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白毛女歌劇觀后感（精選17篇）
當(dāng)觀看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的觀后感吧。在寫觀后感之前，可以先參考范文，以下是小編收集整理的白毛女歌劇觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
白毛女歌劇觀后感 1
歌劇《白毛女》相信大家并不陌生，在半個多世紀(jì)中，《白毛女》一直活躍在舞臺和熒幕上。我很好奇，為什么這樣一部歌劇竟走向了世界，在中國歷史上走過了70年的征程之久。一部作品有如此長久的生命力與影響力并不容易，可以說，《白毛女》已成為一個典范。因此，我特地閱覽了這一份劇本。
喜兒，這部歌劇的女主人公，是那時人民的典型代表，也是當(dāng)代抗?fàn)幦宋锏牡浞�。她過著及其貧窮的生活，但她并不羨慕有錢人家的生活，她愛他的父親楊白勞，她樂觀開朗，她是善良的。可是，地主黃世仁殘忍無恥的壓迫楊白勞，霸占喜兒，置他們二人于死地，在大年三十，本應(yīng)是團圓的日子，他們逼死了楊白勞！撇開這不說，正月初一，楊白勞死的第二天，一大早，穆仁智就上她家來，要帶她去給黃世仁抵債。這孝還沒戴呢！來到了黃家，喜兒一言不發(fā)，心中憤憤不平，自己的爹是被黃家逼死的，他們害了這么多人，怎么就沒有人來管管他們呢？而黃母才不管這么多，一切以他們家為主。給喜兒改名，打她，罵她，用煙簽子刺喜兒口，這還有人道嗎！萬幸，喜兒在張二嬸的幫助下逃出了黃家。但黃世仁和穆仁智卻追了上來，而喜兒逃跑方向有一條河攔住了去路。
喜兒不慎掉了一只鞋，恰恰因為這個，使黃世仁認為喜兒跳河死了。但事實上，喜兒只是逃到了一個山洞中“避難”。喜兒不敢下山，生怕黃世仁再霸占她，欺負她，她在黃家根本就沒有尊嚴，她想爹，想大鎖，想大春，想趙老漢，想王大嬸。就是這樣，喜兒住在了山洞中三四年之久，只靠吃奶奶廟的供品生存下去。而村里的人聽說喜兒跳河死了，諷刺這個世道不為好人伸冤。喜兒缺鹽少吃，全身發(fā)白，因常到奶奶廟去偷吃供品，被村人看見，因此被稱為“白毛仙姑”。直到后來，八路軍打日本鬼子，世道變了，“白毛仙姑”才被認出是喜兒，八路軍才將她從山洞中解救了出來。整部歌劇到這兒算是告一段落了，但它帶給我們的卻是深深的思考。造成這種社會現(xiàn)象的原因是什么？還不是舊社會的腐敗！整部劇通過喜兒的遭遇，深刻地表達了“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的思想。真實的反映出中國半殖民地半封建社會貧苦人民與封建地主階級的矛盾，說明只有共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，才能取得勝利，使喜兒以及與喜兒有著相同命運的'中國千千萬萬農(nóng)民得以解放。該劇觸動了窮苦中國人最深層次的情感結(jié)構(gòu)，讓他們從千百年精神奴役的創(chuàng)傷中覺醒，從而迸發(fā)出了巨大的精神力量。它是一部將藝術(shù)的影響力直接轉(zhuǎn)化為精神力量乃至戰(zhàn)斗力的作品。
新社會崛起了，像黃世仁這樣的地主階級的氣數(shù)也該盡了。我們要翻身！新社會是屬于我們老百姓的�！拔摇獋儭�！”隨著這句話的不斷重復(fù)，此部歌劇也就到此結(jié)束了。
白毛女歌劇觀后感 2
昨天晚上，生平頭一次去人民大會堂看了歌劇《白毛女》。是紀(jì)念延安老毛講話70周年的匯報演出。
碰巧，我中學(xué)的一個女同學(xué)是中央歌劇舞劇院的女中音歌唱家，給了我兩張票。我小時候是看芭蕾舞劇白毛女長大的。所有的音樂部分的片段倒背如流，一點不吹牛。老實說，江青到底是大上海的演員，藝術(shù)功底還是有的。舞劇改編的不錯，音樂部分也很好。歌劇版本要長的多，我從小就沒完整聽完過，所以這次想補個缺。
90后的小演員嗓子真好，聲音也亮，但是第一幕就唱串了詞了。中間，背景板也安錯了，場子里哄哄直笑個不停。
半場休息的時候，演出進行了快兩個小時。我是實在聽不下去了。歌劇原版的唱腔難聽不說，臺詞的內(nèi)容讓你覺得你居住的這個國家，怎么富人都那么壞，窮人呢，也好不到哪兒去，不守信用，其實也很壞。到最后其實就是比誰的胳膊粗。黃世仁粗的時候，就能糟蹋喜兒、逼楊白勞按手��；等到王大春牛逼的時候，嘡嘡兩槍把老黃干脆給斃了。
一部藝術(shù)劇的價值連70年的歲月都堅持不下來，讓我很難受。老黃祝壽片段的臺詞總是不自覺地讓人想起當(dāng)代爆發(fā)的山西煤老板，想起強拆強遷的各種傳言。
真不知道我們國家有多少東西能有70年以上的生命力。按說我對音樂是有過份好感的，總能聽得下去。西洋的歌劇，過了兩三百年，越聽越過癮。白毛女這一版本的排演其實嚴格遵循了原來的集體創(chuàng)作原貌，還是很用了點心思的，只是壓縮了表演時間，以適應(yīng)當(dāng)代人的快節(jié)奏生活習(xí)慣。曾經(jīng)若干年前，改過一版，增加了王大春和喜兒曖昧的戲份，以迎合觀眾市場的口味，據(jù)說把還活著的90多歲的賀敬之老先生氣的夠嗆，他是原集體創(chuàng)作團隊的核心人物。
想起了某人曾說的話，大意是：革命的結(jié)果不可預(yù)測，革命不會摧毀舊制度的`枷鎖，只會強化這種枷鎖，革命不是一項成就，也不是新時代的黎明，它源于年邁腐敗，源于思想和制度的枯竭，以及自我更新的失敗。經(jīng)常發(fā)生革命的民族其實缺乏持續(xù)創(chuàng)新、改良、變革的勇氣、耐心和智慧。這是我一直反對任何形式暴力革命的根本原因。
歌劇白毛女給我的印象是：時代似乎毫無改變，手拿IPAD的現(xiàn)代富人和拿著拐杖的黃世仁就像是孿生的兄弟，親如一家；市面上，網(wǎng)絡(luò)上，王大春們似乎也很活躍，人數(shù)也在增加，70年的光陰仿佛被穿越了。這是白毛女歌劇僅存的價值和意義，當(dāng)然僅僅對我個人而言是如此的。
白毛女歌劇觀后感 3
“北風(fēng)那個吹，雪花那個飄，雪花那個飄飄，年來到……”這一段耳熟能詳?shù)母柙~，便是著名歌劇《白毛女》中喜兒的經(jīng)典唱段。
