外國(guó)文學(xué)結(jié)課心得體會(huì)（通用6篇）
當(dāng)我們對(duì)人生或者事物有了新的思考時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì)將其記下來(lái)，這樣可以不斷更新自己的想法。那么好的心得體會(huì)都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編精心整理的外國(guó)文學(xué)結(jié)課心得體會(huì)（通用6篇），歡迎閱讀與收藏。
外國(guó)文學(xué)結(jié)課心得體會(huì)1
通過(guò)本章節(jié)的學(xué)習(xí),我對(duì)外國(guó)文學(xué)發(fā)展的基本線索，文學(xué)思潮，流派的基本內(nèi)容和演變的情況有了大致的了解;使我掌握了一些外國(guó)文學(xué)中的代表作家的生平，主要作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)，成就以及意義。
歐洲文學(xué)從古希臘，羅馬到十月社會(huì)主義革命已有倆千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分，《伊利亞特》【《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)】是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品，相傳是公元前九至八世紀(jì)由一個(gè)名叫荷馬的盲詩(shī)人根據(jù)在小亞細(xì)亞口頭流傳的史詩(shī)短歌綜合編成的，因而被稱(chēng)為“荷馬史詩(shī)”�！兑晾麃喬亍返囊馑际顷P(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的一首詩(shī)。
十三，十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派對(duì)意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁他的代表作是《神曲》。十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)，反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。代表文藝復(fù)興認(rèn)為主義文學(xué)最高成就的就是威廉·莎士比亞。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)后，歐洲民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，浪漫主義文_流幾乎在所以國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。英國(guó)浪漫主義代表是“湖畔詩(shī)人”他們的代表作是《抒情歌謠集》。法國(guó)最早浪漫主義代表是夏多布里昂和史達(dá)爾夫人。雨果的《歐那尼》的上演是浪漫主義最后戰(zhàn)勝古典主義的標(biāo)志。雨果浪漫主義的代表作是他在三十年代創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》。謝爾益耶維奇·普希金是十九世紀(jì)的、俄國(guó)積極浪漫主義文學(xué)的代表，又是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基者，他又是俄國(guó)文學(xué)贏得世界聲譽(yù)的第一位詩(shī)人批判的文學(xué)流派，印度的近代文學(xué)真正的開(kāi)端是在十九世紀(jì)下半葉，印度文學(xué)最重要的代表作是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈?duì)枴?/p>
現(xiàn)代主義文學(xué)，又稱(chēng)“現(xiàn)代派文學(xué)”，它最早可追溯到19世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)在法國(guó)出現(xiàn)了詩(shī)人波特萊爾(1821—1867)為代表的象征主義詩(shī)派，在本世紀(jì)初又出現(xiàn)了以意大利為中心的未來(lái)主義、以法國(guó)為中心的超現(xiàn)實(shí)主義、以英國(guó)為中心的意識(shí)流文學(xué)，等等�，F(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時(shí)期的亞洲和非洲的文學(xué)。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實(shí)為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺(jué)派雙峰并峙的。新感覺(jué)派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開(kāi)始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開(kāi)始從宗教外衣之下慢慢探索人的價(jià)值，作為人，這一個(gè)新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時(shí)代。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分的肯定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號(hào)召。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里一場(chǎng)革命風(fēng)暴，也被稱(chēng)為“出現(xiàn)巨人的時(shí)代"。
莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家，詩(shī)人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。莎士比亞的代表作有：四大喜劇，四大悲劇，歷史劇等等。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的巨人，世界戲劇史上的泰斗，被認(rèn)為是古往今來(lái)少數(shù)最偉大的作家之一�！豆防滋亍肥巧勘葋喌拇碜�，在藝術(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。這部劇作描寫(xiě)王子哈姆雷特猶豫旁遑，憂傷苦悶的復(fù)仇過(guò)程，真摯純潔，感傷無(wú)奈的愛(ài)情，到最后雖然復(fù)仇成功但也付出了一切甚至生命的悲劇結(jié)局，那夸張華麗的對(duì)白和引人入勝的情節(jié)使得這部《哈姆雷特》也成為了舞臺(tái)上經(jīng)久不衰的演出劇之一。
文學(xué)不僅是時(shí)代、民族、國(guó)家精神特質(zhì)的濃縮，還有助于我們認(rèn)識(shí)世界各地的文化風(fēng)俗、風(fēng)土人情，擴(kuò)展我們的視野。古人說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，其實(shí)是要求我們不僅要注重書(shū)籍，學(xué)習(xí)西方的悲�。毫鱾髦两竦墓畔ＥD悲劇《俄狄浦斯王》《伊利昂紀(jì)》《奧德修記》等不僅向我們呈現(xiàn)了古希臘羅馬的社會(huì)狀況，而且呈現(xiàn)了由人與命運(yùn)的巨大沖突而帶來(lái)的痛感文藝復(fù)興后興起的性格悲劇《哈姆雷特》等，在古希臘悲劇的基礎(chǔ)上弱化了客體形體力量的巨大性，而是重在由于主人公性格上的弱點(diǎn)造成主體的悲劇;;發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋面與人類(lèi)美好愿望的對(duì)立，這也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近代現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類(lèi)自身的批判性。另外，文學(xué)不僅是時(shí)代、民族、國(guó)家精神特質(zhì)的濃縮，還有助于我們認(rèn)識(shí)世界各地不同的風(fēng)情，而外國(guó)文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情最好的橋梁。
我覺(jué)得想要真正實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，需要我們?cè)陂e暇時(shí)刻挑選幾本外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己。我認(rèn)為學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)不僅可以提高自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國(guó)文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路，提供新鮮的研究方法和對(duì)象。比較文學(xué)無(wú)疑是這種比較中西方文學(xué)的典范，可以吸收外國(guó)文學(xué)中有益于本民族文化的特質(zhì)，促進(jìn)本民族文學(xué)的發(fā)展。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，最好是要讀其文學(xué)。另外，要聯(lián)系寫(xiě)作背景，作者經(jīng)歷，作者思想來(lái)綜合理解。想要真正實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，需要我們?cè)陂e暇時(shí)刻挑選幾本外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己。更好的了解各國(guó)的文學(xué)，各國(guó)的風(fēng)土人情，才能更好擴(kuò)展的我們的視野。
外國(guó)文學(xué)結(jié)課心得體會(huì)2
在沒(méi)接觸外國(guó)文學(xué)時(shí)，還真沒(méi)有意識(shí)到原來(lái)外國(guó)文學(xué)的范圍那么地廣，除了中國(guó)以外的文學(xué)都稱(chēng)為外國(guó)文學(xué)。不難想象，這是一個(gè)多么遼闊的領(lǐng)域呀！單中國(guó)的文學(xué)就有古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，就這兩樣就讓我頭疼了，如今來(lái)來(lái)個(gè)外國(guó)文學(xué)，它可是從希臘神話開(kāi)始，一直到當(dāng)代，并且貫穿幾大洲，幾乎全世界的外文學(xué)都要涉及一下。所以沒(méi)上課之前，對(duì)這門(mén)課還挺恐懼的。原因有三：一事要學(xué)的東西太多，怕吃不消;二是從來(lái)都沒(méi)看完過(guò)一本外國(guó)的書(shū)，自身內(nèi)功不夠;三是通病，老師如何?好不好說(shuō)?
