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讀普通教育學(xué)心得體會(huì)（通用10篇）
當(dāng)我們有一些感想時(shí)，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，如此就可以提升我們寫作能力了。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？下面是小編為大家整理的讀普通教育學(xué)心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 1
客觀地說，赫爾巴特的這本《普通教育學(xué)》所帶給他的名聲，在當(dāng)時(shí)還僅僅限于學(xué)術(shù)界內(nèi)。赫爾巴特的學(xué)說，真正被運(yùn)用于教育改革運(yùn)動(dòng)之中，是在19世紀(jì)中后期，是在他的學(xué)生們的努力宣講下，才開始逐漸為世人所注意的。作為現(xiàn)代教育之父的他，生前曾不無(wú)悲涼地這樣說過：“我早就知道，無(wú)論是我還是我的學(xué)說都不符合這個(gè)時(shí)代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神。”杜威晚年之時(shí)，常代進(jìn)步教育家們受過，其實(shí)他的教育理想和主張并不為他同代人真正理解。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)的研究表明，杜威的理論并沒有在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中真正得到實(shí)施，其影響也是有限的。
哲學(xué)家叔本華說過，天才總是與他的時(shí)代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時(shí)代人更遠(yuǎn)。從后世來(lái)看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響著全世界的教育狀況，而且從19世紀(jì)中葉至今，近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，恐怕沒有一個(gè)教育家能夠像赫爾巴特那樣，對(duì)歐美各國(guó)及一些第三世界國(guó)家的教育活動(dòng)發(fā)生過如此廣泛、直接、持久的影響，在長(zhǎng)達(dá)一百年的時(shí)間里，赫爾巴特的`教育教學(xué)理論成為教育學(xué)者們時(shí)常引用的經(jīng)典，尤其著名的是他的教學(xué)形式階段理論成為全世界中小學(xué)教師處理日常教學(xué)工作的現(xiàn)成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的個(gè)性和興趣的角度來(lái)論述教育目的。確定這個(gè)原則，是現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展中具有決定性的關(guān)鍵一步。實(shí)際上，教育心理學(xué)化的進(jìn)程雖在裴斯泰洛齊已經(jīng)開始，但它為世人所信服和普遍采用則應(yīng)歸功于赫爾巴特辛勤實(shí)驗(yàn)和研究的功勞。
我們很難想象，如果沒有赫爾巴特，杜威實(shí)用主義教育理論體系如何能夠誕生？盡管赫爾巴特的理論確實(shí)有著這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場(chǎng)上走得太遠(yuǎn)，以至于他對(duì)兒童的能力越來(lái)越不信任；他對(duì)科學(xué)能夠帶給人類永恒的秩序，如此堅(jiān)信不移，以至于他把他的理論機(jī)械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性價(jià)值和創(chuàng)造性；他并沒有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對(duì)宗教和現(xiàn)有封建倫理規(guī)范的保守立場(chǎng)之上，以至于他總是因此而備受后人詬病，等等。
但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引著后人在科學(xué)教育學(xué)的道路上，不斷邁向人類智力發(fā)展的一座座高峰，他的智慧啟發(fā)著后來(lái)的教育家們，思考教育問題的復(fù)雜性，并不斷試圖以觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的而不是形而上學(xué)的方法來(lái)解釋教育現(xiàn)象、解決教育問題。至于他的錯(cuò)誤，很大程度上，乃是一個(gè)時(shí)代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無(wú)法脫離開他的時(shí)代想問題，正如我們無(wú)法提著自己的頭發(fā)，使自己離開地面一樣。
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 2
大一的時(shí)候教《普通心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學(xué)》這本書了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學(xué)的創(chuàng)始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺得那么有名的人寫的書應(yīng)該都是比較深?yuàn)W的，所以就一直遲遲沒有去看。
