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道德經(jīng)大學(xué)讀書(shū)筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的道德經(jīng)大學(xué)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德經(jīng)大學(xué)讀書(shū)筆記1
老子的《道德經(jīng)》雖然篇幅不長(zhǎng)，但論述精辟、意義深遠(yuǎn)、思想廣博。不同時(shí)代、不同學(xué)派、不同價(jià)值觀的人可能都能讀出不同的理解，和《紅樓夢(mèng)》一樣，也是一本常讀常新的書(shū)。筆者今天想要寫(xiě)的讀書(shū)筆記，是關(guān)于《道德經(jīng)》中“水接近道”的理解。
老子對(duì)“水”的評(píng)價(jià)非常高，稱之為“故幾于道”，意思也就是水的境界已經(jīng)接近于道。老子說(shuō)「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道」。水的品德和修養(yǎng)非常高，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物卻從來(lái)不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又處于眾人不愿意居住的地方，水的這種道德非常高尚，是一種不爭(zhēng)不搶、無(wú)私奉獻(xiàn)、接近于道的境界，當(dāng)然這種不爭(zhēng)不搶和當(dāng)今現(xiàn)在流行的佛系不一樣，佛系是用佛來(lái)保護(hù)自己用佛來(lái)安慰自己，而水的這種“不爭(zhēng)”是胸懷和境界的不爭(zhēng)�！阜蛭ú粻�(zhēng)，故無(wú)尤」，因?yàn)樗缓腿f(wàn)物相爭(zhēng)，所以不會(huì)引來(lái)他人的埋怨和責(zé)怪。
雖然水利萬(wàn)物不爭(zhēng)，而且水是柔弱的，但是老子又說(shuō)水的力量非常強(qiáng)大�！柑煜氯崛跄^(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之」。意思就是說(shuō)天下最為柔弱的事物莫過(guò)于水了，但是不能小看水外在的'柔弱，它內(nèi)在很強(qiáng)大，沖擊和戰(zhàn)勝堅(jiān)韌這一方面也沒(méi)有什么事物能夠勝過(guò)水，水是任何物質(zhì)都無(wú)法取代的。正所謂“抽刀斷水水更流”、“水滴石穿”、“水淹八軍”，看似堅(jiān)不可摧的事物，碰到水也戰(zhàn)勝不了，這就是水“外柔內(nèi)剛、剛?cè)岵?jì)”的品性體現(xiàn)。
老子說(shuō)不能小看「水」，也不能小看「柔弱」——「人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒」。這幾句話非常高深、充滿了哲學(xué)的道理。人出生的時(shí)候是非常柔軟的，而死亡的時(shí)候卻是非常堅(jiān)硬的，正如新生的草木也是最為柔脆的，但卻是最有生命力的時(shí)候，而枯萎的草木則干硬了。這個(gè)道理說(shuō)明強(qiáng)硬代表的可能是死亡，柔弱代表的可能是存活。做人也一樣，凡事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝，永不低頭反而容易受到傷害，做人有時(shí)候要能伸能屈，靈活一些反而更好；凡事謙和，看似柔弱低下，但反而活得更為長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》非常推崇「水」的境界，水無(wú)處不在，水看似不爭(zhēng)不搶但卻有非常大的力量和非常壯闊的存在。比如66章就有「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」，也就是說(shuō)江海為什么能成為眾多河流匯聚的地方，那是因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌奈恢�，處在低處成就了江海的寬廣、壯闊和浩瀚。
《道德經(jīng)》通過(guò)水的一系列論述，告訴了我們寬容、柔弱、謙和、無(wú)私、大度、忍讓等等品質(zhì)背后蘊(yùn)含著的強(qiáng)大力量，正所謂「靜水流深」，水看似平靜不聲不響，卻蘊(yùn)藏著非常大的智慧。
前些天偶爾也看了下白巖松老師在全國(guó)大學(xué)生的演講視頻——《對(duì)白》，作為知名媒體人，白巖松老師也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，演講中不止一次引用了《道德經(jīng)》的經(jīng)典原文和講解其背后的哲學(xué)含義和道理，我覺(jué)得非常好，《道德經(jīng)》是我們中華文明的優(yōu)秀結(jié)晶，是優(yōu)秀中華文明留給我們的寶藏，值得深度和細(xì)悟。
道德經(jīng)大學(xué)讀書(shū)筆記2
《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無(wú)為”，其思想為后來(lái)的西漢前期所用，大漢無(wú)為而治休養(yǎng)生息實(shí)現(xiàn)了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當(dāng)世所用。近日，讀老子之說(shuō)頗有感觸，無(wú)奈才疏學(xué)淺不足以評(píng)頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來(lái)。
讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過(guò)卻有所思所想。我覺(jué)得老子的“清靜無(wú)為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語(yǔ)言去描述它，然而卻蘊(yùn)含于每一句話中。所以我覺(jué)得不應(yīng)該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無(wú)為，而我對(duì)《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。
縝密思維，科學(xué)論斷
只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對(duì)老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)�！贝颂帉�(duì)于“道”和“名”，“有”和“無(wú)”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉(zhuǎn)換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說(shuō)無(wú)，叫做天地的開(kāi)始；有，叫做萬(wàn)物的本源。誰(shuí)說(shuō)又不是呢，宇宙還不存在時(shí)就是“無(wú)”，單單一個(gè)字便消去了了我心中長(zhǎng)久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬(wàn)物化生的時(shí)候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來(lái)便又體現(xiàn)了無(wú)為中的有為。中國(guó)的文字計(jì)數(shù)原不稱為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現(xiàn)了中國(guó)文字的博大精深，一個(gè)字便是一句富含哲理的話。單單“有無(wú)”兩言便道破了天機(jī)，有和無(wú)本同根而生，無(wú)的時(shí)候就去觀察它的妙處，為形而上;有的時(shí)候就去觀察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問(wèn)題就是研究宇宙奧妙的法門(mén)。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無(wú)吧，而現(xiàn)世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來(lái)向何處而去，宇宙如何而生如何而存…….