懷著一顆不安的心走進(jìn)了外國(guó)文學(xué)課堂，習(xí)慣性找了一個(gè)靠后的位置坐下，翻著課本，找找有什么好玩一點(diǎn)東西。老師一上來(lái)真是給我們一驚，先說(shuō)課題紀(jì)律：上課不能吃東西，玩手機(jī)，不能穿拖鞋，遲到扣分。幾點(diǎn)要求下來(lái)，心里不禁泛起了小波動(dòng)，暗想，這年死啦！光紀(jì)律就這樣，真不懂以后還會(huì)有什么要求?殊不知，一節(jié)課下來(lái)，對(duì)老師的恐懼消除了。老師其實(shí)很好說(shuō)的，談笑風(fēng)趣，講的東西也不乏味，還挺有意思的，或許是新接觸的原因吧！
老師課堂延伸的東西，很有意思，也很值得學(xué)習(xí)！經(jīng)常介紹書(shū)籍給我們，記得很清楚一次，老師給女生們介紹四本女性必讀書(shū)，我四個(gè)男生在下面竊竊私語(yǔ)，想問(wèn)老師有沒(méi)有我們男性的書(shū)刊?老師也常介紹書(shū)本以外的電影，說(shuō)是他喜歡的，但也有一些我不喜歡。當(dāng)然了，這是因人而異，個(gè)人風(fēng)格所造成。像《紅櫻桃》我就不喜歡，故事倒不錯(cuò)，可能那個(gè)年代離我們太遠(yuǎn)了，心靈上、情感上沒(méi)有共鳴。
打消了客觀的因素后，剩下的就是自己的事了。每次聽(tīng)老師講課，把故事情節(jié)連起來(lái)講，感覺(jué)寫(xiě)得很不錯(cuò)，表現(xiàn)也很到位，自我覺(jué)得比起中國(guó)的小說(shuō)還要好看。但是去看書(shū)時(shí)，根本就沒(méi)這種感覺(jué)，一點(diǎn)往下讀的欲望都沒(méi)有。外國(guó)文學(xué)真的很難讀，它的故事情節(jié)發(fā)展太緩慢了，而且心里描寫(xiě)太多了，一本書(shū)，有時(shí)幾頁(yè)都是在寫(xiě)一個(gè)人的內(nèi)心獨(dú)白，讓人看得不知所云，看到了后面，忘了前面，經(jīng)常是不能把故事連在一起。還有一大難題就是，外國(guó)人的名字太長(zhǎng)，記不住誰(shuí)是誰(shuí)，最可恨的是一個(gè)家族的人，他們都有共同的姓，有時(shí)名也一樣，在讀的時(shí)候也常常不懂這人到底是那個(gè)?很是費(fèi)事，記不得了，還得往前找，等找到了，閱讀的興趣也差不多了。所以我每每拿起書(shū)本，又在一次次迷糊中放下，實(shí)在沒(méi)興趣去讀，即便強(qiáng)行地去讀，但內(nèi)容就沒(méi)有了。這就造成了，課堂上很清晰，課后很模糊的現(xiàn)狀。
雖然自己讀不下書(shū)本，但對(duì)外國(guó)文學(xué)的內(nèi)容還是很喜歡的，不看書(shū)，去看電影，也大致了解了點(diǎn)東西，但對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)就沒(méi)有了，許多經(jīng)典的對(duì)白也感受不到，這不為一件憾事呀！不管怎么說(shuō)，這學(xué)期還是學(xué)到了許多之前沒(méi)有涉及的知識(shí)，彌補(bǔ)了我外國(guó)文學(xué)一無(wú)所知的空白。以前的什么《簡(jiǎn)愛(ài)》、《俄狄浦斯王》、《偽君子》等等，很多作品都是耳熟能詳，可是大致情節(jié)卻不知道，更別說(shuō)表現(xiàn)的主題了。所以通過(guò)了學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)，如今大致認(rèn)識(shí)了好多作品，還有各個(gè)時(shí)期的作家和流派。現(xiàn)在叫我來(lái)談一部作品，我可能做不到，但在同學(xué)中交流，這部作品里的人物，某個(gè)情節(jié)，是可以的。不再像以前，人家談個(gè)作品中的故事或人物形象，自己像聽(tīng)什么一樣，完全不懂人家講的是什么，自然就插不上嘴了。通過(guò)學(xué)習(xí)，也了解了那一時(shí)期，外國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)的狀況，彌補(bǔ)了好多歷史上學(xué)不到的東西。