不知不覺間，歌劇《白毛女》從1945年在延安首演，已逾七十一年。近日，這出經(jīng)典的歌劇又登上了3D大熒幕，電影技術(shù)對歌劇藝術(shù)的拓展，全國龐大的院線對歌劇《白毛女》的傳揚，讓久唱不衰的經(jīng)典劇目，又煥發(fā)了全新的生機。再次為人們帶來一場感官與心靈上的沖擊。
七十多年的時間，《白毛女》的形式、劇情經(jīng)歷了多次改編，包括田華老師主演的電影版，以及后來成為文藝樣板戲的芭蕾舞版，而作為“始發(fā)”的歌劇形式，在多年的演出中也多有內(nèi)容上的變更，不同的主演及主創(chuàng)陣容，分別賦予了這部歌劇異彩紛呈的魅力。
縱觀全劇，“白毛女”喜兒的人物身份，有著多次的轉(zhuǎn)變，從開場時盼爹爹回家過年的羞澀少女，到被迫搶入黃家的苦命奴仆，再到拼力逃出身負血債的復(fù)仇女神，每個階段的喜兒，都是一次重大的“轉(zhuǎn)型”。喜兒，一個在那抗日時期需要被保護的弱者，一個貧農(nóng)的'女兒，人生經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歷過生與死的善良、堅強的女孩。在那個硝煙滾滾的時代，用堅毅的信念，與命運與死亡做著無畏的抗?fàn)�，她告訴我們什么是生命的奇跡。
人生不會是一路繁花似錦。命運總會想方法把你逼到懸崖峭壁，泥沼深潭，放棄了任絕境摧殘，自是死路一條�！靶兄了F處，坐看云起時”在水盡景絕之時，也許會有輕柔的云霧騰起，那是生的希望�！靶兄了F處”不是悲哀，面對逆境，看看行船流水、云起云落，焉知轉(zhuǎn)眼就是重生。
雖然隨著日月更迭與社會發(fā)展，時代也在不停進步，但《白毛女》所傳遞的反壓迫精神與追求自由平等的獨立意識，并沒有過時，于當(dāng)今社會而言，全劇勵志正能量的傳遞，仍然有力地敲擊著中華兒女的內(nèi)心。
白毛女歌劇觀后感 4
偶然的機會，同事說白毛女3D重制上映，便三兩相約，在江門市東湖劇院觀看了跨越70年時間的經(jīng)典。
死亡、離別、仇恨、黑暗……勾畫了舊時代活生生的把人變成鬼的悲慘世界，讓人心生憐憫，憤懣不已。
新生、革命、斗爭、重生……描繪了新型社會的美好景象，打土豪分田地，農(nóng)民翻身做主人，贊揚了新社會把‘鬼’變成人。
佃農(nóng)楊白勞因被地主黃世仁逼以喜兒抵債，絕望、無力、自責(zé)讓他最終走向自殺的道路。喜兒在二嬸的幫助下，終逃脫地主黃世仁的魔爪，從此“隱”于山石之間。常年不見陽光、缺少衣食，喜兒一頭烏黑的長發(fā)變成白發(fā)，成了世人口中的“白毛仙姑”。直至紅軍來了，大春回來了，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗倒了黃世仁，揭穿地主黃世仁的謊言，辟謠“白毛女”，大春與喜兒終再見，喜兒翻身，開始新生活。
70年前，這部電影作為獻給黨第七次代表大會成功召開的禮物，獲得了極大的`反響。如今，運用現(xiàn)如今先進的技術(shù)重現(xiàn)當(dāng)時經(jīng)典的電影畫面，“舊社會將人變成‘鬼’，新社會將‘鬼’變成人的主題讓人震撼連連!
看完整部電影后，喜兒的那句“舀不干的水，撲不滅的火!我不死，我要活!”一直徘徊在我的腦中，總會想起發(fā)生在父輩身上的那些事。
不知是否算是幸運，我出生在用泥塊堆砌起來的屋子里面，一下雨便是整個房間都滿是泥濘，混著泥土味和常年不見陽光的霉味真是一段極好的體驗。聽奶奶說，爸爸他們五兄弟出生的時候，七個人擠在一張用木板搭起來的“小床上”，每天吃的都是用山上的野菜混上幾點小米熬成米粥，勉強度日。還時常因為交不起“公分”和“公糧”，全家都餓著肚子下地干活，聽講每到吃飯的時候，爸爸他們五兄弟總會跑到一里路外的人家墻頭聞飯香，這樣會讓自己好過些。
后來，慢慢的國家政策開放，土地承包制度慢慢放開來，漸漸不再會去為吃的去“扒墻頭”，也慢慢的走出了大山，走進城市�？墒切r候在磨難中養(yǎng)成的習(xí)慣，叔叔伯伯去堅持、去拼搏，有的成了國家高級教師，有的有了自己的企業(yè)，有的做起了生意，都在大城市扎
白毛女歌劇觀后感 5
昨晚的《白毛女》是紅色經(jīng)典之一，另外的《紅色娘子軍》去年也在劇院演過，是中央芭蕾舞團的(很想聽《萬泉河水清又清》)。66年上海舞蹈學(xué)校教師和芭蕾舞科首屆畢業(yè)生組成了《白毛女》劇組。79年《白毛女》劇組被正式命名為上海芭蕾舞團，一出戲促成一個劇團倒也是少見。
開場讓我出乎意料，中國特色便是寫實吧，看多了古典芭蕾的優(yōu)雅和浪漫，對里面的裝束和布景的寫實還真有那么一點不大適應(yīng)。顏色多且鮮艷，戲劇效果倒是蠻強烈的。純粹的元素少了，民族感的元素增加了不少。
加上序幕有9場，并不似國外古典芭蕾渲染和烘托居多，故事發(fā)展很快，覺得有羅列嫌疑。這也可以理解，畢竟是-時期的作品，講大眾易懂的故事嘛，過度的渲染不切合實際，一個內(nèi)容翻來覆去多種方式跳的話當(dāng)時的觀眾一定認為是浪費他們的時間，并且假如這樣的話，要把故事講完整可能4個小時還不夠用。
第一幕是耳熟能詳?shù)谋憋L(fēng)吹，扎紅繩。畢竟是老派經(jīng)典，覺得親切得很。里面的.舞蹈也是可圈可點，巧妙地運用了中國古典、民間舞的素材，以寫實與浪漫相結(jié)合的方法將劇情予以芭蕾化的展現(xiàn)，雖然有口號式的動作現(xiàn)在看起來很別扭，但是時代的烙印還是有其特殊的韻味。配樂亦是中西結(jié)合，還有京戲的一些影子呢。喜兒的純真、甜美和變成“白毛女”后的堅韌、剛毅;大春的樸實、敦厚及參軍后的英勇、干煉以及黃世仁的陰險、毒辣……等都刻劃得比較鮮明、生動。
個人覺得最精彩的是第7幕，山洞，布景很有結(jié)構(gòu)感，左右兩邊的石柱子，四周的黑色石壁呼應(yīng)右斜角淡紫色的洞口，演員舞蹈也是精彩，連轉(zhuǎn)，碎步，還有大春在空中的連環(huán)跳，白毛女的旋轉(zhuǎn)打腿跳和十幾下的連轉(zhuǎn)，看得臺下觀眾鼓掌連連。而且原先松垮的裝束到了這里，大春是有綁腿的緊身軍人服裝，白毛女的破舊衣衫有飄動的美感。最關(guān)鍵的是，有雙人跳了。
就是啊，芭蕾里沒有雙人跳的造型，那還叫什么芭蕾呢?對于里面的其他有歌詞的配樂，我是聽不大清楚的，因為有歌劇的唱腔在，身后的老媽媽在一唱一和時，她想起了她們的年輕時光吧。身邊的同事問我，我們年老的時候，能讓我們記憶的當(dāng)代經(jīng)典是什么呢?
