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國(guó)外著作《帕坦伽利的瑜伽經(jīng)》讀書(shū)筆記
這部分相對(duì)來(lái)說(shuō)有點(diǎn)晦澀，對(duì)于八支來(lái)講大家應(yīng)該并不陌生了，但作者的闡述還是會(huì)有一些不同的角度，來(lái)取走能給你啟發(fā)的內(nèi)容吧!
|原文|
瑜伽有許多流派，從虔誠(chéng)為本到以智慧為重，從著重為他人服務(wù)到以?xún)艋眢w為主，方法各有不同。然而《瑜伽經(jīng)》的作者帕坦伽利清楚訂出了瑜伽八支。無(wú)論你想專(zhuān)注于哪一種，都不出這個(gè)修行構(gòu)架。
《瑜伽經(jīng)》包含四部，大約成書(shū)于西元三百年。帕坦伽利利用196條簡(jiǎn)單明了的金句囊集了整個(gè)瑜伽哲學(xué)思想，清清楚楚寫(xiě)出他對(duì)圓滿的洞察。
《瑜伽經(jīng)》的每一條經(jīng)文都是織品里的一根絲線，每一條格言只是整個(gè)圖案里的一抹紋痕或一絲顏色。然而，只有透過(guò)直接的體驗(yàn)，這些經(jīng)線才能浮現(xiàn)意義。這個(gè)過(guò)程不是筆直前進(jìn)的，顏色和紋痕在過(guò)程中漸趨明朗，直到圖案浮現(xiàn)。帕坦伽利為我們編織的這幅圖案，是描述人解除自身束縛邁向自由的過(guò)程。
|一點(diǎn)自己的理解|
最后這一段其實(shí)也很好的說(shuō)明了瑜伽八支、瑜伽經(jīng)中經(jīng)典的文字，其實(shí)不是用來(lái)讀的。瑜伽之所以要用浩瀚來(lái)形容，我想就是因?yàn)樗且环N通過(guò)體式、呼吸、冥想任何一種體驗(yàn)之后的領(lǐng)悟，一種對(duì)人本身最為深入的感知領(lǐng)悟，因人而異，各有不同。同時(shí)也是認(rèn)知萬(wàn)物的根本。
而我們自己恰恰有時(shí)候很好笑，偏偏想要去記住很多，把學(xué)教科書(shū)知識(shí)的勁頭用在瑜伽上。想去記住八支的內(nèi)容和順序、想去背下老師對(duì)于體位每一個(gè)要點(diǎn)的敘述。
我想正確的來(lái)講，瑜伽中的經(jīng)典，去看一看就好，那種感覺(jué)就好像給自己某一階段的體會(huì)找了最后的總結(jié)。如果有一天，有人問(wèn)你而你沒(méi)有背出來(lái)但你是一定可以解釋出來(lái)的，因?yàn)樗麄兙驮谀闵眢w里，你心里，思維里、意識(shí)里。
而對(duì)于老師的要點(diǎn)提示，在自主練習(xí)的情況下，最開(kāi)始的階段的確是要去記住。但記住不是最終要達(dá)到的目的，最終是要忘記。因?yàn)楫?dāng)我們?cè)谙胫@些指令要點(diǎn)的時(shí)候，其實(shí)與自身是分離的。這個(gè)解釋聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)矛盾，但就是這樣的一個(gè)順序。
最初的練習(xí)，因?yàn)槲覀兣c身體失聯(lián)太久，這些指令就會(huì)起到引領(lǐng)我們慢慢與身體找回連接的作用，當(dāng)連接建立了之后，就進(jìn)入了要自主去找答案的過(guò)程，其實(shí)你某一個(gè)體位做得對(duì)不對(duì)，身體是知道答案的。這和“無(wú)用”很相似，瑜伽體位的知識(shí)點(diǎn)最終要?dú)w為“無(wú)用”。
而體位最終恐怕也要?dú)w為“無(wú)用”。
在邱顯峰老師的課堂上，他這樣說(shuō)過(guò)：我站在這里給你們講述的，是指向那個(gè)終點(diǎn)的手指，當(dāng)?shù)竭_(dá)了終點(diǎn)之后，自然是會(huì)忘記那個(gè)手指的。如果沒(méi)有忘記，說(shuō)明也還沒(méi)有到達(dá)。當(dāng)一位開(kāi)悟的人，要去給其它希望開(kāi)悟的人傳道時(shí)，他自己是掉下來(lái)的。
我的理解是，大道本身是一種體悟，文字永遠(yuǎn)做不到描繪出它本身。只能旁敲側(cè)擊，試圖去解釋它。體位在瑜伽中的位置，跟文字一樣，是送我們到終點(diǎn)的工具。這一點(diǎn)本書(shū)中之后的內(nèi)容里也有提到。
|原文|
瑜伽八支傳統(tǒng)上是階梯式的結(jié)構(gòu)排列，但是這種直線前進(jìn)，一路通往理想目標(biāo)的進(jìn)階排列方式，容易讓人誤以為瑜伽是某種“可取可得”的東西。