外國(guó)的文學(xué)表現(xiàn)的是外國(guó)的東西，在文化上和東方文化就存在很大差異，特別像我這樣從小就被傳統(tǒng)文化養(yǎng)著的，雖然也學(xué)習(xí)英語(yǔ)，可我一點(diǎn)感覺(jué)也沒(méi)有，對(duì)外國(guó)的東西只停留在風(fēng)景和電影上，好多的東西都不怎么喜歡。所以在文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的東西也有點(diǎn)出入，在情感上就不那么樂(lè)意接受了，在邏輯上也些事情理解不好。在果戈理的《死魂靈》里，里面的四大吝嗇鬼之一的潑留希金，像這樣的一個(gè)守財(cái)奴，我很是不能理解他的所作所為。身為一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主，不光有著自己的莊園，還有自己的農(nóng)奴，在物資上可以說(shuō)是豐富的，但其行為卻極大不符。在村里撿破爛，他走過(guò)的路就像掃過(guò)一樣;自己的穿著簡(jiǎn)直就是個(gè)乞丐，面襟可以做鏡子;招待客人竟然用變質(zhì)的餅干，泡了蟲(chóng)子的酒，這些東西他平時(shí)還舍不得用呢！這種行為和守財(cái)奴、吝嗇鬼的身份不大。在這我就受東方思想影響，吝嗇是對(duì)別人的，不是對(duì)自己。自己守著一堆財(cái)富，自己卻像乞丐一樣地活著，簡(jiǎn)直就是變態(tài)，性格的扭曲。
一學(xué)期的學(xué)習(xí)的時(shí)間太短，沒(méi)幾節(jié)課，就到期末了，許多作品都是點(diǎn)到為止，沒(méi)有具體展開(kāi)來(lái)講，很是遺憾。這也是沒(méi)有辦法的事，誰(shuí)叫外國(guó)文學(xué)那么多，而給我們的時(shí)間卻是那么的短暫，用一年的時(shí)間去解讀幾千年，一百多個(gè)國(guó)家的文學(xué)。每每談?wù)摰酱�，老師無(wú)大失所望，時(shí)間太少，內(nèi)容太多，都要涉及就要流于形式，沒(méi)有很好的把握，自然談不上理解了。本來(lái)它就比較抽象，不好解讀，現(xiàn)在時(shí)間又短，在外國(guó)文學(xué)的課程上很有挑戰(zhàn)。
在聽(tīng)到這學(xué)期不用考試時(shí)，很是高興呀！實(shí)在是怕考外國(guó)文學(xué)，那么的'多流派以及作家和作品，我自己背中國(guó)的都要命，更何況那怪異的名字。但學(xué)期要考試了，并且是全部課程，我表示壓力很大，期待下學(xué)期自己對(duì)它有所改觀。
對(duì)于下學(xué)期我暫時(shí)也沒(méi)有什么好的打算，繼續(xù)跟著老師走，一定要去讀一些篇幅小的作品，不能只停留在課堂上的講解和電影的了解，要去親自去感受文本，體驗(yàn)?zāi)俏淖值睦锏恼鎸?shí)。對(duì)于老師我沒(méi)有什么建議，這樣的教學(xué)模式是我可以接受的，課程的設(shè)計(jì)也還好，詳略得當(dāng)。
國(guó)外文學(xué)博大無(wú)邊，所以在下學(xué)期里要更加專(zhuān)注，認(rèn)識(shí)更多的東西，了解西方的文化，希望能改變一些自己對(duì)西方的一貫看法。
外國(guó)文學(xué)結(jié)課心得體會(huì)3
學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)題“外國(guó)文學(xué)”心得體會(huì)大學(xué)語(yǔ)文960分鐘的網(wǎng)上自主學(xué)習(xí)結(jié)束了，通過(guò)這么多天的學(xué)習(xí)我感受很深，每一個(gè)專(zhuān)題都涵蓋了很多知識(shí)，其中我對(duì)“外國(guó)文學(xué)”這章很感興趣，下面是我學(xué)習(xí)“外國(guó)文學(xué)”這個(gè)專(zhuān)題后的心得體會(huì)：文學(xué)是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家文化的表現(xiàn)和傳達(dá)方式，一個(gè)民族。一個(gè)國(guó)家。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)特征的同時(shí)也積淀著其民族性、時(shí)代性。
以下是外國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程：
歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會(huì)主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分。
