考研政治馬原唯物論學(xué)習(xí)精髓：理解什么是“物質(zhì)”

時(shí)間：2021-09-18 10:46:10 考研政治我要投稿

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唯物論是馬原當(dāng)中乃至整個(gè)考研政治的重頭戲，因其研究對象的特殊性使其內(nèi)容極為抽象，其基本概念、基本原理是對整個(gè)客觀世界的本質(zhì)所作的最高抽象，因此唯物論是整個(gè)辯證唯物主義世界觀的理論基礎(chǔ)。雖然身為大學(xué)生的我們具有不少科學(xué)知識(shí)，但除學(xué)習(xí)哲學(xué)專業(yè)同學(xué)之外，大多數(shù)同學(xué)對唯物論的思維方式并不是適應(yīng)的，那么怎樣才能學(xué)好唯物論呢，首當(dāng)其中要理解好什么是 “物質(zhì)”。

考研政治馬原唯物論學(xué)習(xí)精髓：理解什么是“物質(zhì)”

(1)物質(zhì)定義 “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”(注釋：列寧指出，當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過了這個(gè)范圍其對立就變成相對的了。)

(2)對于定義的理解物質(zhì)定義中物質(zhì)的客觀實(shí)在性是從世界上萬事萬物中抽象出來的物質(zhì)的共性，是物質(zhì)的唯一特性。同時(shí)，物質(zhì)也具有“可知”的特性即物質(zhì)雖然不依賴于人的意識(shí)，但人們能夠認(rèn)識(shí)它。

這里需要注意 “客觀實(shí)在”與“客觀存在”間的區(qū)別：

①“客觀實(shí)在”：是指不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識(shí)來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。

②“客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想�？陀^存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。

“客觀實(shí)在”與“客觀存在”間的聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在�？陀^存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。

要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)間的區(qū)別

①哲學(xué)上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性;物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性——客觀實(shí)在性，還具有自己的個(gè)別特性。

②哲學(xué)上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。

物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)間聯(lián)系：

①哲學(xué)上的物質(zhì)是從各種物質(zhì)具體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒有哲學(xué)上的物質(zhì)。

②二者的關(guān)系是一般與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系。

(3)對于列寧物質(zhì)定義注釋的理解列寧指出，當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過了這個(gè)范圍其對立就變成相對的了。

一直以來我們接觸的定義幾乎都是屬加種差的定義方式來完成的，它的公式是：被定義項(xiàng)=種差+鄰近的屬。例如給“人”這個(gè)概念下定義，先要找出“人”的屬概念如“動(dòng)物”，然后確定“人”與屬概念“動(dòng)物”之下的其他并列的種概念所反映的對象的差別，即種差：“能夠制造和使用生產(chǎn)工具”，這樣，人的定義就可表述為：“人是能夠制造和使用生產(chǎn)工具的動(dòng)物”。然而列寧并沒能采取這樣的定義方式來定義哲學(xué)上的物質(zhì)概念，因?yàn)樗也坏奖任镔|(zhì)更大的“屬”概念來把握物質(zhì)，因此他采取另一種定義方式——關(guān)系定義，既然不能直接用大的屬概念來限定定義項(xiàng)(物質(zhì))，那就找與定義項(xiàng)物質(zhì)相對的一個(gè)定義(意識(shí))來把握物質(zhì)，因此我們說列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。采用這樣的定義方式之后，列寧又給這個(gè)定義加了一段注釋，即便物質(zhì)和意識(shí)的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個(gè)范圍便是相對的了。列寧想說明的是：只有在討論物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)才是世界本源的時(shí)候，物質(zhì)和意識(shí)才是絕對對立的，也就是只有先把統(tǒng)一在物質(zhì)當(dāng)中意識(shí)獨(dú)立出來，讓他們絕對對立，才能回答哲學(xué)基本問題;當(dāng)我們不討論本源問題的時(shí)候物質(zhì)和意識(shí)的對立是相對的，也就是再把已經(jīng)對立的物質(zhì)和意識(shí)在合起來，才是符合馬克思所主張的唯物主義一元論。

(4)物質(zhì)觀的理論意義：馬克思主義物質(zhì)觀的確立劃清了四條界限

①劃清唯物主義一元論與唯心主義一元論和二元論的界限

②劃清可知論與不可知論的界限

③劃清辯證法與舊唯物主義形而上學(xué)的界限

④劃清唯物史觀與唯心史觀的`界限

小試牛刀：

1.唯物主義世界觀的基石是()

A。物質(zhì)范疇

B。自然范疇

C。主觀范疇

D�？陀^范疇

【答案】A

2.列寧對物質(zhì)的把握是通過()

A。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的

B。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的

C。主體和客體的關(guān)系界定的

D。一般和個(gè)別的關(guān)系界定的

【答案】A

3.對于物質(zhì)范疇，恩格斯在他的著作《自然辯證法》中做出了這樣的表述：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的”。恩格斯對物質(zhì)范疇的定義是通過()

A。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的

B。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的

C。個(gè)別與一般的關(guān)系界定的

D。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的

【答案】C

4.物質(zhì)的唯一特性是()

A。主觀實(shí)在性

B。客觀實(shí)在性

C�？芍�

D。不可知性

【答案】B

5.馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)是()

A。物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性

B。人類實(shí)踐活動(dòng)也是物質(zhì)的一種形態(tài)

C。物質(zhì)是各種實(shí)物的總和

D。從與意識(shí)的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)

【答案】D

6.辯證唯物主義的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的關(guān)系是()

A。本原和派生的關(guān)系

B。普遍和特殊的關(guān)系

C。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系

D。形式和內(nèi)容的關(guān)系

【答案】B

7.早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果時(shí)就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的�！备鶕�(jù)恩格斯的論述，哲學(xué)上的物質(zhì)概念和科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是()

A。必然和偶然的關(guān)系

B。決定和被決定的關(guān)系

C。理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

D。共性和個(gè)性的關(guān)系

【答案】D

2009年1. 物質(zhì)和意識(shí)的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個(gè)范圍便是相對的了，這個(gè)范圍是指( )

A. 物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性

B。物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

C。物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要

D。物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切

【答案】A

2003年 1.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了