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談?wù)劇读凝S志異》的陌生化審美效果
內(nèi)容提要：
《聊齋志異》是我國(guó)文學(xué)史上一部成就很高的文言短篇小說(shuō)集。小說(shuō)在載體的選擇上、語(yǔ)言形式上以及創(chuàng)作方法上都造成了一種文本與讀者的恰如其分的“距離”，有一種奇特的“陌生化”審美效果。
關(guān)鍵詞：
聊齋志異 載體選擇 語(yǔ)言形式 創(chuàng)作方法 審美距離 陌生化
上個(gè)世紀(jì)俄國(guó)形式主義文學(xué)批評(píng)流派提出了藝術(shù)的“陌生化”效果的問(wèn)題，意思是文學(xué)能更新人們對(duì)生活和經(jīng)驗(yàn)的感覺，能使那些已變得平常或無(wú)意識(shí)的東西陌生化。藝術(shù)的“陌生化”是要顛倒人的習(xí)慣，使現(xiàn)實(shí)生活中所見的客觀事物“陌生化”，并用以改變習(xí)以為常的東西，尋找這些客觀現(xiàn)象在藝術(shù)過(guò)程中的重組，進(jìn)而創(chuàng)造一種新的藝術(shù)境界。也正如美學(xué)家們所說(shuō)：“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本質(zhì)的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x外去看”（《美學(xué)書簡(jiǎn)》）。\"陌生化\"的實(shí)質(zhì)在于不斷更新我們對(duì)人生、事物和世界的陳舊感覺，把人們從狹隘的日常關(guān)系的束縛中解放出來(lái)，擺脫習(xí)以為常的慣常化的制約，不再采用自動(dòng)化、機(jī)械化的方式，而是采用\"被人們創(chuàng)造性地扭曲并使之面目全非的獨(dú)特方式\"，使人們即使面對(duì)熟視無(wú)睹的事物也能夠不斷有新的發(fā)現(xiàn)，從而感受對(duì)象事物的異乎尋常、非同一般。
本文擬從三個(gè)方面談〈聊齋志異〉是如何達(dá)到陌生化審美效果的。
一、載體選擇
《聊齋志異》文本在載體的選擇上獨(dú)具匠心，是文本所顯示的各種藝術(shù)技巧中最值得我們注意的。
懷才不遇，憤世嫉俗的蒲松齡，將載體選擇在離人世間有著相當(dāng)距離的陌生環(huán)境，他要著重表現(xiàn)的藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)世界是幻設(shè)的、非現(xiàn)實(shí)的。諸如冥府、地獄、天堂、龍宮、夢(mèng)境，以及傳說(shuō)中的異域。這些場(chǎng)景是陌生的，而人物、情節(jié)也是非現(xiàn)實(shí)的。“神仙狐鬼精魅，”人鬼相戀、人妖相配、冥府冥王、鬼人鬼事。這就很大程度上顛倒了人的習(xí)慣，強(qiáng)烈地更新著人們已有的生活經(jīng)驗(yàn)和感覺。懲惡揚(yáng)善，男歡女愛，堯女于歸，因果報(bào)應(yīng)，科場(chǎng)及第等等在人們生活中已變得習(xí)以為常的東西在這里陌生化了，被附上一層神異而迷人的外衣。
《聊齋志異》文本為我們塑造了很多不朽的人物形象。千嬌百媚的嬰寧，天真爛漫、笑口常開，連夫妻之愛都不懂。當(dāng)情種王生向她表白愛情時(shí)，她則表示“我不慣與生人睡”，好一個(gè)”憨”女兒，她的銀玲般的笑聲，使得“滿室婦女，為之粲然，”“笑處嫣然，狂而不損其媚，人皆樂(lè)之”。她就像一朵盛開的鮮花，芬芳四溢，叫人喜煞愛煞，神魂顛倒。只可惜：“此物只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞�！苯腥嘶�?duì)繅?mèng)繞的嬰寧竟然是異域中人！在《香玉》中，黃生與香玉郎才女貌，兩情相悅，情專義篤，款款多情的香玉也不是我們同類，而是牡丹花仙。在《連鎖》中，讀書人楊于畏，深夜苦讀，夜深人靜時(shí)，忽有一美貌少女不邀自來(lái)，窗下與楊生剪燈共讀，同度美妙良宵，快活得如魚得水。美麗絕倫的連鎖也是鬼域中人，令人扼腕。在《小謝》篇中，兩位少女戲耍陶生：“捋胡須，捂眼睛，以細(xì)物穿鼻，爭(zhēng)與陶生相愛�！碧丈蔚潞尾�，“絕世佳人，求一而難之，何遽得兩面三刀哉？”卻原來(lái)并非人間好事。嬰寧、小謝、小翠、翩翩、晚霞、嬌娜、香玉、葛巾、宦娘、聶小倩，一群光彩奪目，勾人魂魄的藝術(shù)形象均是與我們有著相當(dāng)距離的異域中人，讓我們可望而不可及，蒲松齡似乎深諳此道，讓這群妙不可言的人物置身異域，有意識(shí)地造成讀者與審美對(duì)象的距離。但是，這種距離并未形成一條不可逾越的鴻溝。種種幻化了的場(chǎng)景、人物和情節(jié)事實(shí)上又包含著近乎現(xiàn)實(shí)的情事、秉性和邏輯。冥王冥府、鬼人鬼事，其本質(zhì)特點(diǎn)又是社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的�！吧裣珊砭取眰兩孀阌谌碎g社會(huì)，參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾沖突，因而讓人感到“鬼”們就生活在我們中間，真實(shí)可感，伸手可捉。所以《聊齋》文本所展示的冥王冥府、天堂夢(mèng)境實(shí)際是現(xiàn)實(shí)世界的折射，而有著神異特點(diǎn)的花妖狐魅又是社會(huì)的人的變體，文本所提供的人物，情節(jié)和場(chǎng)景既讓人感到是陌生的、新奇的、與我們有著相當(dāng)距離的，又讓感到是真實(shí)的。而與我們隔著的這一特定的距離又并未將我們與藝術(shù)對(duì)象絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，僅僅是在形式上形成一種必要的阻隔。正如本世紀(jì)俄國(guó)形式主義美學(xué)家所說(shuō)的：“藝術(shù)方法就是使表現(xiàn)對(duì)象變得陌生，在形式上對(duì)讀者形成阻礙，把一個(gè)對(duì)象從通常理解的狀態(tài)變成新的感知對(duì)象。”。
《聊齋志異》這種由載體的選擇技巧造成的審美對(duì)象與讀者之間的若即若離的關(guān)系，就產(chǎn)生了一種奇特的“陌生化”審美效果，這就更容易喚起讀者的好奇心，喚起新鮮和驚奇感，解除“習(xí)以為�！苯o我們帶來(lái)的麻痹和熟視無(wú)睹。從而增強(qiáng)審美刺激性，以達(dá)到藝術(shù)的終極目的。這種效果，是蒲松齡“易調(diào)改弦，別敘畸人異形”所帶來(lái)的，這是我們探討《聊齋志異》“陌生化”審美效果必須首先注意的問(wèn)題。
二、語(yǔ)言特點(diǎn)
《聊齋志異》語(yǔ)言具有二重性特點(diǎn)，恰如其分地固定著讀者與審美對(duì)象的距離，造成陌生化審美效果。
《聊齋志異》是在白話小就已出現(xiàn)四五百年，小說(shuō)語(yǔ)言的
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