古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開(kāi)端。古希臘文學(xué)中的神話和史詩(shī)則反映了從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭(zhēng)。希臘神話是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份珍貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳說(shuō)，突出征服自然的戰(zhàn)斗精神和樂(lè)觀主義情感。《伊利亞特》[《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品。
十三、十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派別對(duì)意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁。留下了他最偉大的作品《神曲》�！渡袂返臉�(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)完整。象征、寓意、夢(mèng)幻的表現(xiàn)手法給后人以啟發(fā)。
十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興，是一次新興資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)、反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期，古希臘、羅馬文化重新受到重視，因而有“文藝復(fù)興”之名。代表文藝復(fù)興人文主義文學(xué)最高成就的是威廉·莎士比亞的戲劇創(chuàng)作。
亞洲和非洲是世界上兩個(gè)最大的大陸，由于民族復(fù)雜、人口眾多;歷史悠久、文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不管是古代還是現(xiàn)代，這一地區(qū)眾多民族所創(chuàng)造的豐富多彩的文學(xué)，都是世界文學(xué)寶庫(kù)中極為重要的組成部分。亞非是人類(lèi)文化的發(fā)祥地，也是世界文學(xué)的搖籃。這一時(shí)期的神話傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)、詩(shī)歌、戲劇、宗教箴言等等反映出人類(lèi)童年時(shí)期的歷史印跡，表現(xiàn)出古代人類(lèi)為征服自然所進(jìn)行的艱苦斗爭(zhēng)，記載了人類(lèi)歷史上最早的重大變革，它代表了古代世界文學(xué)的最高成就，成為人類(lèi)歷史上珍貴的精神財(cái)富。
現(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時(shí)期的亞洲和非洲的文學(xué)。印度的近代文學(xué)，雖然在十七世紀(jì)后半葉巳經(jīng)初現(xiàn)萌芽，但真正的開(kāi)端是在十九世紀(jì)下半葉。印度文學(xué)最重要的代表作家是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈?duì)�。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實(shí)為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺(jué)派雙峰并峙的。新感覺(jué)派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開(kāi)始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。
發(fā)展到近代，西方社會(huì)的發(fā)展使社會(huì)悲劇誕生，大都取材于社會(huì)丑陋于人類(lèi)美好愿望的對(duì)立，這也從側(cè)面表現(xiàn)了西方社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代產(chǎn)生的對(duì)人類(lèi)自身的批判性。
另外，文學(xué)不僅僅是時(shí)代、民族、國(guó)家精神特質(zhì)的濃縮，還有助于我們認(rèn)識(shí)世界各地的文化風(fēng)俗、風(fēng)土人情，擴(kuò)展我們的視野。古人說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”其實(shí)是要求我們不僅僅要注重書(shū)籍的閱讀