這個(gè)學(xué)期因?yàn)橥鈬?guó)史這個(gè)課程，我終于有機(jī)會(huì)去看它里面的內(nèi)容了，借來(lái)這本書一看，原來(lái)我之前的感覺是對(duì)的，這本書真的挺深?yuàn)W的，概念性的東西很多，理解不了他要表達(dá)的，可能我們看的都是經(jīng)過其他學(xué)者翻譯過來(lái)的吧，或許看英文版本的話會(huì)更容易理解。不過雖然它比較的深?yuàn)W，但我還是能夠吸收一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。
我印象最深的是他在寫管理的方法中提到了用權(quán)威和愛來(lái)進(jìn)行管理，他認(rèn)為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象受到他們的愛戴，樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧，而受到愛戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關(guān)系。我覺得這是非常的正確的，因?yàn)橐粋�(gè)教師必須要具備淵博的知識(shí)，才能夠使兒童對(duì)你信服，讓他們覺得你是有這樣的資格來(lái)做他們的老師的，如果一個(gè)老師在課堂上經(jīng)常被學(xué)生指出他的錯(cuò)誤的話，那么學(xué)生或許就不再地信服他。當(dāng)然，除了有卓越的知識(shí)，教師還應(yīng)該愛兒童，跟他們保持親密的關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間的相處和溫柔的'愛撫都是很好的方式，這樣兒童便會(huì)喜歡自己的老師，一旦學(xué)生喜歡自己的老師，他們便會(huì)喜歡聽這個(gè)老師的課，不會(huì)做出一些違反課堂紀(jì)律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。
赫爾巴特他也提倡通過贊許和責(zé)備來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)育，他認(rèn)為應(yīng)該通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。我覺得適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和責(zé)備對(duì)兒童來(lái)說也是必須的，用獎(jiǎng)勵(lì)這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責(zé)備則讓兒童知道自己哪里做錯(cuò)了，不能一味地獎(jiǎng)勵(lì)，這樣兒童不會(huì)知道自己哪里做錯(cuò)了，所以有時(shí)候責(zé)備也是很必須的。
這是我覺得書中比較值得我們借鑒的，當(dāng)然這本書也有很多不足的地方，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，吸收那些對(duì)我們有用的東
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 3
老實(shí)說，對(duì)我來(lái)說，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因?yàn)檫@本書的語(yǔ)言比較抽象，難懂。但是細(xì)細(xì)品來(lái)，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。
首先在對(duì)兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象，受到他們的愛戴。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。
赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的�！彼J(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀念。在我看來(lái)，這種觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代社會(huì)的注意。因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)道德缺失的社會(huì)，很多人哪怕是知識(shí)也會(huì)做出一些危害社會(huì)的事情來(lái)，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的'悲��？所以說，道德教育不是來(lái)得更重要嗎？而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性，指出并非“有知識(shí)”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎？
還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)說：“不存在，無(wú)教學(xué)的教育”這個(gè)概念，反過來(lái)他也不承認(rèn)有任何“無(wú)教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺得這個(gè)原則對(duì)我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的，學(xué)校開設(shè)這門課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說通過教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無(wú)教育的教學(xué)”，也就是說設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對(duì)學(xué)生是否具有教育意義。