白毛女歌劇觀后感 6
歌劇《白毛女》就是這樣一部值得深思的電影。昨天，我?guī)е郧皩υ搫〉某醪搅私饪戳艘槐�，心里頭有了更深的感觸。
歌劇《白毛女》取材于晉察冀解放區(qū)流傳的一個民間傳說“白毛仙姑”的故事，通過對貧苦佃農(nóng)楊白勞之女喜兒在舊社會慘遭惡霸地主黃世仁的迫害，逃入深山，變成“白毛女”的悲慘身世，以及在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下農(nóng)民翻身解放后，喜兒重獲新生的真實故事，揭示了一個深刻的道理，即“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人。
《白毛女》在那個特殊的時代背景下，曾影響了一代人。當(dāng)時新中國剛剛成立，蕭條的經(jīng)濟，戰(zhàn)亂后的杯盤狼藉，近百年被列強欺壓淪為奴隸的艱苦生涯，難免使很多中國人對新生活喪失信心�！栋酌肪驮谶@時出現(xiàn)了，成為那個物質(zhì)極度匱乏年代里人們的精神食糧。而且里面的主人公就是當(dāng)時千千萬萬勞苦大眾的縮影，許多中國人在里面看見了曾經(jīng)的自己。它不但豐富了大家的業(yè)余生活，也鼓舞了一代人，讓大家意識到喜兒的精神在新時代同樣值得傳頌。
通過楊白勞和喜兒父女兩代人的悲慘遭遇，深刻揭示了地主和農(nóng)民之間的尖銳矛盾，控訴了地主階級的罪惡，熱烈歌頌了新社會，《白毛女》的故事逼真地表現(xiàn)了舊社會把人逼成“鬼”，新社會把“鬼”變成人的主題思想，指出了農(nóng)民翻身解放的必由之路。其中一個場景尤其令我印象深刻，就是楊白勞為了慶祝新年，用忙碌一年僅剩的一點錢給喜兒買了根紅頭繩，喜兒便高興得載歌載舞，一家人聚集在一起，他們只能嘗嘗有限的幾個餃子，卻熱鬧非凡。而我們現(xiàn)在的新年，人人衣著光鮮地圍坐在擺滿大魚大肉的`餐桌前，臉上卻少了喜兒那份真摯的快樂。大家虛偽地互相拜年，到處送禮、塞錢，把過年當(dāng)成顯示自己闊綽或討好別人的平臺，還有的為了獎金在忙著工作，至于家人難得的團聚早已拋在腦后，親情已不再是一道“新年大餐”。
而今，在這個物欲橫流，紙醉金迷的年代，各種商業(yè)大片充斥著整個電影市場，大部分人們已將《白毛女》遺忘，許多年輕人甚至沒聽說過這部經(jīng)典。但我覺得它應(yīng)該被人們重新審視，它不只是一部土掉渣的老電影，它更是一份對艱苦年代的回憶，提醒我們要珍惜現(xiàn)在的一切。
白毛女歌劇觀后感 7
幾千年前，我國古代著名的思想家、教育家、政治家孟子曾有言“生于憂患而死于安樂”，這句話告訴世人要在逆境中發(fā)奮圖強。仔細揣摩這句話，能明顯地感受到其中包含著濃厚的悲劇意識。的確，奮發(fā)圖強、堅忍不拔者多數(shù)是無背景、無權(quán)勢、身份低位、命途多舛之人，比如《白毛女》中的大春和喜兒;而有權(quán)有錢、養(yǎng)尊處優(yōu)之人多好吃懶做、冷酷無情、驕傲蠻橫，無憂患意識，比如黃世仁。
從勵志生存與教育意義的角度來看，1950年的中國黑白電影《白毛女》告訴我們的正是生于憂患而死于安樂的道理。電影講述的是解放前，在華北的一個偏僻農(nóng)村里，貧苦農(nóng)民楊白勞的女兒喜兒與青年農(nóng)民王大春相愛，同村地主、富農(nóng)黃世仁見色心動，逼楊白勞用其女兒抵債，楊白勞被迫自殺，喜兒被搶入黃家，受盡折磨后被黃世仁奸污，后喜兒逃出黃家，匿身深山叢林，頭發(fā)全變白了……歷經(jīng)磨難，喜兒始終沒有放棄，憑著自身信念等到了抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，參加八路軍的大春回到家鄉(xiāng)，為喜兒伸冤雪恨，重見光明……電影的結(jié)局是在全村公審會上，黃世仁、穆仁智二人受到嚴懲;喜兒絕路逢生后，白發(fā)復(fù)青絲，終于和大春喜結(jié)良緣。
很典型的一個苦盡甘來的故事，女主人公從喜兒變成了白毛女，最后又白發(fā)復(fù)青絲，這個過程中，縱然是“破布爛草不遮身，深山野洞難活命”，喜兒也沒有放棄。這是值得我們現(xiàn)代社會中每一位青年思考以及學(xué)習(xí)的地方。眾所周知，在現(xiàn)代社會，官二代、富二代、貧二代等帶有身份標(biāo)簽意義的“二代”現(xiàn)象頻繁成為了中國社會關(guān)注的熱點，官二代、富二代、貧二代的標(biāo)簽烙印明顯的折射出了一種階層意識。電影《白毛女》中的喜兒和大春若是生活于現(xiàn)代社會，他們的標(biāo)簽就是貧二代。黃世仁生的安逸，是典型的富二代，他所擁有和炫耀的.財富，不是靠自身能力得來的。喜兒和大春，他們沒有炫耀和享受的資本，所以只能努力，時刻保持著憂患意識。
貧苦艱難如喜兒，卻仍然期待“太陽底下把冤伸”，堅信“苦難的日子總能熬出頭”，做風(fēng)雪中的舞者。生活在新社會時期的、太陽暖照下的我們這一代人，應(yīng)該拒絕被扣上富二代、貧二代的帽子，拒絕階層意識，應(yīng)該像喜兒一樣，不向逆境低頭，做風(fēng)雪中的舞者。
白毛女歌劇觀后感 8
作為90后的年輕人，雖然對白毛女的故事非常熟悉，但這還是我第一次進入影院完整觀看白毛女整部作品。
電影給我最大的感受就是這部戲的藝術(shù)性感染力。首先電影的3D效果出人意料，“北風(fēng)那個吹，雪花那個飄，雪花那個飄飄年來到……”當(dāng)?shù)谒拇酌缪菡呃准岩簧砑t衣綠褲在舞臺上用明亮的嗓音唱起了這段膾炙人口的《北風(fēng)吹》時，我也感覺大片大片的雪花落到頭上、身上、手上;其次，其布景比起大制作電影也毫不遜色，白毛女的造型也很好看，發(fā)型和服裝均可媲美時尚大片。最后，雖是現(xiàn)代舞臺劇，電影也結(jié)合了不少傳統(tǒng)戲曲的.程式，音樂也融入了民間曲調(diào)，其藝術(shù)感染力在這些傳統(tǒng)曲藝的表演中越發(fā)震撼。比較遺憾的是，之前一直很期待八一廠的老戲骨刻畫白毛女的風(fēng)骨，這部電影里參演的年輕演員唱的還不錯，但還是不如老演員得勁兒，營養(yǎng)版的喜兒營養(yǎng)和我們心目中的形象也稍有落差。但是，瑕不掩瑜，這依然是一部我會推薦給好友，特別是年輕朋友的好電影!