還要求我們領(lǐng)略各地不同的風(fēng)情，而外國(guó)文學(xué)就是我們領(lǐng)略世界風(fēng)情的最好的橋梁。
學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)不僅可以自身的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，還可以在我們研究中國(guó)文學(xué)時(shí)擴(kuò)展思路、提供新的研究方法和對(duì)象。
不過(guò)僅僅通過(guò)專(zhuān)題的學(xué)習(xí)不能讓我們完全了解外國(guó)文學(xué)的文化內(nèi)涵，想要真正實(shí)現(xiàn)外國(guó)文學(xué)帶給我們的意義和價(jià)值，更需要我們挑選幾本外國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品，潛心閱讀，才能真正提高和完善自己！
外國(guó)文學(xué)結(jié)課心得體會(huì)4
這學(xué)期的《外國(guó)文學(xué)史》已經(jīng)結(jié)束了。記憶中印象深刻的反倒不是這門(mén)課本身，而是劉老師“傳道授課”的方式。天馬行空，隨意無(wú)拘，從書(shū)本至現(xiàn)實(shí)，分析到提問(wèn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)一不閃耀著智慧的光芒。如果說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)需要的不僅是知識(shí)，而且更多地是一個(gè)有思想的頭腦和一顆豐富的心靈，那么無(wú)疑，劉老師對(duì)我們至少對(duì)我的影響是巨大的。
還記得老師說(shuō)過(guò)，文學(xué)其實(shí)很渺小，它并不能解決我們的生存問(wèn)題，只是在生存之外，像所有的樂(lè)趣一樣，被普通人或偶爾或時(shí)常為之的一種工具和手段。這是很富有個(gè)性與見(jiàn)解性的評(píng)價(jià)！從小至大，我還未曾遇過(guò)講文學(xué)的這樣貶低文學(xué)。因此，當(dāng)時(shí)聽(tīng)了“它能供給我們飯吃嗎?能讓我們吃得更好嗎?”就不免笑了起來(lái)。不過(guò)現(xiàn)在想想，這樣的說(shuō)法是實(shí)在的：文學(xué)可以改變我們，甚或我們的生存方式，但不可能解決我們根本的生存問(wèn)題，以及社會(huì)問(wèn)題。
可以說(shuō)，這樣帶點(diǎn)幽默跟余韻的批判性思考，是我從這門(mén)課里學(xué)到的最寶貴的東西。雖然看過(guò)《呼嘯山莊》，知道冉阿讓?zhuān)浀锰眉X得的傻氣，聽(tīng)了《神曲》的有關(guān)一二......雖然它們時(shí)而給我震撼，時(shí)而令我感動(dòng)與興奮，時(shí)而讓我覺(jué)得好笑、好玩，有趣;可是，這些所謂的“知識(shí)”并沒(méi)有讓我形成自己的人生觀、世界觀，使我對(duì)事對(duì)人有著獨(dú)特的己見(jiàn)。為什么?一直弄不明白，讀了一些書(shū)，許多事情還是力感不從，人云亦云。
直到上完劉老師講的課，回顧課上的點(diǎn)滴情景，才算豁然開(kāi)朗。那就是：思考很重要�？催^(guò)一本書(shū)，一篇小說(shuō)，一些文字，得有一點(diǎn)個(gè)人的想法。那才能長(zhǎng)進(jìn)。否則，讀了再多，也是白搭。一句話，《外國(guó)文學(xué)史》讓我真切地體會(huì)到了----思考的力量。
外國(guó)文學(xué)結(jié)課心得體會(huì)5
在高等院校里，文學(xué)課被認(rèn)為是最好上的一門(mén)課。出現(xiàn)這樣的觀點(diǎn)，我認(rèn)為是與文學(xué)的特點(diǎn)有關(guān)系的，文學(xué)作為人學(xué)，與人們的現(xiàn)實(shí)生活、心靈訴求息息相通，所以文學(xué)課的內(nèi)容學(xué)生們是比較容易聽(tīng)懂的。而對(duì)于上課的教師來(lái)說(shuō)，似乎照本宣科即可，沒(méi)有多大的發(fā)揮空間。其實(shí)不然，“好上”不一定就可以“上好”。我在教師發(fā)展在線上聽(tīng)了幾位老師的授課后，很受啟發(fā)，不僅了解和掌握了新的教學(xué)方式，對(duì)外國(guó)文學(xué)史的脈絡(luò)也有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，知道自己該講什么，怎么講了。以下是我的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
