論離騷中的香草美人

論離騷中的香草美人

論離騷中的香草美人

司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳�！� 《離騷》最引人注目的莫過于它的意象美人、香草了。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。屈原很多時(shí)候是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣形象生動(dòng)，符合第一文庫網(wǎng)當(dāng)時(shí)的情境。大多數(shù)人是這樣認(rèn)為的，而王逸說：“女以喻臣�！崩铌愑裾J(rèn)為：“言求女者，求賢君之譬也。”我認(rèn)為美女就是指具有高尚品格、具有內(nèi)外美統(tǒng)一的女子。屈原想尋求一個(gè)與自己一樣既有美好之心靈又有動(dòng)人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如愿。

《離騷》中充滿了種類繁多的香草，從字面意思來看就是像草一般樸素，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人的意象。同時(shí)，香草意象作為一種象征物，它一方面指品德的高潔；另一方面和惡草相對(duì)，象征著政治斗爭的雙方。在詩人眼里，各種香草顯得那么可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度，他把它們佩戴在身上。王逸說：“行清潔者佩芳�！睆埖录冋f：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬�！边@充分說明了香草的喻義。

詩人對(duì)香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了對(duì)人類美好生活的向往，同時(shí)也表現(xiàn)了詩人的高尚追求。屈原之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。

自從屈原在《離騷》中開創(chuàng)“香草美人”的比興手法后，貶官士人追隨者日眾。貶官人士出于自身特殊的處境考慮，貶官文學(xué)多采取比興手法，曲折地表現(xiàn)自己的情志。貶官士人在政治上的孤危地位，使得他們在文學(xué)中或托兒女之情以寫君臣之事，或以花草自喻，表達(dá)自己內(nèi)心的憂慮。如駱賓王的《在獄詠蟬》借蟬自喻，用比興手法寄托自己遭讒被誣的悲憤心情。辛棄疾在《摸魚兒》中用歷史上的美人陳皇后遭嫉妒，比喻自己被排斥及政治上的失意。

香草美人與后世文學(xué)

香草美人系統(tǒng)，是對(duì)《詩經(jīng)》中比興手法的繼承和發(fā)展，“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻”（王逸《楚辭章句·離騷序》），但是因?yàn)槿趨R了屈原的身世悲劇和人格魅力而贏得了一代代文人騷客們的認(rèn)同，朝代更替，時(shí)代變遷，香草美人這一原型意象卻沒有在社會(huì)變遷的洪流中削弱。像屈原這樣壯志難酬，孤苦無依的文人士子，借用“香草美人”宣泄著自己的情感。香草美人成為一條延綿不絕的文學(xué)傳統(tǒng)，后雖經(jīng)過漢儒文化的改造和接納，已經(jīng)基本失去了它的廬山真面目，但是這些由深邃的原始文化所凝聚成的原始意象，是一種隱藏在文化和人心深處的情感力量，不時(shí)地從詩人的心中噴涌而出。

后世文人對(duì)香草美人傳統(tǒng)的繼承，很明顯地分成了香草與美人兩類：一是以男女喻君臣，這因與廣大失意文人的情懷相切合，所以影響最廣�！峨x騷》中的美人，無論是自比還是作為被追求的對(duì)象，都沒有明晰的形象，而是一種文化的符號(hào)，是一種象征。在曹植的手中，這種傳統(tǒng)有了創(chuàng)新，曹植突破了僅僅把美人視為一種文化符號(hào)或象征的局限，將其變成為典型的藝術(shù)形象，使其神采面貌與精神世界同時(shí)得到了充分的體現(xiàn)。代表作品如《洛神賦》、《美女篇》。在《洛神賦》中，作者與洛神之間的人神殊途，暗示了自我與理想之間的隔斷，哀怨悲傷，“常系心于君王”的洛神有著極為鮮明的形象。

“后來杜甫的《佳人》、孟郊的《烈女操》、張籍的《節(jié)婦吟》、陳師道的《妾薄命》，以及一切寄托于婦人女子以抒寫作者情意的詩篇都是屈原這種作風(fēng)的繼承。”（游國恩《楚辭女性中心說》）。辛棄疾對(duì)于國家的愛和憂，與屈原有著相似的情感體驗(yàn)，他的詩詞中渲染氣氛的境

界建構(gòu)和語句的表達(dá)也受到楚辭的影響。如：

自古娥眉嫉者多，須防按劍向隋和。

此身更似滄浪水，聽取當(dāng)年孺子歌。

以眾女嫉妒象征群小中傷，這是一首完全脫胎于《離騷》的“眾女嫉余之蛾眉兮，遙琢謂余以善淫”的詩。

另一類是以禽獸花草比諂佞賢良，后世學(xué)者雖各有其所選擇的具體的意象，但是都遵循著“善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比諂佞”的基本模板。辛棄疾有詩“有美玉于斯，雕琢那可廢，芝蘭生當(dāng)戶，雖芳亦芨刈。??”以芝蘭象征頑石，將自身寄予頑石，實(shí)際就是在象征自身。

不僅是在詩詞領(lǐng)域中，在小說中，香草美人也有發(fā)揚(yáng)，尤其是在蒲松齡的筆下，鬼狐世界的跨時(shí)空陰陽地界的愛戀，顯然受了楚辭的影響，《聊齋》中的花妖，激活勃發(fā)了香草這一原型意象�！吨袂唷�、《香玉》、《荷花三娘子》等等，都顯示了蒲松齡對(duì)于“香草美人”的情有獨(dú)鐘和獨(dú)到發(fā)揮。

《楚辭》中的"香草美人"的說法大約是來自《楚辭》原文中的，如《離騷》中有"惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。"一般來說，"香草美人"主要是指《楚辭》中的一種特殊表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法的特點(diǎn)主要在于它具有政治抒情的意味。正如王逸在《楚辭章句》序中所言："《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。"其所論當(dāng)否，姑置不論。但由此可知"香草美人"在作為《楚辭》中一種表現(xiàn)手法的意義上,大抵是要象征詩人的政治理想與高尚人格。這種意義上的"香草美人"，最典型的主要存在于《離騷》《九章》以及《遠(yuǎn)游》等幾篇中。