當(dāng)然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無(wú)可厚非的，我覺得我們要做的是取其精華吧。
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 4
“教育史上的經(jīng)典著作永遠(yuǎn)是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會(huì)到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對(duì)現(xiàn)實(shí)教育問題的借鑒意義。
下面就幾個(gè)方面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見。
1、課程改革一定要從實(shí)際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導(dǎo)。首先應(yīng)該從各地的實(shí)際出發(fā)，確定切實(shí)可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，結(jié)合本地、本校的實(shí)際，有計(jì)劃、有組織去設(shè)計(jì)、去實(shí)施。一定要強(qiáng)調(diào)其可行性和可操作性，注重改革的實(shí)效和教育目的的達(dá)成度。
2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認(rèn)為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學(xué)生興趣活動(dòng)的四個(gè)階段：注意、期望、要求、行動(dòng)來(lái)規(guī)定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法，以促進(jìn)學(xué)生統(tǒng)覺團(tuán)的形成和擴(kuò)大，他沒有否認(rèn)學(xué)生的主動(dòng)性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展；而杜威也憂慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會(huì)有危險(xiǎn)，需要有成人的指導(dǎo)來(lái)發(fā)展學(xué)生的民主，他沒有否認(rèn)教師要進(jìn)行必要的指導(dǎo)和規(guī)范。
3、如何構(gòu)建我們自己的教學(xué)法，首先，無(wú)論采用哪一種教學(xué)方法，都不可能孤立的發(fā)展知識(shí)或能力，二者之間
的對(duì)立也就沒有那么絕對(duì)。其次，對(duì)于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來(lái)”，更不能一概否定，要辯證分析，取長(zhǎng)補(bǔ)短。第三，現(xiàn)在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長(zhǎng)，為我所用，切不可今日學(xué)習(xí)“魏書生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗(yàn)”，一定要學(xué)其思想的內(nèi)核，而非形式。如同今日我們?nèi)匀灰芯亢諣柊吞匾粯�，主要是研究和學(xué)習(xí)其教育思想。
4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三重目的。首先，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的濃厚興趣是實(shí)現(xiàn)最高教育目的的首要條件。沒有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學(xué)中如果只有單一的興趣，或者某個(gè)方面興趣過度，會(huì)出現(xiàn)與完全缺乏興趣相同的結(jié)果：破壞完善道德的培養(yǎng)。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)勻稱的統(tǒng)一體。其次，多方面興趣的培養(yǎng)就是個(gè)性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應(yīng)該使個(gè)性向多方面性發(fā)展，使個(gè)性、品格、多方面性融為一體。他所說的個(gè)性與多方面性實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人發(fā)展的要求與社會(huì)需要的反映。個(gè)性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個(gè)人。三者結(jié)合起來(lái)既為實(shí)現(xiàn)教育的最高目的——道德的完善奠定基礎(chǔ)，又為實(shí)現(xiàn)可能的目的創(chuàng)造了條件。他有時(shí)把教學(xué)放在第一位，有時(shí)又把訓(xùn)育放在第一位，原因也就在這里。他說：“假如道德在多方面性中沒有根基的話，那么，我們自然可以有理由撇開教學(xué)來(lái)探討訓(xùn)育了；那樣的話，教育者就必須直接控制個(gè)人，激發(fā)他，
