課文《寡人之于國(guó)也》的教案

時(shí)間：2023-09-26 13:05:02 詩(shī)琳其它教案我要投稿

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課文《寡人之于國(guó)也》的教案（精選5篇）

　　作為一位優(yōu)秀的人民教師，常常要寫(xiě)一份優(yōu)秀的教案，教案是保證教學(xué)取得成功、提高教學(xué)質(zhì)量的基本條件。那么大家知道正規(guī)的教案是怎么寫(xiě)的嗎？以下是小編幫大家整理的課文《寡人之于國(guó)也》的教案，歡迎閱讀與收藏。

課文《寡人之于國(guó)也》的教案（精選5篇）

　　課文《寡人之于國(guó)也》的教案 1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬┲R(shí)與能力

　　1、把握文中重點(diǎn)句子的意義。

　　2、學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　（二）過(guò)程與方法

　　誦讀、理解、分析、評(píng)價(jià)

　　（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

　　1、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，

　　2、領(lǐng)悟我國(guó)政治文明的淵源流長(zhǎng)，

　　3、初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)

　　1、學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，體會(huì)孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　2、初步了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容，

　　三、教學(xué)難點(diǎn)

　　對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　四、教學(xué)準(zhǔn)備

　　多媒體音頻、PowerPoint課件

　　五、教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入：材料一

　　“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾�，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”問(wèn)題：這是孟子講給梁惠文的一則故事，這則故事蘊(yùn)含什么道理？孟子為什么要為梁惠王講這則故事？今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的《寡人之于國(guó)也》，讓我們借助文字穿越時(shí)空，聆聽(tīng)兩千年前這位大思想家經(jīng)世濟(jì)民的夢(mèng)想。

　　（二）研讀文本

　　1、結(jié)合材料二，自由朗讀課文，注意字音：

　　材料二

　　王好(hào)戰(zhàn)，棄甲曳(yè)兵而走，谷不可勝(shēng)食也

　　數(shù)罟(cùgǔ)不入洿(wū)池

　　養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法。《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”）

　　雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜

　　然而不王(wàng)者，涂有餓莩(piǎo)

　　2、齊聲朗讀課文，訂正讀錯(cuò)的句子

　　3、結(jié)合注釋、材料三理解文章大意，找出不理解的句子及詞語(yǔ)

　　4、教師點(diǎn)撥難于理解的句子

　　梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。請(qǐng)以戰(zhàn)喻。

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)

　　5、學(xué)生質(zhì)疑，教師解答

　　6、再讀課文，把握文章內(nèi)容

　　本文記述了孟子于梁惠王的一次談話(huà)。梁惠王認(rèn)為自己采用“移民移粟”的救災(zāi)措施在為政方面是已經(jīng)盡心了，而自己的'國(guó)家卻“民不加多”，感到非常疑惑。孟子為他講了“五十步笑百步”的故事，解答了他的疑惑，并且闡述了自己的治國(guó)之策，宣講了“民本、仁政”思想。

　�。ㄈ﹩�(wèn)題探究

　　1、孟子為什么要以講故事的方式來(lái)回答梁惠王“民不加多”的疑惑？結(jié)合材料四思考該問(wèn)題

　　明確：他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻，化抽象為形象，化概念為具體，從而生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。

　　孟子想充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。他通過(guò)設(shè)喻——設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑颉Ａ夯萃跽J(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

　　2、他“仁政”思想的實(shí)施需要經(jīng)歷“王道之始”“王道之成”兩個(gè)階段，孟子認(rèn)為“王道之始”要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？“王道之成”還需要采取哪些措施？將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果？

　　明確：不違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林

　　谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也�！�

　　“五畝之宅，樹(shù)之以桑，雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí)，百畝之田，勿奪其時(shí)

　　謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義

　　七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

　　3、有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？

　　明確：準(zhǔn)確運(yùn)用比喻、排比、對(duì)偶手法。本文“五十步笑百步”明白曉暢，喻意深刻。排偶句式的運(yùn)用，可突出思想，深化感情，增強(qiáng)氣勢(shì)