白毛女歌劇觀后感 9
芭蕾舞劇《白毛女》和《紅色娘子軍》中的一個共同的命題就是：婦女在共產(chǎn)黨的幫助下應(yīng)該得到解放。新華字典對解放的定義是：解除束縛，得到自由或發(fā)展。在舊社會中，因為束縛，婦女沒有自由可言，也不知道什么是發(fā)展。她們生活的中心就是男權(quán)的世界。
由此表現(xiàn)出來的女性的特質(zhì)，諸如：柔弱，寡言，逆來順受等等皆是我們熟知的。在《白毛女》中一根二尺紅頭繩就是束縛的象征，在出現(xiàn)的短短幾分鐘里，卻是喜兒最柔美的一瞬。不僅僅是男性對女性的社會地位的定位如此，女性本身在這樣的環(huán)境下也默認一切皆合理。這樣的觀念的根深蒂固，以至于為了消除掉這樣錯誤(先不論是否真的錯誤)的觀念，劇中采用了一種完全極端對立的方式來展示女性應(yīng)有的特質(zhì)：柔弱成為剛強，寡言成為敢于言說，逆來順受成為勇于反抗等等。表現(xiàn)在藝術(shù)語言上就有如下的改變：大量使用對比高的.色彩，以產(chǎn)生強烈的戲劇沖突效果;服裝上，主角最終換上共和國新裝視為最終走向光明;舞蹈動作上，女性有了大量的十分果斷的動作諸如指，怒目，敏捷的身手等等。通過這樣的手法，戲劇完全消除了舊社會的女性形象殘留在大眾的陰影，使得戲劇告訴觀眾：這樣才是正確的，只有這樣的女性才是自由的。
而是否這樣的改變就是真正的獲得了自由呢?我們可以非常明顯的注意到，強烈的極端對立后的結(jié)果就是，使男性特質(zhì)完全掩蓋了女性特質(zhì)。
有評論解釋到八大樣板戲中皆是中性化了女性，而在我看來還不夠，應(yīng)該是男性化了女性。中性只是在男性化過程中的一個體現(xiàn)，并不是結(jié)果，它在社會上沒有一個確定的標(biāo)準(zhǔn)。但男性標(biāo)準(zhǔn)卻是顯而易見的。以上提到的如剛強、勇于反抗，以至于到軍裝、發(fā)型、舞蹈動作等，均明顯的向男性特質(zhì)靠攏(至少在那個時候之前，一直以來男性表現(xiàn)出來的特質(zhì)都是如此)。
所以男性化后的女性就帶來了這個問題：這是解放還是重新的束縛?為什么最后女性還是必須以男性為標(biāo)準(zhǔn)來生活，為什么女性一定要型行皆似男性才能得到認同和尊重(劇中的確如此表現(xiàn))?于是整個戲劇進行的過程就是一次循環(huán)，以《白毛女》為例：父親(男性)沒有把女兒(女性)保護好，于是女兒被地主(男性)搶走，女兒逃出來過著非人的凄慘生活(沒有男性的女性)，最后紅軍(男性)拯救了她。喜兒在這個循環(huán)中其實沒有自己的選擇，因為當(dāng)沒有其他選擇的時候，唯一的選擇其實并不能稱為選擇。
芭蕾舞源于西方，它最大的特點便是足尖起舞。為什么選擇這樣高難度且身體損害高的舞蹈形式?是因為踮起腳后能夠牽扯到腿部肌肉，使得女性柔美的線條能夠獲得前所未有的展現(xiàn)。所以在西方芭蕾舞起初只是表現(xiàn)宮廷，自然，神話等主題。而在革命芭蕾中，我們?nèi)匀豢梢钥吹絼≈醒輪T努力的踮起腳，卻在試圖表達一種剛強。即使在《紅色娘子軍》最后，有大量的大腿露出來，看到的也只是一塊塊結(jié)實的肌肉。只能說，這是政治要求下的藝術(shù)創(chuàng)新吧。
而事實上在紅色年代下催生出來的各種文藝成果，不都是這樣的嗎?而今天也成為了國內(nèi)外炙手可熱的話題。我從來認為任何攙雜意識形態(tài)政治訴求的文藝創(chuàng)作皆喪失了它本源的追求。所以對我來說，革命芭蕾中最美好的，還真只有喜兒頭戴紅頭繩時的驚鴻一瞥吧。
白毛女歌劇觀后感 10
近日，有幸觀看了經(jīng)過經(jīng)典歌劇《白毛女》，這部誕生于70年前的經(jīng)典之作，在結(jié)合現(xiàn)代3D技術(shù)和相關(guān)特效后，大大增強視覺沖擊力和觀賞性，給我留下深刻的印象，對整個歌劇表達的情感和內(nèi)涵也有了更加全面的了解，讓自己的心靈得到了一次洗滌!
《白毛女》歌劇雖然在表現(xiàn)形式上采用了新的技術(shù)手段，但是其故事的核心思想是一脈相承的'，都是表達了人民群眾反抗和推翻舊社會、舊制度的內(nèi)涵，契合了“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的核心，通過從楊喜兒身上的悲歡苦難來反映和表現(xiàn)這條故事主線，其中對部分情節(jié)的重新創(chuàng)作，比如對“趙大叔講紅軍”“穆仁智強搶喜兒”等幾場戲進行再創(chuàng)作，把以前大段的對白和臺詞改成了唱段，增強了歌劇的感染力，更加容易引起關(guān)注的共鳴，達到歌劇所期望的效果。
《白毛女》的故事是沉重的，但是又傳遞著希望，在深深為白毛女所處的時代悲哀痛心的同事，又為共產(chǎn)黨推翻舊制度，解放人民，為勞苦大眾帶去希望而歡呼和感動。通過這次觀影，我發(fā)現(xiàn)任何苦難都不能打倒勤勞勇敢的中國人民，以喜兒為代表的敢于反抗的中國人民在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，奮起抗?fàn)�，不畏強�?quán)，最終取得了勝利，翻身做主人。現(xiàn)如今，全國人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為實現(xiàn)中國夢而不斷前行!希望《白毛女》傳遞出的精神能夠鼓舞更多的中華兒女，不屈不饒，為美好的明天而努力奮斗!