驅(qū)使他，使善在他的身上有力地生長(zhǎng)起來(lái)，使惡劣的習(xí)性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人為的、被強(qiáng)調(diào)的單純的訓(xùn)育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應(yīng)通過擴(kuò)展了的興趣來(lái)改變個(gè)性，必須使其接近一般形式，然后才可以設(shè)想個(gè)性有對(duì)普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應(yīng)變的可能；同時(shí)在對(duì)付過去業(yè)已變壞了的兒童時(shí)，除了應(yīng)考慮他現(xiàn)存的個(gè)性以外，還應(yīng)著重估量他對(duì)新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時(shí)機(jī)�！� 因此，教育目的的三個(gè)部分是可以合并起來(lái)的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個(gè)性聯(lián)合起來(lái)作為培養(yǎng)目標(biāo)，反映了資本主義政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)教育的需要，具有歷史進(jìn)步意義。即使在今天對(duì)我們也不無(wú)啟迪作用。
筆者認(rèn)為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時(shí)，應(yīng)該同他的'培養(yǎng)兒童個(gè)性的教育起點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，且不可以點(diǎn)帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學(xué)是教育者自身所需要的一門科學(xué)，但他還應(yīng)掌握傳授知識(shí)的科學(xué)。他認(rèn)為，不存在“無(wú)教學(xué)的教育”，也不存在“無(wú)教育的教學(xué)”。教學(xué)在向兒童提供知識(shí)的過程中引起了兒童心理的變化，產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的興趣，然后，由知識(shí)興趣上升到欲望，最后在行動(dòng)中表現(xiàn)為意志。因此，赫爾巴特認(rèn)為整個(gè)學(xué)校教育無(wú)法分為兩個(gè)孤立的過程： 一是通過情感和意志的訓(xùn)練進(jìn)行道德陶冶的過程；一是通過傳授知識(shí)進(jìn)行智慧的過程。如果只講道德而忘記多方面的培養(yǎng)，就可能導(dǎo)致無(wú)知識(shí)與能力的人支配社會(huì)；同樣如果只進(jìn)行知識(shí)教育而缺乏教育性也會(huì)導(dǎo)致無(wú)信仰的人支配社會(huì)。顯然，他把實(shí)現(xiàn)教育目的與
傳授文化知識(shí)看作同一過程，不存在無(wú)教育的教學(xué)，也不存在無(wú)教學(xué)的教育。正如他所說，教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認(rèn)識(shí)與同情兩大方面，經(jīng)驗(yàn)、思辯、審美、人類、社會(huì)和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會(huì)生活，是教學(xué)過程中教育要實(shí)現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學(xué)過程的起點(diǎn)，也是教學(xué)過程的終點(diǎn)。赫爾巴特指出訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作。他認(rèn)為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓(xùn)育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極發(fā)展方面的促進(jìn)。訓(xùn)育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。訓(xùn)育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎(jiǎng)勵(lì)。
當(dāng)我們今天對(duì)其重新審視時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)我們的教育和教學(xué)的改革與發(fā)展有重大的指導(dǎo)作用。
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 5
近段時(shí)間考試多多，教育學(xué)心理學(xué)都是復(fù)習(xí)重點(diǎn)，故此把大學(xué)時(shí)喜歡的一些名篇論著拿出來(lái)又看了看。
或許受所學(xué)專業(yè)的影響，又或許在應(yīng)試教育下討了十幾年生活，對(duì)中國(guó)現(xiàn)行教育情況總是搖頭不滿的�？墒乾F(xiàn)在自己從事教育也幾年了，心里隱隱的一直有個(gè)問題，我們教育的結(jié)果到底是什么？日以繼夜的投身在教學(xué)的第一線，甚至拿不出多的時(shí)間照顧家人和自己，這樣的事業(yè)，我們的勞動(dòng)獲得了什么？
不管是赫爾巴特抑或是國(guó)內(nèi)的教育大家的論著中，都是立意高遠(yuǎn)，讀之引人向往的。教育，是教育人走向社會(huì)人的重要手段，而教師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫下濃墨重彩的一筆。培養(yǎng)一個(gè)什么樣的人，先賢們都肯定的描述過，獨(dú)立、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標(biāo)。由原先附屬的人成為有自己思想見地的獨(dú)立人，不僅需要知識(shí)的給養(yǎng)，更需要老師言傳身教的樹立這樣的意識(shí)，買下這樣的種子，在幾年、十幾年的時(shí)間里不斷鞏固、培養(yǎng)、煅煉而成。