　�。ㄋ模┛偨Y(jié)全文，拓展探究

　　1、本文彰顯了孟子的“仁政”思想，體現(xiàn)了他的治國(guó)夢(mèng)想，它使你聯(lián)想起孟子的哪些名言？

　　2、孟子的治國(guó)夢(mèng)想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？在后世的治國(guó)者中有所傳承嗎？我們能從中得到什么啟示呢？

　�。ㄎ澹┎贾米鳂I(yè)

　　1、將本文的文言常識(shí)按實(shí)詞、虛詞、通假字、句式特點(diǎn)分類(lèi)整理好。

　　2、課后背誦全文。

　　課文《寡人之于國(guó)也》的教案 2

　　【教學(xué)目的】

　　1、了解孟子仁政的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。

　　2、掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　孟子仁政思想的理解。

　　【教學(xué)方法】

　　邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。

　　【教學(xué)工具】

　　多媒體課件。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　3課時(shí)。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、簡(jiǎn)介孟子

　　孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴(yán)厲教導(dǎo)，立志成才。長(zhǎng)大后師從孔子的孫子子思的門(mén)徒，發(fā)展了孔子的思想，提出仁政論、民貴君輕說(shuō)等。中晚年帶領(lǐng)門(mén)徒游歷各國(guó)，宣傳其學(xué)說(shuō)，但屢屢受挫。于是退而與門(mén)徒坐而論道，合著語(yǔ)錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱(chēng)孔孟，并稱(chēng)其為亞圣。

　　二、簡(jiǎn)介孟子名言，指出孟子思想對(duì)世人的影響

　　孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現(xiàn)，精華糟粕并存，如得道者多助，失道者寡助、敬人者，人恒愛(ài)之;愛(ài)人者，人恒愛(ài)之、男女授受不親等，但其思想影響至今。

　　三、簡(jiǎn)介本文涉及的時(shí)代背景

　　本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時(shí)已由強(qiáng)變?nèi)�。為富�?guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節(jié)選，圍繞民不加多的提問(wèn)，孟子闡述了他仁政的.具體措施。

　　四、聽(tīng)完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音

　　王好(hào)

　　戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

　　衣帛(yì bó)

　　數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池

　　庠(xiáng)序

　　餓莩(piǎo)

　　學(xué)生逐段朗讀課文，教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。

　　五、課文分析

　　1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問(wèn)?

　　2、在2～4自然段中，孟子認(rèn)為民不加多的根本原因是什么?

　　3、想一想，五十步笑百步已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)含義是什么?

　　4、在第5自然段中，孟子認(rèn)為開(kāi)始實(shí)行王道的基礎(chǔ)條件是什么?

　　5、在第6自然段中，孟子認(rèn)為在王道之始的基礎(chǔ)條件后，還應(yīng)該實(shí)施什么措施才能稱(chēng)王天下?

　　6、討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治──仁政的具體內(nèi)容是什么?

　　7、孟子在最后一段是怎樣批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民死活的?用了什么方法?

　　8、討論：孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義?試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其開(kāi)發(fā)自然資源的主張。

　　六、知識(shí)鞏固

　　1、通假字：

　�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　�、� 頒白者不負(fù)戴于道路矣

　�、� 涂有餓莩

　　2、詞類(lèi)活用：

　�、� 填然鼓之

　�、� 樹(shù)之以桑

　　⑶ 五十者可以衣帛矣

　�、� 謹(jǐn)庠序之教

　　⑸ 然而不王者

　�、� 狗彘食人食而不知檢

　　3、特殊句式:

　�、� 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　�、� 或百步而后止，或五十步而后止

　　⑶ 是亦走也

　�、� 非我也，兵也

　�、� 未之有也

　�、� 申之以孝悌之義

　�、� 是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也?