把瑜伽八支想像成身體的手和腳，可能比較有助于我們了解——八支透過(guò)瑜伽的中心主體彼此互相連接。就像孩子的四肢互相協(xié)調(diào)成長(zhǎng)。無(wú)論我們著重修煉哪一支，其它幾支自然也會(huì)跟著成長(zhǎng)。
從靜坐這一支入門(mén)的人，通常日后自然會(huì)多練習(xí)體位法;那些喜歡練習(xí)強(qiáng)烈體位法的人，日后會(huì)發(fā)現(xiàn)自己喜歡做比較靜態(tài)、冥想類(lèi)的修煉。正如四肢對(duì)身體的整體功能都很重要，瑜伽修行當(dāng)中的每一支都很寶貴。當(dāng)一個(gè)人真心希望成長(zhǎng)，在練習(xí)中自然而然就成長(zhǎng)了。
|原文|
以下列出源自瑜伽中心主體的八支
持戒 yamas 與內(nèi)修 niyamas
內(nèi)含十項(xiàng)跟自己、跟家人、跟群體和平共處的道德準(zhǔn)則。
體位法 asanas
在姿式的形式中不斷綿密變化的內(nèi)在的舞蹈，幫助身體維持強(qiáng)壯、柔韌和放松;強(qiáng)健神經(jīng)系統(tǒng)，精進(jìn)內(nèi)在知覺(jué)的作用。
呼吸法 pranayama
簡(jiǎn)略的定義是呼吸練習(xí)，比較確切的定義是，幫助我們?cè)鲞M(jìn)生命能量流動(dòng)的練習(xí)。
收納 pratyahara
注意力守于寂靜，而非事物。
心靈集中 dharana
集中專(zhuān)注，培養(yǎng)內(nèi)在的覺(jué)知。
禪定 dhyana
在一切情況之下保持覺(jué)知。
三摩地 Samadhi
心回歸到最初的寂靜。
這些練習(xí)形成具體的靈修方法，運(yùn)用身體及所有的感受力來(lái)回歸本質(zhì)與轉(zhuǎn)化。這一點(diǎn)與許多修行方法不一樣，許多修行方法將身體視為必須超越的障礙。
|隨便聊一聊|
瑜伽八支的前兩支，對(duì)于我這個(gè)風(fēng)向星座的人來(lái)講在最初是很難去接受的。但是隨著對(duì)瑜伽體式的深入，突然有一天就發(fā)現(xiàn)，它們已經(jīng)慢慢的走了進(jìn)來(lái)，才意識(shí)到原來(lái)這些并不是條條框框，并不是為了束縛我們而存在著的，它只是將你走到某一個(gè)時(shí)期的狀態(tài)講了出來(lái)。在一定程度上說(shuō)它們是結(jié)果的一個(gè)概述。大多數(shù)情況我們是通過(guò)體位法和呼吸法進(jìn)入的，如果我們走在了路上，也許對(duì)于這相對(duì)有些教條的兩支，就沒(méi)有必要過(guò)于糾結(jié)和放在心上。也是認(rèn)證了Donna Farhi上面的那句——無(wú)論我們著重修煉哪一支，其它幾支自然也會(huì)跟著成長(zhǎng)。
我們走著，它們就在那里，當(dāng)?shù)诌_(dá)了，就輕輕的說(shuō)一聲：“嗨，你好啊!我也來(lái)到了你這里” 。于我而言，那便最好。
當(dāng)然你可能會(huì)和我不一樣，也許你需要一些東西去提醒自己，持戒與內(nèi)修中的某一條對(duì)你來(lái)講有著很重要的讓自己保持警覺(jué)的部分，那充分的去用它就好。在下一篇筆記里面我們會(huì)讀到Donna Farhi 對(duì)這部分詳細(xì)的認(rèn)知解說(shuō)。
剛剛看了一下，這一篇距上一篇足足有半個(gè)月的時(shí)間。這一段時(shí)間發(fā)生了一些事情，有的是自己面對(duì)生活做出的抉擇，有的是人與人的交往，心情有一些起伏隨著就是身體緊緊的感覺(jué)，脊柱也不靈活了，髖也緊張，肩膀就更是每天都會(huì)酸痛。練習(xí)倒是也有，不過(guò)現(xiàn)在看來(lái)真的是太草率。直到慢慢的心情有了平復(fù)，昨天下午的練習(xí)也終于可以深入了，今天就又可以在這里打字，找回了重心。覺(jué)得就好像經(jīng)歷了一場(chǎng)將自己從龍卷風(fēng)中拉出來(lái)的自救過(guò)程(好像有點(diǎn)夸張了 哈哈哈)。
這樣類(lèi)似的事情一定也會(huì)發(fā)生在你的生活中，也許你也和以前的我一樣，天真的去想著怎樣去避免它們，卻忘了天要打雷下雨的事情奈何有十八班武藝也奈何不過(guò)，反而是增添更多“求不得”的苦惱�；蛟S你可以試試在龍卷風(fēng)出其不意到來(lái)的時(shí)候，首先給自己一些時(shí)間去接受，將自己放到其中，而不是還沒(méi)看清就拼盡力氣去掙扎。然后在感知它存在的過(guò)程中，去找出口。
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