再來(lái)赫爾巴特對(duì)于學(xué)生教育管理的一項(xiàng)也是我很感興趣的，由于教學(xué)實(shí)踐的.限制，總是覺得在這一塊總是學(xué)得不夠。赫爾巴特認(rèn)為在學(xué)生管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威脅，監(jiān)督，權(quán)威與愛。說起來(lái)容易，可是做起來(lái)這其中的分寸是需要時(shí)間來(lái)慢慢磨練把握的。就以威脅一項(xiàng)來(lái)說，不管是學(xué)校教育還是家庭教育中，不管是高級(jí)知識(shí)分子還是目不識(shí)丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運(yùn)用。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。在《普通教育學(xué)》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這為我等急需積累經(jīng)驗(yàn)，得到指導(dǎo)的青年教師來(lái)說無(wú)異于是開了回金手指，指明了前進(jìn)的方向，避免了可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤。
書總是常讀常新的，原是讀書時(shí)閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過目不忘，還能因?yàn)樾碌娜松?jīng)歷，讀出新的體會(huì)，實(shí)在是饒有趣味的一個(gè)過程。
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 6
作為一名年輕教師，閱讀教育類書籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書�？梢哉f，看完這本書受益匪淺！
《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價(jià)值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內(nèi)傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評(píng)價(jià)這本書的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現(xiàn)代教育理論走向科學(xué)的開拓者和基石。
赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會(huì)性，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的'呼喚統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)能夠立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎(chǔ)上，這顯然是一種理想主義的觀點(diǎn)。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們?nèi)匀豢梢噪[約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結(jié)合起來(lái)，而且他們也只能將這種服從結(jié)合起來(lái)。期望得到成為一個(gè)真正的結(jié)果。教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間�！保叭绻蠋熒米孕惺箍刂茩�(quán)，這種權(quán)力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己�！�
《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻(xiàn)。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”�！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個(gè)階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。這對(duì)于系統(tǒng)的知識(shí)轉(zhuǎn)移和教學(xué)過程的標(biāo)準(zhǔn)化具有重要意義。
赫爾巴特把對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權(quán)威、愛為主的管理手段。并指出只教不管會(huì)徒勞無(wú)功，只管不教是對(duì)兒童的壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會(huì)不時(shí)用到，說起來(lái)感覺很容易，可運(yùn)用起來(lái)其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當(dāng)就會(huì)變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運(yùn)用，針對(duì)不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應(yīng)該好好琢磨避免使用不當(dāng)造成錯(cuò)誤。在這幾種管理方式中，我比較認(rèn)同權(quán)威與愛。作為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴。而樹立權(quán)威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護(hù)者，知識(shí)的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛戴教師自己要愛兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來(lái)的時(shí)間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進(jìn)一步去理會(huì)其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來(lái)指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 7