　　4、古今異義:

　�、� 寡人之于國(guó)也

　　⑵ 河內(nèi)兇

　�、� 請(qǐng)以戰(zhàn)喻

　　⑷ 七十者可以食肉矣

　�、� 棄甲曳兵而走

　　⑹ 或百步而后止

　�、� 鄰國(guó)之民不加少

　　⑻ 斯天下之民至焉

　　五、一詞多義

　　〖于

　　1、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　2、寡人之于國(guó)也

　　3、頒白者不負(fù)戴于道路矣

　　〖數(shù)

　　1、數(shù)口之家

　　2、扶蘇以數(shù)諫秦王

　　3、數(shù)罟不入洿池

　　〖王

　　1、然而不王者

　　2、王道之始也

　　3、梁惠王曰

　　〖直

　　1、中通外直，不蔓不枝

　　2、直不百步耳，是亦走也

　　3、系向牛頭充炭直

　　〖之

　　1、寡人之于國(guó)也

　　2、申之以孝悌之義

　　3、驢不勝怒，蹄之

　　〖兵

　　1、非我也，兵也

　　2、窮兵黷武

　　3、是以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出

　　4、草木皆兵

　　〖勝

　　1、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷

　　2、不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也

　　3、日出江花紅勝火

　　4、予觀(guān)夫巴陵勝狀

　　【板書(shū)設(shè)計(jì)】

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　1、本文結(jié)構(gòu)內(nèi)容：

　　于國(guó)盡心民不加多

　　問(wèn)政(1)：民不加多的疑問(wèn) 梁惠王

　　鄰國(guó)不用心民不加少

　　民不加多的原因(2～4)五十步笑百步喻梁惠王與鄰國(guó)

　　國(guó)君一樣未從根本上解決問(wèn)題

　　保民──王道之始

　　議政：民加多的措施(5～7)施仁政

　　教民──王道之成

　　除虐政涂有餓殍、罪歲不罪己

　　2、本文寫(xiě)作特色：

　　語(yǔ)錄體議論性散文。語(yǔ)言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴，善用比喻辯論是非。

　　課文《寡人之于國(guó)也》的教案 3

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　�。�、學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。

　　２、了解課文中詞類(lèi)活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用

　　【課時(shí)安排】

　�。闭n時(shí)。

　　【學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)】

　�。薄⒔柚值�，正確譯文。歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

　�。�、課內(nèi)采用專(zhuān)題討論的方法。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、解題

　　孟子主張行仁政，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，重視民心的向背。提出性善論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納�！睹献印返奈恼潞苄坜q，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝�！睹献印愤€善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理。

　　二、本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)

　　１、掌握本文的通假字：

　　無(wú)毋，頒斑；涂途。

　�。�、正確分辨古今異義詞，如寡人河請(qǐng)走或嘶。

　�。场�(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：于、王，以食之。

　　４、注意詞類(lèi)活用的詞。鼓、樹(shù)、衣、謹(jǐn)、王。

　　三、用課文原話(huà)回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路

　　１、孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與鄰國(guó)之收并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？

　　孟子對(duì)曰：王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾�。以五十步笑百步，則何如？曰：不可，直不百步耳。是亦走也。曰：王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　�。病⒚献诱J(rèn)為只有實(shí)行仁政，才能以王道統(tǒng)一天下。他的仁政的具體內(nèi)容是什么？

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　�。场⒚献邮窃鯓优u(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也？

　　四、課文分析

　�。�、本文中心內(nèi)容是什么？

　　本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話(huà)，圍繞民不加多的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。

　�。病⒃嚫爬ū疚牡慕Y(jié)構(gòu)：

　　全文共分三部分：

　　第一部分（第１段）梁惠王察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者但鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。據(jù)此提出疑問(wèn)。

　　第二部分（孟子對(duì)曰至則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也）孟子用設(shè)喻的`方法，分析民不加多的原因。

　　第三部分（第３段～５段）闡述了孟子仁政的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用寡人之民不加多，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也斯天下之民至焉，做為每一部分的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。

　　【附】

　�。薄⒐沤癞惲x詞：

　　寡人之于國(guó)也

　　寡人，古代國(guó)君稱(chēng)自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。

　　河內(nèi)兇：

　　河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。

　　請(qǐng)以戰(zhàn)喻：

　　請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方請(qǐng)坐，讓對(duì)方坐下；請(qǐng)指導(dǎo)讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。

　　七十者可以食肉矣

　　可以，可是可以，以是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。

　　棄甲曳兵而走：

　　走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。

　　或百步而后上：

　　或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。

　　斯天下之民至焉：

　　斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)這此講，如斯文等。

　�。�、詞類(lèi)活用：

　　填然鼓之：

　　鼓，名詞帶賓語(yǔ)之作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。

　　樹(shù)之以桑：

　　樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)之，作動(dòng)詞。種植。句意是：（在住宅場(chǎng)地上）種上桑樹(shù)。