老子給后人留了這個(gè)有和無(wú)的問(wèn)題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@便是老子對(duì)“無(wú)”的解釋，混成之物生于天地之前暫且將其記錄為“道”，稱其為“大”。大道便是無(wú)的代言，現(xiàn)在理解起來(lái)不就是自然規(guī)律嗎，自然制定了一切規(guī)律于是才去創(chuàng)造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”因此“有”便是道生一的瞬間。這一句話是我最佩服老子的一句話,它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據(jù)這句話創(chuàng)立了道家的標(biāo)志—太極圖�！兑捉�(jīng)》中說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽(yáng)”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬(wàn)物之意。根據(jù)周敦頤的太極圖解說(shuō)，黑白即為陰陽(yáng)，中間的界線就是陰陽(yáng)相沖萬(wàn)物相生之意，整個(gè)太極就是天地混沌無(wú)極之意也就是道了。
辯證待世慧眼識(shí)道
老子除了他的清靜無(wú)為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問(wèn)題的方法�！疤煜陆灾乐疄槊�，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！闭缣珮O圖所示，太極生兩儀，世間萬(wàn)物分為兩儀，每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對(duì)世界的看法，萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面，美和丑，善和惡，有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對(duì)立又相輔相成。他的辯證思想給中國(guó)的.哲學(xué)帶來(lái)了重要啟示，特別是對(duì)中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀察，也只有在這種方法論的指導(dǎo)下所觀察的世界才是完整的真實(shí)的。
中庸之道天長(zhǎng)地久
中庸之道給中國(guó)人的影響是極大的，直接體現(xiàn)在當(dāng)代人的為人處事中。比如我們的語(yǔ)言習(xí)慣，總是不直接和盤(pán)托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機(jī)再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國(guó)人的謙讓品德外柔內(nèi)剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國(guó)人是拿捏的最好的�！兜赖陆�(jīng)》中老子說(shuō)“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也�！睎|西多了就會(huì)溢出來(lái)，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì)長(zhǎng)久的。金玉滿堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì)自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會(huì)引來(lái)禍端。古代多少名臣大將沒(méi)把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫?yàn)闈h景帝劉啟訓(xùn)練出細(xì)柳營(yíng)兩萬(wàn)精兵強(qiáng)將，又憑借這兩萬(wàn)主力平叛了吳楚七國(guó)之亂，可謂護(hù)國(guó)之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無(wú)人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來(lái)殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。
那么如何保持中庸呢？老子說(shuō)“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補(bǔ)點(diǎn)，不恃才傲物不獨(dú)處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出，保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當(dāng)，而圣人都已經(jīng)成為書(shū)中的經(jīng)典了，我輩尚需努力，當(dāng)世中又能不能出現(xiàn)一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評(píng)價(jià)了。
對(duì)立轉(zhuǎn)換物極必反
老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的又是可轉(zhuǎn)換的。老子說(shuō)“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會(huì)出現(xiàn)，所以老子說(shuō)圣人不死大道就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗嘈艑?duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反�！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”這不正與我們所說(shuō)的亂世出英雄異曲同工嗎，國(guó)家禮崩樂(lè)壞奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候才有人去強(qiáng)調(diào)忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。
對(duì)立轉(zhuǎn)換，物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說(shuō)明了后世對(duì)這個(gè)辯證思想的成功運(yùn)用�！皩⒂ㄖ�，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之�！边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強(qiáng)，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。
時(shí)代局限一家之言