白毛女歌劇觀后感 11
《白毛女》是根據(jù)民間傳說改編的，由賀敬之、丁毅共同執(zhí)筆創(chuàng)作�，F(xiàn)如今，我們可以看到不同的版本的《白毛女》，有芭蕾舞劇版的，有話劇版的，有歌劇版的，有京劇版的，還有電影版的，《白毛女》的故事真的是家喻戶曉了。我看了電影版的《白毛女》，現(xiàn)在，我就來略談一下對這部影片的看法吧。
《白毛女》的題材來源是1938年開始流傳于晉察冀邊區(qū)的"白毛仙姑"的傳奇故事。影片講述了解放前的華北農(nóng)村，貧苦佃農(nóng)楊白勞早年喪妻，膝下一女名喜兒，相依度日。鄰居王大嬸及其子王大春常給楊家父女多方照顧，兩家融洽和睦。喜兒和大春相處日久，情投意合，兩老商定秋后為他倆完婚。佃戶楊白勞與女兒喜兒相依為命，過著清貧的日子。惡霸地主黃世仁想霸占喜兒，在除夕之夜強迫楊白勞賣女頂債，逼楊白勞在喜兒的賣身契上摁手指印，楊白勞自覺對不起喜兒，喝鹵水自殺了。
在這個寒風(fēng)凜冽、冰雪覆地，似乎一切都是“死”的毫無生氣的冬季，喜兒的心是比這冬季更甚�。畎讋谒篮�，喜兒就被搶進黃家，黃世仁為斬斷喜兒對大春的情絲，奪回王家租地，驅(qū)逐王大嬸母子，又伺機將喜兒奸污，喜兒受盡了黃家人的欺凌。喜兒與同村青年農(nóng)民大春從小青梅竹馬，長大后情投意合，他們彼此深深愛著對方。大春救喜兒未成，獨自離開村莊，投奔了紅軍。喜兒懷上了黃世仁的孩子，但是心如蛇蝎的黃世仁并不因此而憐憫喜兒，他甚至還要把喜兒賣給人販子。喜兒在黃家傭人張二嬸的幫助下逃離虎口，逃難途中生下嬰兒，但是孩子瞬即就夭折了。喜兒為了不被黃世仁捉回來，她逃進入深山，住在洞穴深處。
冬天，大雪紛飛，寒氣沁透心脾，喜兒沒有衣物御寒；夏日，烈日炎炎，她的衣服只能夠勉強的遮丑。在大山之中，喜兒和植物為伴，與動物為伍，餐風(fēng)露宿，過著的是非人的生活啊！由于長期住在深山，缺乏營養(yǎng)，頭發(fā)全白。喜兒為解決食物問題，她會去深山中的奶奶廟偷吃供果和食物，被人撞見，便傳說看見了“白毛仙姑”，村人認為這是“白毛仙姑”顯靈了。兩年后，大春隨部隊回鄉(xiāng)。此時，黃世仁借村人迷信，制造“白毛仙姑”降災(zāi)謠言惑眾，留鄉(xiāng)工作的大春為發(fā)動減租減息，提高群眾覺悟，親往跟蹤查探，竟在山洞中與喜兒相逢，大春找到喜兒了。在全村公審會上，黃世仁、穆仁智二人受到嚴懲。喜兒絕路逢生，共產(chǎn)黨為喜兒伸冤報仇了。之后，喜兒和大春兩人結(jié)婚，過著翻身幸福的生活，喜兒的頭發(fā)也是白發(fā)復(fù)換青絲。這個故事是非常具有傳奇、浪漫色彩的，這也正符合當(dāng)時中國人民追求美好、幸福生活的愿望。
影片采用了中國古典白話小說的結(jié)構(gòu)方法，打破舞臺劇的時空局限，以喜兒的命運為中心主線紐結(jié)人物關(guān)系，展開悲歡離合、蕩氣回腸的故事情節(jié)。影片在出色地運用了電影獨特的表現(xiàn)手段的同時，大量使用了原歌劇中優(yōu)美動人的民歌插曲。其中的《北風(fēng)吹》唱段在中國是家喻戶曉，許多人都是非常喜歡的。其中有部分歌詞是這樣寫的“人家的閨女有花戴，你爹我錢少不能買，扯上了二尺紅頭繩，我給我喜兒扎起來，哎~~扎呀嘛扎起來”，這幾句簡短的歌詞所體現(xiàn)出來的意蘊是深刻的，讓人深思的。它們給我們展現(xiàn)出了一位貧困的老父親對自己女兒的簡樸、真實、的愛，體現(xiàn)了愛的純真，愛的偉大，更反映出了中華民族，從古至今流傳下來的那種對親人的愛、無私以及那種要把最好的給自己的親人的思想。就我個人而言，影片中的人物通過唱歌的方式來表達自己的內(nèi)心，更具感染力，更能夠使故事本身充滿色彩。當(dāng)故事中的`人物思想感情達到一個高潮時，他們用歌聲來表達自己的內(nèi)心，這樣子能夠引起觀看者強烈的感情共鳴，使觀看者隨影片中人物的喜而喜、隨人物的悲而悲。同時，也更能夠表達出人物的思想感情。例如：當(dāng)喜兒躲過了黃世仁的追捕時，她唱出了“想要謀害我，瞎了你眼窩，我是掏不干的水，滅不掉的火，我要活，我要活”等歌詞。
可見，喜兒對黃世仁的仇恨是多么大，她誓要跟黃世仁斗下去，有一股絕不向惡勢力低頭的豪氣、正氣、骨氣，這也是我們中華民族淵遠流長民族氣節(jié)，體現(xiàn)著人民相信邪惡是絕對不能夠勝正的愿望，也傳達出喜兒強烈的求生欲望，頑強的生命意志。這部影片以主人公喜兒的命運概括了中國舊社會億萬農(nóng)民倍受壓迫的苦難生活，表現(xiàn)了“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的主題。喜兒不僅是舊社會苦難壓迫的承受者，也是勞動人民反抗精神的體現(xiàn)者。
喜兒一個好端端的人兒，被舊社會的地主（黃世仁）摧殘成了流落深山的白毛女，然而，新社會的共產(chǎn)黨卻讓喜兒變成了一個有著一頭青絲，有著美滿幸福生活的人，這是多么大的反差��！舊社會是一個吃人的社會啊。影片中喜兒、大春、楊白勞、張二嬸以及反派人物黃世仁、穆仁智都給人留下了深刻的印象，這是因為影片從整體構(gòu)思到藝術(shù)形式都具有鮮明的民族風(fēng)格，它是我們民族人民所熟悉的，我們民族所獨有的一種風(fēng)格。它以比興手法，結(jié)合蒙太奇的運用，情緒的對照及情節(jié)的呼應(yīng)，獲得了強烈的藝術(shù)效果。既有力的烘托了人物的命運、性格，又有利于深化影片所要表達的思想主題�！栋酌肥切轮袊娪疤綄っ褡屣L(fēng)格的重要作品，并且它也取得了很好的，令人滿意的成果。它于1951年獲第6屆卡羅維·發(fā)利國際電影節(jié)特別榮譽獎。五十年代這部影片先后在30多個國家、地區(qū)映出。法國電影史學(xué)家喬治·薩杜爾在他的《電影藝術(shù)史》中，給《白毛女》以很高評價。它是新中國成立之后，我國在發(fā)展電影業(yè)方面取得成就的見證。