一、脫稿
對(duì)于一名老師來(lái)說(shuō)，脫離講稿并不是一個(gè)最高的要求，而是一個(gè)最基本的素質(zhì)。課堂教學(xué)最忌諱照本宣科。在“前多媒體時(shí)代”，照本宣科是指念教材或者念講稿，在多媒體時(shí)代，照本宣科又增加了一種新方式：念多媒體課件。出現(xiàn)“照本宣科”的情況，是因?yàn)槔蠋煕](méi)有用更多的心思和時(shí)間來(lái)撰寫(xiě)、記誦自己授課的武林秘籍：一本個(gè)性化的抽屜講稿。脫稿為課堂教學(xué)的成功奠定了很好的基礎(chǔ)，很多成功的老師他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：完全脫稿。一篇很好的講稿，如果是念出來(lái)的，效果會(huì)大打折扣，學(xué)生對(duì)你的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)態(tài)度也會(huì)產(chǎn)生一些懷疑。相反，如果講稿寫(xiě)得弱一些，但如果是脫口而出的話，也會(huì)贏得學(xué)生的尊重和好感。他們會(huì)覺(jué)得自己遇到一位非常敬業(yè)的老師，這時(shí)在心中可以給你打上七八十分了。
二、多媒體技術(shù)
新時(shí)代的老師基本告別了黑板和幻燈片，迎來(lái)了多媒體時(shí)代。對(duì)于《西方文學(xué)史》而言，多媒體不是萬(wàn)能的，沒(méi)有多媒體是萬(wàn)萬(wàn)不能的。為了給學(xué)生以方便，以期提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。在多媒體授課中，線索要清晰，重點(diǎn)要突出，結(jié)論要明確，史實(shí)材料交代要具體等。要便于學(xué)生掌握要點(diǎn)，增加他們的閱讀趣味。此外，為了幫助學(xué)生熟悉外國(guó)作家，我們還可以配上重要作家的圖像。這一做法的目的，是為解決有些大學(xué)生學(xué)過(guò)外國(guó)文學(xué)之后，見(jiàn)到外國(guó)名作家的肖像還不能相認(rèn)的現(xiàn)象。
外國(guó)文學(xué)史課程上教師在講解放文學(xué)作品時(shí)多使用多媒體設(shè)備,從圖像,音樂(lè),影視,動(dòng)漫等而不僅是文字去講解;從作品對(duì)各個(gè)時(shí)代的影響以及各個(gè)時(shí)代人們對(duì)其理解,如作品的多次改編,包括電影同一題材多次翻拍,多種藝術(shù)體裁之間的轉(zhuǎn)換而不僅著服于文本本身,這使學(xué)生能夠逐漸了解作品的意義,不再像以前以為外國(guó)文學(xué)作品不能給人以觸動(dòng)顯得可有可無(wú),。但是在制作多媒體課件的時(shí)候不能插入太多花里胡哨的東西，這樣不僅打斷了課堂節(jié)奏，還摒棄了語(yǔ)言分析的魅力，對(duì)文學(xué)課教學(xué)有害無(wú)益。
三、博學(xué)和創(chuàng)新
對(duì)于教授西方文學(xué)史而言，創(chuàng)新是必須的，但是創(chuàng)新也是很難的。記得有位老師說(shuō)過(guò)：“同樣是課堂，有的老師視為畏途，有的教師視為樂(lè)園。同樣一篇文章，一位老師講，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，忽而眉飛色舞，，忽而屏息凝神，覺(jué)得上課是一種享受。換一位老師講，學(xué)生學(xué)得索然寡味，忽而閉目養(yǎng)神，忽而驚覺(jué)欠伸，上課簡(jiǎn)直成了受罪。課堂效果不同，原因是多方面的，但主要原因在于老師的功底和教育思想的差異。”外國(guó)文學(xué)史涉及的面極廣，作為文學(xué)老師要努力使自己成為一個(gè)博學(xué)多才的“雜家”，豐富自己的閱歷，關(guān)注我們生活里的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，尋找能引起學(xué)生心靈共勉的切入點(diǎn)。教師不僅是知識(shí)的傳遞者，更是知識(shí)的構(gòu)建者和創(chuàng)造者。這樣的角色要求促使教師自身應(yīng)具備豐厚的知識(shí)素養(yǎng)。