不可否認(rèn)的是，老子的話不是完全的正確，具有很大的時(shí)代局限性。東周末年，諸侯割據(jù)，諸侯相殘已是司空見(jiàn)慣，國(guó)家間的殘殺讓老子不再相信統(tǒng)一的大國(guó)了。我覺(jué)得老子的無(wú)為的思想有時(shí)就像是在逃避現(xiàn)實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價(jià)值又如何實(shí)現(xiàn)呢？老子說(shuō)“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”又說(shuō)“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順�！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現(xiàn)在找個(gè)孤立的小島都難更不用說(shuō)小國(guó)，處處都是金錢(qián)名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在是有為還是無(wú)為的結(jié)果呢？若是無(wú)為卻有人類兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？
結(jié)語(yǔ)
讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒(méi)有弄明白它的真諦，不但是因?yàn)槲业馁Y質(zhì)不夠深，還有一個(gè)原因也很重要，那就是歷代對(duì)老子的研究不盡其數(shù)，誰(shuí)也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子，發(fā)展到現(xiàn)在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無(wú)為派。這說(shuō)明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時(shí)代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對(duì)面研究而統(tǒng)一了所有《道德經(jīng)》的解釋，恐怕文化發(fā)展也就到此為止了。
道德經(jīng)大學(xué)讀書(shū)筆記3
今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺(jué)，一鼓作氣來(lái)寫(xiě)個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著寫(xiě)博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片。看碟片當(dāng)然是很開(kāi)心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉(zhuǎn)為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué)，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫(xiě)博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著遍數(shù)增長(zhǎng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結(jié)出東西寫(xiě)博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè)道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的`精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋�，人的盡頭是“神”的開(kāi)始，是“道”的開(kāi)始。
道德經(jīng)大學(xué)讀書(shū)筆記4
《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記今日正式開(kāi)篇了，以后我會(huì)以“李洛莉?qū)W習(xí)筆記”的方式，開(kāi)啟學(xué)習(xí)之路。
《道德經(jīng)》俗稱《老子》，也被稱為《五千言》，與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《莊子》等都是國(guó)學(xué)經(jīng)典，凝聚了我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精華，也體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓。
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作，文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科，其中的內(nèi)容涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民，無(wú)論是從商、從政、從軍，都能從此書(shū)中找到自己所需的智慧。
《道德經(jīng)》一書(shū)共計(jì)八十一章，上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，揭示了陰陽(yáng)變化的微妙；下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，包含了長(zhǎng)生久視之道。
接下來(lái)的.一段日子，我將從為人，從政，經(jīng)商等領(lǐng)域，讓大家能夠更便捷地體會(huì)和感悟這部?jī)汕Ф嗄昵暗恼苋耸サ�。我�?jì)劃每次一章，通過(guò)原文、譯文、解析三方面，給大家詳解《道德經(jīng)》八十一章。
歷來(lái)《道德經(jīng)》對(duì)三種人容易產(chǎn)生影響和有價(jià)值的作用，第一類是特別聰明的人，深知學(xué)習(xí)道家對(duì)人生的意義，所以比較自覺(jué)早悟，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就是他們的自然首選；第二類是失意的人，有才華，但又懷才不遇，因?yàn)槭б庹呤翘幱谀婢持械娜耍驗(yàn)槟婢持械娜烁枰獙ふ彝黄瓶�，走出困境，所以�?huì)在認(rèn)真研讀《道德經(jīng)》后受益匪淺；第三類人是年紀(jì)很大，經(jīng)歷過(guò)各種人生考驗(yàn)的人，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，很容易通過(guò)學(xué)習(xí)所得與生命經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比，獲得受益。正因?yàn)檎J(rèn)真閱讀《道德經(jīng)》可以改變?nèi)松院芏嗳藢ⅰ兜赖陆?jīng)》視為安邦治國(guó)的方略，看作修身養(yǎng)性的良方，以及當(dāng)做道教的經(jīng)典，講辯證法的哲學(xué)等，因此我們更要樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀，了解清楚為什么而學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，應(yīng)該從什么角度學(xué)習(xí)？又應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)？只有愿意曉其義，明其理，讀懂原文，理解其意，才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果和獲得有益的學(xué)習(xí)價(jià)值。
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