看完了《白毛女》之后，我更能夠深深地理解，當(dāng)時舊社會的地主對勞苦人民大眾的欺凌。邪惡的地主根本不會把佃戶們當(dāng)人看，他們想怎么剝削就怎么剝削，他們行為真的是天地不容，讓人憤慨。影片中的楊白勞和喜兒是封建制度的犧牲品，是舊社會億萬受苦受難人民中的一員。他們的悲慘遭遇催人淚下，是人民同情的對象。同時，通過楊白勞和喜兒的悲慘遭遇更深刻地揭露出地主和農(nóng)民之間不可化解的尖銳矛盾，控訴了封建社會的腐朽，封建地主的罪惡，熱烈的謳歌了新社會—社會主義社會。指出了農(nóng)民要想獲得自由、土地，得到全身心的解放只能夠靠中國共產(chǎn)黨，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民才能夠走向自由、民主的社會；只有中國共產(chǎn)黨才能夠給中國農(nóng)民帶來幸福、美好的生活。沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有農(nóng)民利益實現(xiàn)的一天，更沒有農(nóng)民翻身做主人的機會。
我們應(yīng)該堅決的擁護中國共產(chǎn)黨，擁護社會主義社會，堅持走社會主義道路。當(dāng)代大學(xué)生，是民族的未來，是祖國的希望，更應(yīng)該這樣做，為社會主義社會的建設(shè)、為中國的繁榮富強、為中國億萬人民的利益貢獻出自己的一份力。
白毛女歌劇觀后感 12
學(xué)校為了讓同學(xué)們更直觀地了解歷史，深入開展中國現(xiàn)代革命史教育，于是組織學(xué)生觀看電影《白毛女》，事后，老師讓學(xué)生每人寫一篇觀感，有一個15歲的女學(xué)生是這樣寫的：
1、白毛女真是個大傻瓜。黃世仁是個多好的男人呀，有錢有勢，有吃有喝的;不能做老婆，當(dāng)個二奶也不錯嘛。
2、楊白老就是個無賴，還不了本錢還有情可愿，連利息也不給，實在太可恨了。
3、楊春就更無情無義了，你說他也不打招呼就死哪兒去了;要人家喜兒還是不要，總得留句話吧?這樣的男人千萬別讓我遇上。
老師看后直搖頭，且無言以對，就叫這個女孩把她父母叫來。這個女生滿不在乎，心想，這有什么呀，于是就叫來了她的父母……
作者按：這是一個典型的價值觀選擇問題。我們不能要求自己的.孩子跟我們大人有一樣或相近的價值觀，更不能以長壓幼，強迫他們什么也聽從我們的。況且，這類事已然司空見慣，成了社會上不少人的一種現(xiàn)實趨向，本怨不得孩子。若想改變孩子，首先得從我們大人自己做起。因為，這個世界是由一個個單個人組成的，細胞有問題，怎么能怪得了身體不好呢!基因的出了問題，須要追究不是下一代，而是我們成年人。這是現(xiàn)實狀況下，人的需求和欲望的階位發(fā)生了變化，是價值觀乃至人生信仰出現(xiàn)了危機�？傊�，是大人的問題;是社會階層結(jié)構(gòu)、社會組織體制以及社會流行的潛規(guī)則在影響、暗示以至引導(dǎo)著我們在向著異己的方向移動、前進甚或瘋狂地奔跑。
白毛女歌劇觀后感 13
蕭蕭風(fēng)雪夜，又是一個年三十。辛苦到頭過個年，是窮人家樸素的儀式感。哪怕沒有華服美食，一根紅頭繩，二斤白面，也是過年的體面。楊白勞與喜兒，同其他許多貧窮農(nóng)戶一樣，無甚多物，也無文化，租地主的地，欠地主的債，到了年關(guān)清算能躲便躲能混便混。一年又一年，農(nóng)戶們在這片土地上勞作，艱難生存，繁衍生息，等終了埋葬在這片土地，新的一代又扛過了父輩的重擔(dān)。
每年不都是這么回事兒嘛。農(nóng)戶面對勞作、欠租、躲債的生活大抵都抱有這樣的心態(tài)。可今年不一樣，黃世仁的一點貪欲打破了這樣微妙的平衡。楊白勞被帶走，強按了手印，訂下了違心的條約。喜兒被迫進了黃家。
也許有人會怒其不爭。楊白勞何嘗沒有反抗？只是他的抗?fàn)幨且环N無力的爭，他也清楚自己無法與黃世仁抗衡。他對于自己所遭受的命運有一種深深的無能為力感。地主強勢追債他無法償還，地主索要喜兒他無處伸冤。地主與楊白勞，是相對強勢與相對弱勢的關(guān)系。楊白勞清楚這種強弱，同時認為這種強弱關(guān)系已然定型，堅不可破，縱使心不甘情不愿，也無可奈何。楊白勞是一生受苦過來的，有著典型的弱者心態(tài)。他不是那種平日里積極自信卻只在地主家裝孫子的人。楊白勞是依附在強者身邊的弱者，像一塊橡皮泥，只能隨他人捏成什么形狀。
矛盾沖突在這里顯得十分明了，地主與楊白勞之徒，形成了對立面。地主是地主，農(nóng)戶是農(nóng)戶，地主強勢，農(nóng)戶弱勢，地主陡生欲望，農(nóng)戶保有心愿。在這樣一種對立下，在可能的多種選擇下，農(nóng)戶選擇了抗?fàn)�。楊白勞無力的抗?fàn)幰宰詺⒏娼K，而喜兒抗?fàn)幍姆绞�，是恨，是逃。她獨自一人，面對黃世仁，也是卑弱的。農(nóng)戶在地主面前似乎總是弱勢群體。官老爺是黃世仁的把兄弟，他二姨正尋求給黃世仁結(jié)貴親。權(quán)貴通過強強聯(lián)合鞏固地位財富，因而強者愈強，弱者愈弱，強者在強盛的同時又不斷以侵取弱者價值的方式來維持自身所得。
這很容易使人聯(lián)想到自然界的`食物鏈，弱肉強食，適者生存。如今也有很多人有著這樣的想法，似乎強者生存弱者淘汰，是最自然的社會法則。于社會中，每個人憑借自己的才智、努力、機遇等，通過一定的方式積累處世資本，能者多得，無能者出局，規(guī)則清晰，公平公正。但這一切有一個大前提，即這樣的生存規(guī)則的前置條件，是保證每個人都從零開始，沒有原始資本。從零開始并不是指大家都學(xué)會一樣的知識，掌握一樣的技能，擁有一樣的體魄，而是就像同去開墾一片荒地，大家或許智慧體力各不相同，但開墾的是同一片荒地，且并沒有人先行挖掘或姍姍來遲，如此之后，才能再去討論能者多得的問題。然而在現(xiàn)實情況中，不可避免地會受到歷史積累的影響，人們通過繁衍生息，將獲得的社會資本與人合并，代代流傳。因而在這種模式下，愈到后代，矛盾愈漸明顯。黃世仁與楊白勞一開始便不是同一起跑線的人，二者或許都沒有文化，但黃世仁擁有社會資本，而且，楊白勞的相對弱勢也不是其歷經(jīng)一番拼搏后敗下陣來的，所謂“富人的命”、“窮人的命”便是如此。楊白勞這樣的農(nóng)戶根本就沒有去努力拼搏的條件。
可這也不代表著為了打破這樣的生存模式便要去不斷歸零，一代辛苦建立的基業(yè)不講傳承，等到下一代又推倒重建，使得社會不斷從零開始。因為強弱總是相對的，黃世仁也只在楊白勞這樣的農(nóng)戶面前才占得優(yōu)勢。每個人都是不同的個體，不存在絕對的強者，也不存在絕對的弱者，沒有黃世仁，也會有洪世仁、藍世仁，沒有楊白勞，也會有其他貧弱人群。在一個社會群體中，相對而言，必會出現(xiàn)強者和弱者。
