從孔子對(duì)管子的評(píng)價(jià)中感受孔子的偉大
摘 要：孔子的形象在一些人的眼里是古板迂腐的，這實(shí)在是一種誤讀。本文以孔子對(duì)管仲兩次評(píng)價(jià)為例，嘗試走進(jìn)這位至圣先師的內(nèi)心世界，詮釋孔子處世之機(jī)智靈活、待人之客觀全面、思想之不斷成熟，從細(xì)微之處領(lǐng)略孔子的偉大。 關(guān)鍵詞：孔子 管子 評(píng)價(jià) 處世態(tài)度 待人方式 自我思想 孔子的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此后人在談到他的時(shí)候常尊敬地稱呼他一句“孔夫子”。在不少人特別是中學(xué)生的感覺里，他就是位一臉嚴(yán)肅、苦口婆心教育別人的“老人家”。然而僅就高中選修課本中有關(guān)《論語》的篇章，細(xì)心讀來便讓我們對(duì)孔子有了進(jìn)一步了解。下面就以中學(xué)教材選編的《論語》中幾處孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)為例，借此走進(jìn)孔子。 管仲，被稱為“中華第一相”，名夷吾，謚曰“敬仲”，潁上（今安徽潁上縣內(nèi)）人，史稱管子，他輔佐齊桓公創(chuàng)立霸業(yè)，是春秋時(shí)期的大政治家。在《論語》中，孔子對(duì)于管仲，有著兩種截然不同的評(píng)價(jià)。 《論語·八佾》。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 管仲做為齊桓公的相國，九合諸侯，一匡天下，當(dāng)時(shí)人們都認(rèn)為他立下了莫大的功勞，但是他的用心是出于權(quán)謀功利的私心，并不符合圣賢的大道。所以孔子譏諷他說：管仲雖然有大功，但是他的為人局量淺薄，規(guī)模狹隘，沒有正大光明的氣象，是器小的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的人不理解孔子的意思，說：我聽說儉樸的人，凡事都吝嗇，卻和器小的樣子很相似，夫子以為管仲器小，或許是他儉約的原因呢？孔子回答說：凡是儉約的人，一定能夠節(jié)制用度，管仲筑有三歸之臺(tái)，做為游覽觀光的處所，他生活的奢靡可見一斑；又設(shè)置了很多官署，每人負(fù)責(zé)一件事情，互相之間從不兼任，所以他的官祿十分繁冗，這樣做事，怎么能叫做儉呢？當(dāng)時(shí)的人還是不明白孔子的意思，說：我聽說知禮的人，凡事都面面俱到，不肯輕易就簡，卻和奢侈的人樣子很相似，夫子以為管仲不儉，或許是他知禮的原因呢。孔子回答說：禮制最大的莫過于名分了，名分最大的莫過于君臣，不可以有絲毫的僭越，比如只有諸侯才能在門口設(shè)置照壁，以隔離內(nèi)外之用；不是大夫可以照做的；管仲如今也弄了個(gè)照壁在門口，與國君一樣了，這是他僭越禮制的一個(gè)表現(xiàn)；諸侯一般舉行兩國宴會(huì)的時(shí)候，才能設(shè)置專門用來反爵的坫臺(tái)，也不是大夫可以照做的；管仲如今也弄了個(gè)坫臺(tái)，和國君一樣的，這是他僭越禮制的又一個(gè)表現(xiàn)；如此之人，決不是知禮的人，如果說管仲知禮，那天下還有誰是不知禮的人呢？所以人的器量大小，不在于行事的表現(xiàn)。 孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)并不偏頗，對(duì)于他的歷史功績，也曾大力稱揚(yáng)，說他如果沒有幫助齊桓公完成霸業(yè)，我們也許已經(jīng)變成野蠻人了。但對(duì)于他存在的問題，也不曾遮掩，直言不諱。都是就事論事的言論，沒有針對(duì)個(gè)人。 另一處是《論語·憲問》。 子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎！”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！” 