在對(duì)新知識(shí)追求的過(guò)程中，不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，這樣才能夯實(shí)你的文化知識(shí)基礎(chǔ)，才能在課堂上信手拈來(lái)，最終促進(jìn)師生共同發(fā)展。四、作業(yè)的布置和批改布置作業(yè)看似簡(jiǎn)單，但是著實(shí)是一門(mén)學(xué)問(wèn)�？催^(guò)天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的老師的講座后，讓我受益匪淺，特別是對(duì)于作業(yè)的布置方面。首先，作業(yè)不能布置的太多太雜。文學(xué)的東西很寬泛，不可能讓學(xué)生一次課后就把相關(guān)的文學(xué)內(nèi)容都讀完。所以取其精華去其糟粕變得極其重要。要選擇性的布置比較重要的內(nèi)容，少而精。其次，教師可以事先提供公共郵箱或者博客，將學(xué)生需要的鏈接給出。明確要求，這樣學(xué)生也能看到教師的用心。再次，對(duì)于學(xué)生交上的作業(yè)教師要認(rèn)真批改并且務(wù)必在課堂上給予反饋和評(píng)價(jià)，并計(jì)入平時(shí)分?jǐn)?shù)。這樣學(xué)生會(huì)關(guān)注平時(shí)的表現(xiàn)而不會(huì)把全部精力放到期末，不至于把課堂的內(nèi)容就變成了簡(jiǎn)單的記憶，沒(méi)有任何的理解和升華。
以上就是個(gè)人在學(xué)完西方文學(xué)史課程的一些心得。作為一個(gè)青年教師，需要學(xué)習(xí)的還有很多。但是這門(mén)課給過(guò)的啟發(fā)非常大。希望有機(jī)會(huì)能聽(tīng)到更多的老師們的授課，拓寬自己的視野，做一名優(yōu)秀的教師。
外國(guó)文學(xué)結(jié)課心得體會(huì)6
領(lǐng)略了拜倫在詩(shī)中噴薄的激情和政治情懷，轉(zhuǎn)而體悟他對(duì)信仰的懷疑和表白，感覺(jué)沉重了些。面對(duì)信仰問(wèn)題，所有的思慮似乎都是理性思考，自覺(jué)地脫離浮淺的激情，往深里挖掘。拜倫對(duì)正統(tǒng)基督宗教進(jìn)行尖銳質(zhì)疑和反思的勇氣刺激了很少思考信仰、無(wú)宗教信仰者我的神經(jīng)。
對(duì)于信仰，有不同的境界：有的是無(wú)信仰者，卻純粹對(duì)豐富多彩的宗教內(nèi)涵感興趣;有的是孜孜探索信仰，必定經(jīng)歷精神上的煎熬和斗爭(zhēng);有的是虔誠(chéng)的信徒，在自己全盤(pán)認(rèn)可的宗教世界里知足常樂(lè)。不管怎樣，可以肯定地是“精神皈依何處?”是人類(lèi)普遍關(guān)注的問(wèn)題。那些愛(ài)思索、愛(ài)探索的人給人類(lèi)帶來(lái)了許許多多美妙的“精神之果”、“思維之花”。信仰問(wèn)題沒(méi)有最終以及確定的答案，這是一個(gè)可供永久追問(wèn)的問(wèn)題，或許正因?yàn)樗臒o(wú)解，才讓它這么充滿魅力。
拜倫在這部詩(shī)劇中借該隱殺弟的故事來(lái)表述自己對(duì)生存、死亡、善惡、知識(shí)和生命等重大問(wèn)題的看法，在盧西弗的誘導(dǎo)下，思維變得愈發(fā)清醒和強(qiáng)烈。這正如《浮士德》中浮士德和靡菲斯特的對(duì)立關(guān)系。上次課堂討論中，我們組討論了詩(shī)劇中體現(xiàn)的對(duì)立詩(shī)學(xué)，其實(shí)，一切人物都是拜倫的代言人，他們的話語(yǔ)就是拜倫的話語(yǔ)，拜倫借不同的人的口將自己不同的思想分別表達(dá)出來(lái)，對(duì)立的觀點(diǎn)顯示了拜倫思想的矛盾性和復(fù)雜性，然而它們又都是統(tǒng)一的，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)都是在為拜倫思考信仰問(wèn)題這一目的服務(wù)。
拜倫也許在這種思考中體驗(yàn)到一點(diǎn)糾結(jié)，而讀者能在這種糾結(jié)中體驗(yàn)到與拜倫思維交鋒產(chǎn)生的快感。拜倫所想的很可能是讀者自己想不到的，他的獨(dú)特思維對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。不僅自己在思考，而且促進(jìn)讀者去思考的作品我認(rèn)為就有可以肯定之處。雖然《該隱》這部詩(shī)劇故事情節(jié)簡(jiǎn)單，主題形而上，語(yǔ)言樸素，但就貴在它的深刻。
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