既然如此，難道當(dāng)真注定弱者處境如此悲涼嗎？亦不盡然。造成楊白勞、楊喜兒的悲劇的其中一個原因是其無效的抗?fàn)�。楊白勞苦苦哀求黃世仁，甚至揚言去告官，喜兒帶著仇恨成了白毛女，都沒有真正對黃世仁的強者地位形成沖擊�？v使強弱地位客觀存在，相對弱者也可以有多種方式在與強者的博弈中獲得利好。楊白勞選擇自吞苦果，喜兒選擇等待報仇，他們在當(dāng)時的客觀環(huán)境下也只有有限種選擇方式。其實弱者愈弱，根本上，還是他們無法擁有更多的可能性，客觀上亦無法使用更多的方式手段達到自強。正如二人打牌，一人拿了一手好牌，另一人只有一對三，任其如何排列組合也跳不出無牌可打的自限性。
從個人的角度出發(fā)，讀書或許就是個體獲得王牌的一個有效途徑。常說讀書是打破圈層改變命運的最好方法。誠然，知識技能可以快捷有效地幫助群體中的相對弱者上升成為相對強者，讀書的過程實則也是個人未來社會資本積累的過程。社群中人與人之間的強弱關(guān)系是相對的，也是動態(tài)的。在白毛女的年代，整個大環(huán)境比較靜止，相對強者與相對弱者的關(guān)系固定，強者無限壓迫，弱者無法自救，是矛盾沖突的根源。只有當(dāng)環(huán)境在具體事務(wù)中允許相對強者和相對弱者的角色轉(zhuǎn)換，例如當(dāng)黃世仁與楊白勞簽訂賣女文書時，楊懂得就法理協(xié)議與黃理論；當(dāng)欺壓行為發(fā)生時，楊白勞能在社會共識下于情于理占上風(fēng)，倒逼黃世仁在此事上成為弱勢，才能促使群體中的相對弱者向相對強者發(fā)起有效的抗?fàn)帲瑥亩畲蟪潭鹊乇苊獗瘎〉陌l(fā)生。
白毛女歌劇觀后感 14
隨著年齡的增長，發(fā)現(xiàn)自己5261已不再為美國動作大片而熱血4102沸騰。一方面覺得這類電影1653的故事情節(jié)缺乏深度，只獲取了短暫的視覺沖擊，卻難以得到心靈上的共鳴，另一方面，對于我這個年齡段的人來說，里面大量的特技不但不會使我為之振奮，反而被弄得眼花繚亂。取而代之的是，我開始對國產(chǎn)的紅色經(jīng)典老電影產(chǎn)生了濃厚的興趣。
每一部電影都讓我對那個紅色年代多了一些了解，同時也讓我對那個年代有了無限的向往。在那樣一個饑寒交迫的年代，大多數(shù)的窮苦老百姓雖然缺衣少食，但是精神世界卻非常充實，他們團結(jié)向上，他們慷慨激昂!每天都快樂地忙碌著，為了簡單的衣食住行而勞作，勞動充實了他們的生活，使他們忙得幾乎沒有時間去抱怨、去勾心斗角。他們活得簡單而快樂，常常為了一頓飽飯歡欣鼓舞。在這些老電影里，你完全看不到現(xiàn)代人的空虛、墮落，即使條件再艱苦，你從主人公身上看到的.永遠是堅強向上的革命精神!
影片《白毛女》就是這樣一部值得深思的電影。在盜版光碟泛濫的年代，《白毛女》是我收集的唯一一張正版電影DVD。因為我覺得它很有收藏價值，它不愧為新中國電影史上的一座里程碑!
其中一個場景尤其令我印象深刻，就是楊白勞為了慶祝新年，用忙碌一年僅剩的一點錢給喜兒買了根紅頭繩，喜兒便高興得載歌載舞，一家人聚集在一起，每個人只能嘗嘗有限的幾個餃子，卻熱鬧非凡。而我們現(xiàn)在的新年，人人衣著光鮮地圍坐在擺滿大魚大肉的餐桌前，臉上卻少了喜兒那份真摯的快樂。大家虛偽地互相拜年，到處送禮、塞錢，把過年當(dāng)成顯示自己闊綽或討好別人的平臺，還有的為了獎金在忙著工作，至于家人難得的團聚早已拋在腦后，親情已不再是一道新年大餐。
《白毛女》在那個特殊的時代背景下，曾影響了一代人。當(dāng)時新中國剛剛成立，蕭條的經(jīng)濟，戰(zhàn)亂后的杯盤狼藉，近百年被列強欺壓淪為奴隸的艱苦生涯，難免使很多中國人對新生活喪失信心。《白毛女》就在這時出現(xiàn)了，成為那個物質(zhì)極度匱乏年代里人們的精神食糧。而且里面的主人公就是當(dāng)時千千萬萬勞苦大眾的縮影，許多中國人在里面看見了曾經(jīng)的自己。它不但豐富了大家的業(yè)余生活，也鼓舞了一代人，讓大家意識到喜兒的精神在新時代同樣值得傳頌。作為一個吉林人，我尤其喜歡這部電影。因為這部電影見證了長春電影制片廠的輝煌，從這以后，長春電影制片廠又相繼拍攝了像《董存瑞》《五朵金花》這樣的經(jīng)典的老電影，之后便銷聲匿跡。
在這個物欲橫流，紙醉金迷的年代，各種商業(yè)大片充斥著整個電影市場，大部分人們已將《白毛女》遺忘，許多年輕人甚至沒聽說過這部經(jīng)典。但我覺得它應(yīng)該被人們重新審視，它不只是一部土掉渣的老電影，它更是一份對艱苦年代的回憶，提醒我們要珍惜現(xiàn)在的一切。
白毛女歌劇觀后感 15
因為不習(xí)慣看舞臺劇，我最后看的是1950年拍攝的黑白電影版《白毛女》。白毛女的故事已經(jīng)講過許多次，這里便不贅述劇情，只討論一些我看完之后的感想。
一言不合就開唱，這好像是那個年代的電影特色，電影版《白毛女》里有許多處地方都用唱歌代替了說話。電影開頭就是楊白勞在唱歌，幾句歌詞點出坐擁大片田地的地主和窮苦農(nóng)民之間的矛盾，也描繪出一副地主壓榨農(nóng)民的場景。還有喜兒臨嫁前一天晚，坐在炕上一邊扎頭發(fā)一邊唱著“有錢人結(jié)親講穿戴，我爹沒錢不能買，扯上二尺紅頭繩，對著鏡子扎起來，唉唉扎呀扎起來”既體現(xiàn)出窮人結(jié)親的困窘，卻又表現(xiàn)出喜兒對婚事的期待。亦有后面，喜兒被誤認為白毛仙姑，追著進廟躲雨的黃世仁打時，半唱半說的那段“你說我是鬼，這都是你們把我逼成這樣子的……好，我就是鬼，我是屈死的鬼，我是冤死的鬼，我要撕你們，我要咬你們�！币粋�人自說自話難免看著尷尬，但是這樣一處理就不會給人強行解說的別扭感。絕大部分的唱段聽著是沒什么問題的，唯獨一個地方，我重復(fù)看了幾次，還是覺得突兀。楊白勞死了之后，穆仁智前來搶喜兒，喜兒在聽到契書的內(nèi)容后，就開始唱她的震驚、唱她的冤屈、唱她的堅定，楊白勞的死就這樣一筆匆匆?guī)н^，本來應(yīng)該很沖擊的一件事收尾卻匆促而平淡，喜兒的高唱一點也沒能讓我覺得冤屈，反而越聽越覺得虛假。
