歷了冥土，見到了許多熟人的亡魂，躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開。之后他來到了斯赫里島。國王聽完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經(jīng)死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復(fù)了他在伊大卡的權(quán)力。
《荷馬史詩》的思想內(nèi)容：
�、購V泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時期的社會生活，歷史因素與神話因素相結(jié)合，具有認(rèn)識意義。
�、诟桧灹斯畔ＥD人的英雄主義，高度的責(zé)任感和榮譽感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
�、郾憩F(xiàn)了古希臘人民熱愛生活，肯定人的力量和智慧，勇于進取的樂觀思想，同時也帶有明顯的貴族觀點。
《荷馬史詩》的藝術(shù)特點：
①情節(jié)集中完整，具有生動性和豐富性，結(jié)構(gòu)巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強。
�、谠谌宋镄蜗蟮乃茉焐�，史詩將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場去表現(xiàn)，總之人物被放到矛盾沖突中去表現(xiàn)。人物的性格突出，個性解明，性格具有多方面性。此外，史詩還采用了側(cè)面烘托的手法去塑造表現(xiàn)人物。
�、蹟⑹雒骼�、質(zhì)樸，詩句優(yōu)美、生動，語言簡潔、形象�！逗神R史詩》是用古希臘方言寫成的。
《荷馬史詩》作為人類童年的產(chǎn)物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術(shù)享受。
【篇二：荷馬史詩讀書筆記】
有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。希臘最勇猛的將領(lǐng)阿基疏斯面對節(jié)節(jié)失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰(zhàn)，扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩》�！兑晾麃喬亍愤@個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執(zhí)、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。
《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。
《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學(xué)殿堂。
【篇三：荷馬史詩讀書筆記作文】
中國的春秋戰(zhàn)國與西方的古希臘處于同一時期。有人稱那是人類精神史上的黃金時期：柏拉圖，亞里斯多德，蘇格拉底，孔子，墨子，老莊等等一系列的天才在一個時代相繼出現(xiàn)，成為人類思想的先驅(qū)。同樣在這個匪夷所思的年代誕生了東西方最偉大的文學(xué)巨著荷馬史詩與《詩經(jīng)》，這兩部記錄了兩國不同的民族性格與對戰(zhàn)爭的不同理解。
在《伊利亞特》中作者是抱著一種欣賞的態(tài)度去看待戰(zhàn)爭的：“雙方的戰(zhàn)士們吶喊著如洪水般在殷紅色的戰(zhàn)場上搏殺，盾牌的肚臍撞在了一起，長矛像一條餓急了的巨蛇一樣顫抖在武士的手中，等待著吃上人肉。很多人忙著剝下死者的鎧甲，流出的肚腸也被匆匆經(jīng)過的人群踩踏。一個牧羊人站在高高的山上欣賞著這場戰(zhàn)爭，就像看他的山羊角逐一樣。望著山間的瀑布如同傷口處的鮮血般飛流而下。”不計其數(shù)的暴力細(xì)節(jié)描寫使整部書都充斥著這樣對肌肉與武力的極端崇拜。以致于偉大的英雄有力量與權(quán)利去傷害眾神，讓阿瑞斯痛苦地吼叫著離開戰(zhàn)場，讓阿芙洛迪忒哭著奔向母親的懷抱。
而在《詩經(jīng)》中對于戰(zhàn)爭的描寫則都是十分含蓄的。一般來說，作戰(zhàn)的細(xì)節(jié)都會略去不提而濃墨重彩地鋪陳王師軍容的華麗：“牧野洋洋，檀車煌煌……”并且有十分強烈的反戰(zhàn)情緒：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪靡靡。行道遲遲，載渴載饑�！边@也直接影響到后來文人在戰(zhàn)爭題材選取時更多地突出征夫恨，閨婦怨這樣的主題。如“嫁女于征夫，不如棄路旁�！薄吧賸D城南欲斷腸，征人薊北空回首�！薄按夯滟獯喝諘�，秋風(fēng)起兮秋葉飛。春日遲遲猶可至，客子行行終不歸�！边@種對戰(zhàn)爭的厭惡使我們對戰(zhàn)爭英雄的看法與西方截然不同，否則呂布就已經(jīng)站在阿喀琉斯的高度上了。而假如“匈奴未滅，何以家為？”是衛(wèi)青說的話，霍去病可能就黯淡在歷史的星空中了。因為中國對軍人的要求是寬和仁厚，而不是西方的唯勇至上。
另外，可以很明顯地看出，荷馬對雙方的英雄都給予了同等的肯定，而在中國的文學(xué)作品中則必須首先確定正邪立場才能開始戰(zhàn)斗。
這一切的.原因或許都可以歸結(jié)中西的民族性格上。歐洲是個相對貧瘠擁擠的地方，無法承受大量外來人口的壓力，這種壓力就演變?yōu)閷ν馇致缘膭恿�。因此，希臘人財富的來源不是土地，而是掠奪。強大的掠奪并奴役弱小的一方。對那片土地上的人來說只有奴隸主與奴隸兩種人，自由的對立面就是被壓迫。一次次異族的入侵，一次次血腥的戰(zhàn)爭，一次次殘酷的壓迫，導(dǎo)致了希臘人尚武與追求自由的性格，告訴他們只有武力才能帶來財富，自由與尊嚴(yán)。（因此某位西方哲人曾說：“自由，民主，博愛是人類在一次次壓迫與反壓迫之后衍生出的對自我權(quán)利的追求）就這一點而言，希臘與特洛伊同時具備了強大與追求自由這兩大英雄標(biāo)準(zhǔn)，于是才有了荷馬對交戰(zhàn)雙方的雙重肯定。
但戰(zhàn)爭對中國人來說就不是這樣的了。中國幅員遼闊，土地肥沃完全有能力自給自足，過上小康生活。戰(zhàn)爭則只能帶來對原有勞動成果的破壞。漢人的財富源于土地而非戰(zhàn)爭。
而且，中國的征服者對百姓采取的都是相對平和的撫慰政策，不會面臨種族滅絕的危險。統(tǒng)治者是誰并不重要，只要不破壞勞動成果便是好皇帝。所以，在中國絕大部分戰(zhàn)爭中正義的一方，總是反侵略一方。
民族生活環(huán)境的差別決定了民族性格的差別，民族性格的差別造成了文學(xué)作品的差別。沒有絕對的是與非，兩本書都是民族原始性格的一面鏡子，反射著兩個民族古老智慧的火花。