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)於溝瀆，而莫之知也！” 孔子提出“事君以忠”。公子糾被殺了，召忽自殺以殉其主，而管仲卻沒有死，不僅如此，他還歸服了其主的政敵，擔(dān)任了宰相，這樣的行為應(yīng)當(dāng)屬于對(duì)其主的不忠。但孔子這里卻認(rèn)為管仲幫助齊桓公召集諸侯會(huì)盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得稱贊。 在《八佾》篇中，孔子批評(píng)管仲氣量狹小，鋪張奢侈，僭越禮節(jié)；而在《憲問》篇中，孔子卻充分肯定管仲輔佐齊桓公的功績，認(rèn)為他是稱得上仁的，且是講究大義的，不像普通人拘泥于小信義。 “不知禮”的批評(píng)和“如其仁”的肯定是矛盾的。在儒家學(xué)說中，仁和禮是統(tǒng)一的.，在《顏淵》篇中“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉’”。仁是內(nèi)在的道德要求，禮是外在的行為規(guī)范，外在的行為符合禮的要求就稱得上“仁”。既然仁和禮是統(tǒng)一的，孔子為什么對(duì)于管仲作出這樣自相矛盾的評(píng)價(jià)呢？其實(shí)，這看似矛盾的評(píng)價(jià)卻彰顯了孔子思想的豐富與處世的圓融。 一、不迂腐、不膠著的孔子 管仲、召忽曾經(jīng)輔佐公子糾，是公子糾的人。齊桓公即位，逼魯國殺了避難于魯國的公子糾，而召忽也自殺，所謂“從主死節(jié)”。管仲不但沒有“從主死節(jié)”，反而做了齊桓公的宰相。因此，子路、子貢似乎都覺得管仲不能算“仁”，便問孔子。殊不知孔子卻回答：“如其仁！如其仁！”（這就是他的仁德）。這是為什么呢？因?yàn)榭鬃涌慈俗钪亟Y(jié)果，重國君治國之效與百姓承受的恩澤。只重修己而忽略事功，不免偏于迂腐；只重事功而不修己，不免偏于功利。孔子重視事功，看重“仁”的實(shí)效。管仲使桓公“九合諸侯，不以兵車”而“一匡天下，民到于今受其賜”。不輕易許人以“仁”的孔子，這里卻毫不猶豫的許管仲以“仁”。這里不免讓我們想到，如果管仲象召忽一樣“從主死節(jié)”，為主盡忠，那么就不可能有后來的“一匡天下，民到于今受其賜”。又如后來的魏征，若“從主死節(jié)”，為李建成而死，那也不可能有貞觀直言進(jìn)諫的美談�？鬃哟颂幹毁澝拦苤佥o佐桓公建立的功業(yè)，卻回避管仲是否該“從主死節(jié)”。由此可見，孔子并不主張“愚忠”，那些僅憑“君君臣臣”就認(rèn)定孔子宣傳“愚忠”的學(xué)者們，由此也可以燭見圣人的圓融。 其實(shí)這樣的例子在我們的中學(xué)選修課本里還有。孔子極度推崇誠信，他說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”“子以四教：文，行，忠，信�！倍蠹叶悸犨^“孔子過蒲”的故事。孔子與蒲人立下盟約不去衛(wèi)國，可并沒有守信，面對(duì)弟子的疑惑，孔子說；“要盟也，神不聽�！币馑际潜灰獟队喠⒌拿思s，神靈是不會(huì)理睬的。不分場(chǎng)合不講對(duì)象地講信用，那就是一種迂腐，孔子機(jī)智靈活就在這里。 二、不片面、不主觀的孔子 孔子不因?yàn)榭隙ü苤僦叭省倍慌u(píng)其“不知禮”；也不因批評(píng)其“不知禮”而否定其“仁”�？鬃訉�(duì)管仲的評(píng)價(jià)是全面而客觀的。后世迂儒無此眼界，無此胸懷，故而以點(diǎn)概面，以小掩大，而鄙薄管仲。康有為說：“蓋仁莫大于博愛，禍莫大于兵戎。天下止兵，列國君民皆同樂生，功莫大焉，故孔子再三嘆美其仁�！倍笫廊逭邊s“專重內(nèi)而失外”不能做到“內(nèi)外兼修”，相比之下更見孔子之博大深邃。 這種客觀公正同樣體現(xiàn)在孔子對(duì)待自己學(xué)生的態(tài)度上。顏回聰明仁厚、安貧樂道，是孔子非常欣賞的學(xué)生，孔子曾不止一次地稱贊過他：“賢哉回也！”