赫爾巴特是德國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，他被稱為“科學(xué)教育之父”。他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和理論探討中提出了自己的一個(gè)較為完整的理論體系，并且發(fā)表了著作《普通教育學(xué)》，全書共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。
這本書的內(nèi)容十分的豐富，當(dāng)初看起來(lái)覺得有點(diǎn)復(fù)雜和枯燥，但是經(jīng)過小組的討論以及課堂小組展示之后才真正的理出它的框架�！镀胀ń逃龑W(xué)》里面寫了許多教育思想，我覺得這對(duì)我們師范生的教育理論學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是很有幫助的。在《普通教育學(xué)》中的主要提到的內(nèi)容中，我想分享的是這兩個(gè)方面：
�。ㄒ唬┬詯赫撆c兒童的管理。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的“性惡論”，認(rèn)為在兒童天性中處處都會(huì)表現(xiàn)出不服從的烈性�！斑@種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來(lái)的人格本身也置于種種危險(xiǎn)之中”。這種盲目的烈性情緒的種子如果不加以遏制，它就會(huì)伴隨著兒童的成長(zhǎng)而一直存在于兒童身上，還甚至?xí)鹉暝鲩L(zhǎng)擴(kuò)大，所以他認(rèn)為兒童管理就是許多必要的預(yù)防措施之一。他將對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育工作的必不可少的前提條件。他提出了兒童主要的管理方法有：威脅、懲罰、監(jiān)督、權(quán)威與愛等等。
我認(rèn)為對(duì)兒童的管理要寬嚴(yán)相濟(jì)。不可以一味地去對(duì)兒童進(jìn)行懲罰和威脅。因?yàn)橥{可能對(duì)于那些本身很劣行的學(xué)生是沒有任何效果的，他們會(huì)視而無(wú)睹。教育心理學(xué)課本上提到，表?yè)P(yáng)比懲罰更能取得效果。我認(rèn)為懲罰只適合于行為特別惡劣的學(xué)生，對(duì)于其他一些行為良好但學(xué)習(xí)成績(jī)差或者只是偶爾一次犯錯(cuò)的.學(xué)生不該用過嚴(yán)的懲罰，更不能體罰學(xué)生。近日來(lái)發(fā)生的傷害學(xué)生事件，就引起了我們的思考，學(xué)生畢竟只是孩子，盡管他們做錯(cuò)事，我們也不可以對(duì)他們施以體罰，那樣不僅會(huì)對(duì)他們的身體造成傷害，還會(huì)影響他們的身心健康。
我們應(yīng)該多點(diǎn)表?yè)P(yáng)學(xué)生，讓他們得到鼓勵(lì)，對(duì)學(xué)生的行為給予及時(shí)的肯定是對(duì)學(xué)生最大的鼓勵(lì)。其實(shí)我們生活中沒有差生，只要教師能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)并加以肯定和呵護(hù)。另外，教師要樹立權(quán)威，必須先要讓學(xué)生感受到他們的愛，師生之間感情的共通，有利于拉近師生的距離，教師要引導(dǎo)學(xué)生敢于表達(dá)自己的感情。同時(shí)也要給予學(xué)生自己的空間，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和能動(dòng)性。
�。ǘ┙虒W(xué)論。
興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)�！皩Ｐ摹币笕巳硇牡赝度氲侥骋皇挛镏�，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。
正因?yàn)槿绱耍鼈円才懦饽欠N必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來(lái)�！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”——清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。
赫爾巴特的教學(xué)論是他教育思想中的重要內(nèi)容。赫爾巴特從觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找到教學(xué)論的理論依據(jù)，是將教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的表現(xiàn)，也是赫爾巴特的偉大貢獻(xiàn)之一。同時(shí)他試圖將五道念作為教育論的理論基礎(chǔ)，是將教育目的建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的努力也是教育理論的重要貢獻(xiàn)。
他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學(xué)”的概念，正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系，并且他提出了“四段教學(xué)論”。他的教學(xué)理論是根據(jù)心理過程規(guī)律的基礎(chǔ)和教學(xué)過程而建立起的明確的規(guī)范化的教學(xué)模式，這對(duì)現(xiàn)代教師們?nèi)匀挥欣碚撘饬x和實(shí)踐價(jià)值。但是，赫爾巴特的教育思想也存在一定的局限性。例如“四段教學(xué)法”的思想過于形式化和機(jī)械化，它的消極影響也不容忽視。