【篇四：荷馬史詩讀書筆記】
一位教授說：“追溯西方經(jīng)濟思想，最早使用”經(jīng)濟“一詞的是公元前四世紀(jì)左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經(jīng)濟論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經(jīng)濟思想應(yīng)該是出自荷馬史詩�！彼晕覒阎穼と祟愔妥钤冀�(jīng)濟思想的目的，拜讀了荷馬史詩，本以為荷馬史詩就是一本詩集呢，可是找到它是才知道，原來荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長篇敘事詩，據(jù)傳是由盲人荷馬根據(jù)人們的口頭傳說整理，潤色而成。由于時代久遠(yuǎn)，資料不足，所以關(guān)于詩人本身我們所知甚少，但要在世界文學(xué)史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著，卻幾乎是無人不曉。它們不僅生動地對我們描繪了當(dāng)時氏族社會最繁榮時期的情況，而且對后世歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
這兩部書都取材于公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)間的特洛伊戰(zhàn)爭，不過不是從戰(zhàn)爭開始到戰(zhàn)爭結(jié)束，而是以戰(zhàn)爭為背景，各取其中一小部分來敘述。
《伊利亞特》描述的是戰(zhàn)爭最后一年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國王斯巴達的妻子海倫，引起雙方酣戰(zhàn)10年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時候，因為希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和阿凱亞部族中最勇猛的的首領(lǐng)阿基里斯為爭奪戰(zhàn)俘發(fā)生爭執(zhí)，于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰(zhàn)——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——并請求天上的神懲罰阿基門農(nóng)。護佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)敗退，而讓特洛伊軍隊連連獲勝�？吹竭@種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰(zhàn)，但結(jié)果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結(jié)果卻被特洛伊著名戰(zhàn)將赫克托爾識破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞訊悲痛萬分，下定決心要重返戰(zhàn)場，為好友報仇。英勇的阿基里斯在戰(zhàn)場上殺死了赫克托爾，并把他的尸體綁在戰(zhàn)車后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來哀求，要贖回兒子的尸體，阿基里斯不準(zhǔn)。但在神的幫助下，阿基里斯還是終于醒悟，把尸體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫到這里為止。以后的故事在另一部史詩《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰(zhàn)死，再后來，阿凱亞人用木馬計攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰(zhàn)士們班師回朝，回到自己的家園，開始了新的生活�！秺W德賽》就以這種返鄉(xiāng)行成為背景，描寫了希臘聯(lián)軍將領(lǐng)，伊達卡國王奧德修斯在海上因得罪了神，而經(jīng)歷了種種風(fēng)險和磨難，后又得到神助，最后終于靠著非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團聚過上了美滿生活。
<荷馬史詩>是最早反應(yīng)古希臘奴隸主階級經(jīng)濟思想意識的著作，古希臘早期的經(jīng)濟思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化時所出現(xiàn)的初期奴隸主階級的思想意識。從《史詩》中可以看出，古希臘人認(rèn)為財富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經(jīng)濟的角度得出的財富概念。從《史記》還可以看出，當(dāng)時的奴隸主還不鄙視體力勞動，甚至以自己有高超的生產(chǎn)技能而驕傲。這是因為當(dāng)時還處在家長奴隸制階段，奴隸的數(shù)量還不多，勞動生產(chǎn)率又很低，體力勞動和腦力勞動還沒分離，剩余產(chǎn)品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動。但是階級壓迫和階級剝削已經(jīng)開始，《史記》中就曾提到對奴隸必須勤加督促，還經(jīng)常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。
古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉(zhuǎn)化的完成是以梭倫改革為標(biāo)志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執(zhí)政官梭倫所發(fā)動的一次經(jīng)濟和政治的改革。這次改革在經(jīng)濟方面消除了所有制關(guān)系上的氏族殘余，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權(quán)。這次改革調(diào)整了自由民內(nèi)部各階層的經(jīng)濟政治關(guān)系，確立和鞏固了奴隸制國家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎(chǔ)。
此后，雅典出現(xiàn)了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經(jīng)濟學(xué)說方面的代表。
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