　　五十者可以衣帛矣：

　　衣，名詞帶賓語(yǔ)帛作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）

　　謹(jǐn)庠序之教：

　　謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。

　　然而不王者：

　　王，名詞受副詞不的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。

　　【板書(shū)設(shè)計(jì)】

　　寡人之于國(guó)也

　　《孟子》

　　梁惠王提疑：民不加多

　　答疑：分析民不加多的原因

　　孟子闡述：使民加多的措施

　　結(jié)論：保民而王

　　課文《寡人之于國(guó)也》的教案 4

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；

　　2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1、孟子論辯藝術(shù)的體悟；

　　2、以主客問(wèn)答形式進(jìn)行觀(guān)點(diǎn)論說(shuō)這一寫(xiě)作模式的初步感知。

　　課時(shí)安排

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱(chēng)為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競(jìng)爭(zhēng)使然，孟子論辯之術(shù)在氣勢(shì)、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處。那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子，學(xué)習(xí)他的《寡人之于國(guó)也》。

　　二、作者介紹

　　孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔。猛子幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫)的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

　　《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印氛Z(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。

　　三、教師范讀文章，同學(xué)梳理字詞。

　　1、重點(diǎn)字詞標(biāo)記：

　　棄甲曳（yè）兵

　　涂（涂tú通假字，同“途”）有餓piǎo（莩）

　　雞豚（tún ）狗彘（ zhì）之畜

　　數(shù)（cù ）罟（gǔ）不入wū （洿）池

　　無(wú)（無(wú)wú通假字，同“毋”）失其時(shí)

　　謹(jǐn)庠（xiáng ）序之教

　　頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣

　　申之以孝tì（悌）之義

　　2、學(xué)生各自朗讀課文，了解文意。

　　四、整體把握

　　引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分：

　　全文分三部分

　　第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問(wèn)。

　　第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”），分析民不加多的原因。

　　第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。

　　五、布置作用

　　1、背誦課文

　　2、思考孟子與梁惠王所認(rèn)為的王道有什么不同？

　　第二課時(shí)

　　一、背誦課文

　　二、分析課文

　　1、梁惠王認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的王？有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結(jié)論？

　　盡心、用心；民不加多，何也；一個(gè)疑問(wèn)

　　【板書(shū)】一個(gè)疑問(wèn)

　　2、孟子眼中的梁惠王是一個(gè)怎樣的王？孟子對(duì)這種做法持何種態(tài)度？

　　移民移粟，非我罪歲；批判；

　　【板書(shū)】?jī)纱闻?/p>

　　3、孟子是怎樣說(shuō)的呢？

　　王好戰(zhàn)、笑百步、非我也

　　4、真正的梁惠王是怎樣的王？

　　有殺戮心、多虛榮心、無(wú)責(zé)任心

　　5、孟子得出了怎樣的結(jié)論？

　　偽王道（實(shí)為霸道虐政）

　　6、孟子用什么方式得出這一結(jié)論的？可以看出孟子的論辯藝術(shù)有什么特點(diǎn)？ “五十步笑百步”的喻意何在?

　　孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)，用人們習(xí)見(jiàn)的事物、形象和鋒利簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，用直觀(guān)感覺(jué)多方面因勢(shì)利導(dǎo)，生動(dòng)、有趣、有力地陳說(shuō)事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。 “五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。要從根本上使國(guó)民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。

　　【板書(shū)】設(shè)喻批心，善察人心

　　7、如果你是梁惠王，你現(xiàn)在最想知道什么？

　　何為真王道？

　　仁愛(ài)心務(wù)實(shí)心責(zé)任心

　　8、文中體現(xiàn)這些主張的措施有哪些？用了什么方式來(lái)表達(dá)出這些主張的？

　　保民、養(yǎng)民、化民；排比氣勢(shì)；

　　【板書(shū)】三點(diǎn)主張

　　9、請(qǐng)同學(xué)們看以下句子，能否總結(jié)出孟子的治國(guó)之道即真王道思想是什么？

　　“惟仁者宜居高位” ——《孟子離婁》

　　“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也�！薄懊裰疄榈酪�，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制�！�

　　——《孟子滕文公章句（上）三章》

　　“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！薄叭私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥�，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”

　　——《孟子公孫丑》

　　“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)(現(xiàn))于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！�

　　——

　　《孟子盡心》

　　【分析】由外而內(nèi)，以?xún)?nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定。

　　【板書(shū)】以仁心換民心；

　　10、總結(jié)歸納孟子的王道即仁政思想：

　　（1）民本思想：

　　“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！薄睹献颖M心下》

　�。�2）國(guó)君應(yīng)以保民為職分，應(yīng)仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民。

　　“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂(yōu)民之憂(yōu)者民亦憂(yōu)其憂(yōu)。”“樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子梁惠王下》）

　　（3）反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)。”又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助�！�

　　歸納起來(lái)，應(yīng)該包括兩個(gè)方面：

　　【板書(shū)】王道之始，王道之成

　　教師總結(jié)：我們學(xué)習(xí)文言文，不僅要學(xué)習(xí)思想，更要學(xué)習(xí)古代的文化與文章的寫(xiě)作方法。

　　11、從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人?

　　【總結(jié)】孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭(zhēng)是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國(guó)”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”(《孟子公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ�；�?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛(ài)民重民、肩擔(dān)天下、無(wú)畏無(wú)私的政治家、論辯家的形象。

　　12、我們已經(jīng)學(xué)過(guò)蘇軾的《赤壁賦》，請(qǐng)思考本文中梁惠王和孟子的對(duì)話(huà)是否真實(shí)存在呢？

　　【明確】學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)（一、二、三）之外，寫(xiě)法上設(shè)喻、排比、善察人心，主客問(wèn)答的寫(xiě)作模式。

　　從孟子與梁惠王的對(duì)話(huà)到蘇軾《赤壁賦》中的主客問(wèn)答；從莊子《秋水》中河神面對(duì)海神若的自說(shuō)自話(huà)到《逍遙游》中的蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬扶搖而上的嘲笑，這種對(duì)話(huà)僅僅是一個(gè)模板，由此可以引出對(duì)事物現(xiàn)象本質(zhì)的深層解讀。

　　13、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　（1）結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

　　（2）善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。

　�。�3）氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。

　　14、聯(lián)系第四、五兩個(gè)單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡?

　　歷史散文(史傳散文)，主要是由各國(guó)史官積累大量檔案資料，經(jīng)過(guò)整理加工編纂而成，記載各國(guó)政治、軍事、外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的.言論的文章；

　　諸子散文(哲理散文)，是各學(xué)派闡述各自的觀(guān)點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭(zhēng)的論說(shuō)文。

　　從語(yǔ)言形式來(lái)看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說(shuō)為主，總的發(fā)展軌跡是由簡(jiǎn)到繁：歷史散文由“春秋體”的一言?xún)烧Z(yǔ)的大事記載，進(jìn)而為“左傳國(guó)語(yǔ)體”的簡(jiǎn)潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事，再進(jìn)而成為“國(guó)策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語(yǔ)錄式的問(wèn)答體，發(fā)展為專(zhuān)題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周密的論說(shuō)文，如《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，《墨子》雖有問(wèn)答體，但多數(shù)文章則是主題集中、論證詳細(xì)、邏輯性強(qiáng)的論文，《孟子》雖仍有類(lèi)似《論語(yǔ)》的形式，但議論復(fù)雜問(wèn)題時(shí)已蔚為長(zhǎng)篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說(shuō)文已標(biāo)志著我國(guó)古代散文進(jìn)入了成熟階段。

　　三、課堂總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重，使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　四、布置作業(yè)

　　“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？

　　【明確】今天可作一些合理地引申：

　　(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。

　　(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。

　　(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力。”

　　(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

　　五、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　寡人之于國(guó)也

　　孟子

　　一個(gè)疑問(wèn) 兩次批判三點(diǎn)主張

　　設(shè)喻批心善察人心排比氣勢(shì)

　　以仁心換民心王道之始王道之成

　　去偽存真，施行仁政

　　第三課時(shí)

　　一、檢查學(xué)生背誦課文。

　　二、分類(lèi)歸納總結(jié)文言知識(shí)