顏回去世的時(shí)候，孔子悲痛欲絕“噫！天喪予！天喪予！”但同時(shí)，孔子又說：“回也，非助我者也。于吾言，無所不說�！笨鬃诱J(rèn)為，顏回是對(duì)自己沒有幫助的人，因?yàn)槔蠋熣f的話他都心甘情愿的接受，不加反對(duì)�？鬃诱J(rèn)為，如果沒有人給自己提不同意見，幫自己發(fā)現(xiàn)不足，自己的學(xué)識(shí)是很難提高的。 《論語·子罕》說孔子“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我�！边@是說，孔子在討論問題時(shí)不主觀，不武斷，不固執(zhí)，不惟我獨(dú)尊�！爱�(dāng)仁不讓于師”，吾愛吾師，吾更愛真理。這種精神是十分可貴的。 三、不斷修正、不斷提升的孔子 眾所周知，《論語》中孔子的話是孔子的弟子及后學(xué)們記錄的。根據(jù)《史記》記載：孔子十七歲時(shí)，魯國大夫孟厘子的兒子孟懿子和魯人南宮敬叔就拜孔子為師了，從十七歲到七十三歲，孔子當(dāng)了五十七年的老師。而《論語》二十篇的編訂是按照內(nèi)容來大致分類的，里面記載孔子的話，并不是一時(shí)一地說的，而是孔子一生觀點(diǎn)的縮影。 人的認(rèn)識(shí)，既會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，也會(huì)隨著年齡與閱歷的增長而變化�？鬃右膊焕��！豆遍L》中，學(xué)生宰予大白天睡覺，孔子大動(dòng)肝火，除罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”之外，還發(fā)出了關(guān)于認(rèn)識(shí)一個(gè)人的感慨：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行�！笨鬃右栽子璧氖虑闉槔龣z討自己、教育大家：今后要多做少說，言行一致。這說明孔子的思想也是慢慢成熟起來的。 孔子在《八佾》和《憲問》中對(duì)于管仲截然不同的評(píng)價(jià)，是他在不同的人生時(shí)期對(duì)問題的自然流露，我們把它前后聯(lián)系起來，可以看出圣人在不斷修正、不斷完善自我�！栋速分袑�(duì)管仲所作的評(píng)價(jià)應(yīng)該是孔子所為，這時(shí)候的孔子年輕氣盛，充滿激情和夢(mèng)想，一廂情愿地希望還原“周禮”所規(guī)范的社會(huì)秩序，改變“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)。這種過于完美的理想表現(xiàn)在孔子在對(duì)管仲評(píng)價(jià)的時(shí)候不屑一顧。而《憲問》對(duì)管仲的評(píng)價(jià)則是孔子晚期所為。懷揣美好的理想，卻一生碰壁的孔子，也曾發(fā)出“理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的”的感慨，也曾萌生“道不行，乘桴浮于�！钡哪铑^。這時(shí)候的孔子，耳順之年，對(duì)人對(duì)事，不再用過于理想和完美的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)了。所以對(duì)于管仲，孔子給予了更為客觀的評(píng)價(jià)，肯定他輔佐齊桓公成就霸業(yè)、安定天下的貢獻(xiàn)。這和孔子“君子不以言舉人，不以人廢言”的觀點(diǎn)是一致的，也符合孔子在《論語》中多次提到的“忠恕”之道。 太史公曰：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止�！m不能至，然心向往之。”孔子的偉大，表現(xiàn)在太多的方面，通過他對(duì)管子的評(píng)價(jià)就可見其一斑。 （羅蔚禮 安徽省潁上一中 236200）
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