電影里還有許多處埋了伏筆和暗示，對比手法也用得很多。黃世仁回來在路上調(diào)戲喜兒那幕，讓后來使計強搶喜兒的劇情順理成章。趙大叔給王大春和喜兒講紅軍的故事，也為后面王大春去投奔紅軍埋下了伏筆。而楊白勞死于鹽鹵的伏筆非常隱晦了，一開始我看到楊白勞抓住想偷吃鹽鹵的貓說“找死啊”，只以為是平常的家庭瑣事，沒想到最后楊白勞是喝了鹽鹵跑去雪地里自盡的。對比在很多地方都出現(xiàn)過，在黃家上用得尤為頻繁。黃世仁的母親，剛出場是個敲著木魚念經(jīng)的老婆婆，乍一看是個慈眉善目的形象，結(jié)果開口就是剝削收租，一點活路不給人留。明明是吃人的`地主家庭，匾額卻都是“德貫千頃”“積善堂”，黃世仁強暴喜兒的那間房門上還掛著“大慈大悲”的匾額，不可謂不諷刺。不過讓我印象最深的一處對比，是黃世仁前后期形象的轉(zhuǎn)變。黃世仁剛出場顯得特別強大，走路昂首闊步，神情高傲，連他黃家就是縣衙這種話都隨便說，農(nóng)民們的生死就在他一念之間，無所不能的模樣。但自他在廟里遇上喜兒開始，他就表現(xiàn)出一種畏縮窩囊的模樣，走路含胸駝背，神情畏懼，仿佛換了一個人。黃世仁重新出場的時候，我?guī)缀鯖]能認出他來，差點以為后期換演員了。
除了這些特別的安排外，還有些細節(jié)很動人心弦。《白毛女》剛開場的時候，喜兒和王大春兩人無聲的互動，大年三十那晚喜兒因為將要出嫁而在楊白勞懷里撒嬌，楊白勞出門赴死前脫下厚衣蓋在沉睡的喜兒身上……都體現(xiàn)了農(nóng)民階層淳樸的性情。但同時，在面對黃世仁的欺壓時，農(nóng)民們一次次的退卻忍讓，也表現(xiàn)了那時農(nóng)民階層的無力。
《白毛女》地主和農(nóng)民之間的階級矛盾貫穿始終，且一步步的加深，從最開始單純的人地矛盾，累加殺父、奪妻、毀家之恨，使人越發(fā)對黃世仁恨之入骨，也對地主這個形象越發(fā)厭惡，符合當(dāng)時社會環(huán)境的需要。
白毛女歌劇觀后感 16
第一次看這種黑白電影看的這么入神，情節(jié)跌宕起伏，看完之后心中有對當(dāng)時社會的感慨，有對喜兒的同情，也有對黃世仁的憤慨！
我很慶幸我沒有生活在哪個地主和雇農(nóng)矛盾尖銳的時代，我也無法對喜兒這樣的命運感同身受，我也無法理解他們對地主的'憤恨和無奈，但當(dāng)我看到楊白勞被生生的按上了賣女兒的手印，當(dāng)我看到楊白勞因無奈而服毒自殺，當(dāng)我看到紅軍來時，群眾們手拿棍棒向著黃世仁的時候，我可以想象他們對地主已經(jīng)恨之入骨。
喜兒，這樣一個單純，漂亮，勤勞，善良的好姑娘，命運卻如此曲折。在家時，苦命干活兒，沒有好日子，還好父親很疼愛她，記得楊白勞在掏出送給喜兒的紅頭繩時的唱詞：“人家的閨女有花戴，爹爹錢少不能買，扯下了二尺紅頭繩，給我喜兒扎起來！哎！扎起來！”；被黃世仁糟蹋后，懷孕了卻被趕了出去，還差點被賣了，經(jīng)歷喪父之痛之后又經(jīng)歷了喪子之痛，在山里一夜青絲變白發(fā)，過上了野人的生活，我真的很難想象，這樣一個柔弱的姑娘，是如何承受的這么多苦難！還好，八路軍來了，打到了地主，報了仇，和大春哥過上了幸福美滿的生活，還讓人有點欣慰。
慶幸如今世界太平！深感我很幸福！
白毛女歌劇觀后感 17
一直以來，看的都是歌劇版的《白毛女》，故事中的很多情節(jié)都是通過演員的表情以及旁白表現(xiàn)出來的，有時候根本挖掘不到劇本所想要表現(xiàn)的深刻含義�？赐觌娪鞍娴摹栋酌方o我印象最深刻的就是喜兒的兩次奔跑。
第一次是奔跑在田野里。當(dāng)父親以及鄰居大嬸決定把她和青梅竹馬的戀人大春的親事定下來之后，她害羞的跑開，帶著少女特有的青澀和心事被發(fā)現(xiàn)的羞澀、喜悅。在一片茫茫無垠的麥地里，一前一后，留下的是幸福奔跑的身影。這次奔跑，是愛情自由的體現(xiàn)，青梅竹馬的愛情并沒有因為兩家家境的貧寒遭到阻撓，慈祥的老父親愿意失去生命去守護女兒的幸福。兩小無猜，在當(dāng)時是多么奢侈的情境，更不用說把這份感情堅持到最后，喜兒和大春長久以來形成的默契讓那份感情變得堅定篤真，即使是一起吃苦，一起冒險，兩個人也緊牽雙手。在楊白勞把租子折合成大洋后，兩個人為了能還債，一起攀巖砍柴，采藥，用生命和汗水守護著那份愛情。再苦再累，愛人的一個眼神，就會讓對方有堅持下去的勇氣和動力。情感的默契，讓兩個在田野中奔跑的身影變得那么和諧，那么純真。那么長長的'又坎坷的一段路，難道不是他們今后要經(jīng)歷的事情的寫照嗎？
第二次是在后山上。喜兒被黃世仁霸占后，懷著身孕仍免不了被黃家“滅口”的陰謀，然而，她并沒有向現(xiàn)實妥協(xié)，牛鬼蛇神也阻撓不了她對自由的向往。夜色漆黑、寒風(fēng)陣陣，前有深河，后有追擊，喜兒奔跑在叢林間，用信仰和無畏戰(zhàn)勝了現(xiàn)實對她的進一步摧殘。她逃掉了，從此，她自由了，在山野間，在叢林里，在水流上我們都能看到她與自然和諧相處的的場面，未知的自然顯然已在她的腳下臣服，她可以自由穿梭在自然的每一個角落。同時，也是因為有了這次奔跑，她的境遇也有了翻天覆地的變化。她不再會為了填飽肚子而發(fā)愁，因為她棲身的破廟變成了“香火”很旺的神廟，不斷會有“香客”來為她“進香”，她可以隨意享用那些貢品。她不會再為了自己的聲譽困惑，她已不是那個被黃家玷污后“不檢點”的女人，相反她搖身一變，變成了人人敬畏的“白毛仙姑”，受著無知世人的敬仰和敬畏。再者，沒有了情感束縛的她，只堅定著一個信念：“報仇，為父親報仇”，不會再像之前那樣要考慮很多現(xiàn)實的因素。最終，她的為自由而奔跑換來了自身的自由，換回了愛情，也換回了父親的枉死之仇。
故事情節(jié)雖然極富戲劇化，但很好地反映了人們在舊社會壓迫下的期望。一個是在封建婚姻制度的壓迫下，人們渴望愛情自由，婚姻自主。喜兒尚且可以為了愛情奔跑，我們現(xiàn)實中的人又有什么可畏懼的呢？我們需要的僅是戰(zhàn)勝對封建家長制的畏懼，沖破傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛，打破門當(dāng)戶對婚姻觀的牢籠。另一個是在封建地主的壓榨下，人們渴望推翻地主階級，得到人身和財產(chǎn)的自由。喜兒并沒有在現(xiàn)實面前低頭，而是勇敢的踏出第一步，奔向自由的田野，用信念和堅持戰(zhàn)勝壓榨和不公，最終贏得自由，踏入新社會。
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