　　1、通假字

　�、賱t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也無(wú) 通“毋”，不要。

　�、跓o(wú)失其時(shí) 無(wú)通“毋”，不要。

　　③頒白者不負(fù)戴于道路矣頒同“斑”，花白。

　�、芡坑叙I莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路。

　　2、詞類(lèi)活用

　　名詞活用作動(dòng)詞

　�。�1）填然鼓之打鼓

　�。�2）七十者衣帛食肉穿

　　（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也稱(chēng)王

　　動(dòng)詞活用作名詞

　�。�1）請(qǐng)以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭(zhēng)

　�。�2）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也活著的人死去的人形容詞作動(dòng)詞

　　謹(jǐn)庠序之教認(rèn)真從事

　　使動(dòng)用法

　　則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 使….遷移意動(dòng)用法

　　王無(wú)罪歲以…為罪

　　3、特殊句式

　　判斷句

　　（1）是亦走也

　�。�2）非我也，兵也

　�。�3）是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

　　介詞結(jié)構(gòu)后置

　�。�1）申之以孝悌之義

　�。�2）樹(shù)之以桑

　�。�3）則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　賓語(yǔ)前置

　　未之有也

　　固定句式

　　（1）或……或…… 或百步而后止，或五十步而后止。

　�。�2）直……耳直不百步耳。

　�。�3）是……也是亦走也。

　�。�4）是何異于……是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？

　　4、古今異義

　　(1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁，心腸狠）

　　(2)鄰國(guó)之民不加少（更，再，副詞/常指增加）

　　(3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）

　　(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）

　　(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）

　　(6)谷不可勝食也（盡/勝利）

　　(7)數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）

　　(8)樹(shù)之以桑（種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）

　　(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）

　　5、一詞多義

　�。�1）數(shù)

　　數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣《寡人之于國(guó)也》幾、若干則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國(guó)論》命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》 shuò 屢次數(shù)罟不入洿池《寡人之于國(guó)也》 cù 密、細(xì)密

　�。�2）直

　　中通外直，不蔓不枝《愛(ài)蓮說(shuō)》與“曲”相對(duì)，不彎曲直不百步耳，是亦走也《寡人之于國(guó)也》僅、只系向牛頭充炭直《賣(mài)炭翁》價(jià)值

　　予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接

　�。�3）發(fā)

　　百發(fā)百中成語(yǔ) 發(fā)射

　　發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣

　　涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國(guó)也》打開(kāi)

　　野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》花開(kāi)

　　大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》發(fā)出

　　安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā)

　　有賢士大夫發(fā)五十金《五人墓碑記》拿出

　　（4）兵

　　非我也，兵也《寡人之于國(guó)也》兵器

　　窮兵黷武成語(yǔ) 戰(zhàn)爭(zhēng)

　　必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說(shuō)趙太后》軍隊(duì)

　　草木皆兵成語(yǔ) 士兵

　�。�5）勝

　　驢不勝怒，蹄之《黔之驢》承受

　　不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國(guó)也》盡

　　此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利

　　日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán) 《憶江南》超過(guò)

　　予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽(yáng)樓記》優(yōu)美的

　　課文《寡人之于國(guó)也》的教案 5

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

　　2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。

　　3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

　　教具準(zhǔn)備

　　錄音機(jī)、投影儀、教學(xué)磁帶、投影膠片

　　課時(shí)安排

　　3課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　同學(xué)們，我們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)孟子的文章《得道多助失道寡助》，其中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的'生命力�！暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边€分別成為成語(yǔ)沿用至今。之所以會(huì)這樣，說(shuō)明孟子的仁政思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，而且對(duì)后世影響極大。今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

　　二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介

　　學(xué)生可結(jié)合注釋及課文后關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。

　　教師適當(dāng)補(bǔ)充：

　　孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。

　　三、熟讀課文

　　1.放錄音二遍。

　　第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫(xiě)法。

　　第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。

　　2.學(xué)生各自朗讀課文。

　　3.教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

　　投影

　　根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

　�。�1）棄甲曳（）兵

　　（2）涂（）有餓piǎo（）

　�。�3）雞豚（）狗彘（）之畜

　�。�4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池