閱讀名著等于與名人對(duì)話，我覺得這話很有道理。如果我沒有仔細(xì)地閱讀過赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，單單根據(jù)我們教科書的一個(gè)章節(jié)簡(jiǎn)短的內(nèi)容，我或許只能粗略的知道他的思想大概是什么。而完整地看了他的《普通教育學(xué)》之后，我才真正地掌握了他思想的只要內(nèi)容，包括他著作的背景，他的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)等等。作為一名師范生，除了掌握課本知識(shí)之外，還要多讀點(diǎn)名著，多看點(diǎn)書。只有這樣，才能豐富自己、完善自己。
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 8
上周讀了《大教學(xué)論》，我覺得夸美紐斯一直在強(qiáng)調(diào)把孩子交給自然，讓他的成長(zhǎng)、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學(xué)》的感受卻和《大教學(xué)論》不同，赫爾巴特更多地是在強(qiáng)調(diào)規(guī)則與管理。管理是可以避免現(xiàn)在和將來(lái)對(duì)別人與兒童自己造成危害的。我經(jīng)�？捶ㄖ乒�(jié)目，現(xiàn)在的犯罪現(xiàn)象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當(dāng)究其原因時(shí)大都有個(gè)共同之處，那就是他們兒童時(shí)代所受到的管理。而我這里說的規(guī)則是指人為的因素，主要包括以下幾個(gè)方面：
威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。
監(jiān)督。赫爾巴特認(rèn)為如果把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長(zhǎng)的人們都能機(jī)制敏捷，具有創(chuàng)造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對(duì)孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任孩子們?nèi)鲆暗脑�，他們是不�?huì)有偉大的品格來(lái)的。
權(quán)威與愛。愛所要求的感情和諧可以通過兩種方式產(chǎn)生：教育者深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監(jiān)督造成的叛逆，讓師生關(guān)系更和諧。
說到“愛”，我想到了曾經(jīng)看到的一個(gè)關(guān)于愛的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉(xiāng)村中學(xué)的校長(zhǎng)。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來(lái)看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個(gè)4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個(gè)女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問：“孩子，你摘這朵花是送給誰(shuí)的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點(diǎn)不信，我現(xiàn)在摘下來(lái)送給她看，看過我就把花送回來(lái)�！甭犃撕⒆犹煺娴幕卮�，蘇霍姆林斯基的心顫動(dòng)了，他攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對(duì)孩子說：“這一朵是獎(jiǎng)給你的，你是一個(gè)懂得愛的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣好的孩子�！�
后來(lái)一位江蘇的語(yǔ)文老師用這個(gè)故事的`前半段出了一道材料作文題，讓學(xué)生續(xù)寫。他們會(huì)寫出怎樣的故事呢？果然具有“中國(guó)特色”。大部分的中心內(nèi)容都是寫教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫教育家對(duì)兒童缺乏良好的道德教育而憂心忡忡，等等。
我想，為了學(xué)生能像人一樣地站立在這個(gè)世界上，生活中不能少了愛的教育，教師應(yīng)該讓孩子有對(duì)人性美與人情美的感悟，要用自己的愛去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)步驟，我們的孩子將建立一個(gè)合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 9
剛借到赫爾巴特的普通教育學(xué)時(shí)，第一時(shí)間的反應(yīng)就是驚訝，當(dāng)時(shí)還問了同學(xué)我們確定是讀這本書嗎？回答是肯定的。后來(lái)想想既然老師推薦我們讀這本書，那么這本書就有它應(yīng)讀的價(jià)值。我花了三天的時(shí)間把赫爾巴特的普通教育學(xué)大概讀懂了，但是有個(gè)別的還真的還是不懂。下面我來(lái)說說我讀完后的感受吧！
普通教育學(xué)這部分分為三部分：管理、教學(xué)、訓(xùn)育。我影響最深的是赫爾巴特在兒童管理方面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰手段，甚至主張?bào)w罰。認(rèn)為兒童還沒有形成道德意志就憑借懲罰或體罰來(lái)約束他們，但是又并不提倡無(wú)限制運(yùn)用體罰，認(rèn)為威脅不過是管理的一種消極措施。他說道：“當(dāng)責(zé)備無(wú)濟(jì)于事的時(shí)候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！彪m然說赫爾巴特在管理方面主張把體罰作為必要措施，沒有完全擺脫封建專制性的強(qiáng)迫教育觀念。但是還是有些值得我們借鑒的，我們教育孩子，無(wú)非就是想孩子成為我們所想的那樣，所教的那樣的。
我們都想望子成龍，望女成鳳，希望兒女有出息，然后教育他們。但是有些家長(zhǎng)往往是按照他們自己的那一套去教育孩子的，成功了就說我的教育方法是對(duì)的，值得大家借鑒的，就好像虎爸、狼爸的教育孩子方式，我們一看就有種這樣的想法：怎么會(huì)有這樣教育孩子的爸爸呢？難道精神有問題？但是我們不可否認(rèn)虎爸、狼爸現(xiàn)在在教育孩子這一塊都出名了，還有很多人借鑒呢。但是我們不能說它完全可以適用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺點(diǎn)的。還有，赫爾巴特說道：“當(dāng)責(zé)備無(wú)濟(jì)于事的時(shí)候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！边@個(gè)我們可以想到當(dāng)孩子在幼兒園時(shí)候，不可能沒有被老師體罰過。因?yàn)楹⒆舆�小，思想上都還沒有成形，不聽話老師教導(dǎo)不聽的話，在一定程度上，老師肯定會(huì)以懲罰手段管理孩子，這種現(xiàn)象在生活中是比較常見的，但是我們并不提倡老師的懲罰過度，一定的懲罰還是有必要的。
還有，赫爾巴特的興趣觀對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了有益的影響。因?yàn)槲覀兌贾琅d趣是最好的老師。赫爾巴特說道在興趣中，一個(gè)人可以很容易的去完成他的.各種決定，而且是使他覺得到處做事都會(huì)很有興趣，并不會(huì)因?yàn)橛衅渌蠖∠挠?jì)劃。是的，我是同意的，因?yàn)楫?dāng)我們有興趣做一件事情時(shí)，無(wú)論前面最多在大風(fēng)雨也會(huì)繼續(xù)前行，跨越阻礙完成我們要做的事，這就是興趣所帶來(lái)的動(dòng)力。當(dāng)然，我們不是做什么都可以憑著興趣去做的，有些事是必須去做的，比如學(xué)習(xí)。我們就有這個(gè)義務(wù)。但是我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)做興趣去學(xué)，不僅我們個(gè)人要努力培養(yǎng)興趣，更重要的是老師的引導(dǎo)，因?yàn)槲覀冏x書每天面對(duì)最多的就是我們的老師，老師有責(zé)任去讓學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的科目產(chǎn)生興趣才能學(xué)得更好，在興趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中找興趣。這樣我們才在學(xué)習(xí)中更有利于成長(zhǎng)。
讀普通教育學(xué)心得體會(huì) 10
《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》是由曹理老師主編及全國(guó)許多音樂工作者合作完成的一本填補(bǔ)音樂教學(xué)這一領(lǐng)域空白的書。盡管它在1993年就已經(jīng)出版，剛開始拿到這本書我在想這本書已經(jīng)出版這么久，當(dāng)中的內(nèi)容會(huì)不會(huì)已經(jīng)過時(shí)，但是讀完后我發(fā)現(xiàn)書中的內(nèi)容到現(xiàn)在為止都是非常值得我們音樂教師或者教育工作者值得學(xué)習(xí)和研究的。這本書涉及的內(nèi)容是非常全面，書中除了講述“音樂教育的研究”、“音樂教育的本質(zhì)”、“音樂教育的目的、任務(wù)、原則”、“教學(xué)大綱、教材教法”等這些與學(xué)校教學(xué)直接相關(guān)的內(nèi)容外，還有從音樂教育的對(duì)象、實(shí)踐、教改等有關(guān)方面講述了“兒童音樂教育心理學(xué)”、“兒童音樂才能”、“家庭與社會(huì)教育”、“比較音樂學(xué)”、“國(guó)外音樂教學(xué)法”等許多內(nèi)容。
讀完以后我的感受就是原來(lái)我們音樂學(xué)科并非唱歌、跳舞、彈琴那么簡(jiǎn)單，特別是我們從事音樂教育工作的人來(lái)說，除了要關(guān)注學(xué)生技能技巧的進(jìn)步，更重要的是要關(guān)注教師自身的教學(xué)方法以及學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，因?yàn)椴还軐W(xué)習(xí)音樂或者欣賞音樂都是一個(gè)基本的心理活動(dòng)過程，而由于個(gè)體差異，這種心理活動(dòng)過程又是因人而異的，因此作為教師就要關(guān)注這些差異，從而達(dá)到因材施教的`效果。
另外書中有花不少篇幅介紹了幾種音樂教學(xué)法，有奧爾夫教學(xué)法、達(dá)爾克羅茲教學(xué)法、柯達(dá)伊教學(xué)法、美國(guó)綜合音樂感教學(xué)法等，其中我準(zhǔn)備將達(dá)爾克羅茲的“體態(tài)律動(dòng)”、奧爾夫的“樂器”、柯達(dá)伊的“柯爾文手勢(shì)”結(jié)合運(yùn)用到我今后的教學(xué)中，希望能在以后的教學(xué)中取得更好的成績(jī)。
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