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探究德育從獨(dú)語到對(duì)話的轉(zhuǎn)變論文
論文題目：探究德育從獨(dú)語到對(duì)話的轉(zhuǎn)變
摘要：道德從外在規(guī)范到深入內(nèi)心, 再到成為個(gè)體穩(wěn)定的心性品質(zhì), 需要一個(gè)過程, 德育在此過程中起著舉足輕重的作用。德育的“對(duì)話”視點(diǎn)實(shí)質(zhì)上提出了一種新的德育理念, 即對(duì)話德育理念。它是對(duì)傳統(tǒng)德育課堂師生關(guān)系、教學(xué)過程等的重新建構(gòu), 體現(xiàn)了德育工作者的理性反思, 彰顯了教育的平等性、人文性和理解性。利用好影響對(duì)話德育成效的各支持要素, 實(shí)現(xiàn)各要素協(xié)同運(yùn)作, 方可發(fā)揮對(duì)話德育價(jià)值, 緩解當(dāng)前德育“獨(dú)語”的危機(jī)。
關(guān)鍵詞：德育; 對(duì)話; 師生關(guān)系; 價(jià)值; 獨(dú)語;
與傳統(tǒng)德育不同, 對(duì)話德育是強(qiáng)調(diào)共同學(xué)習(xí)的德育方式, 它指的是教育者和受教育者之間本著平等、信任的原則, 以語言為媒介, 在相互交流中實(shí)現(xiàn)思想互動(dòng)。對(duì)話德育主張從教育內(nèi)容、教育方法和教育過程等方面對(duì)既往德育進(jìn)行反思, 并提出基于受教育者生活實(shí)際、基于受教育者接受心理等的對(duì)話思路。采用對(duì)話德育模式可有效解決當(dāng)前德育面臨的困境, 提升德育成效。
一、“獨(dú)語”:德育的現(xiàn)實(shí)困境
獨(dú)語, 本意為“喃喃自語”。獨(dú)語德育指教育者在教育過程中“侃侃而談”, 片面灌輸?shù)掠R(shí)和技能, 與受教育者之間零交流或很少交流[1]。當(dāng)前學(xué)校德育以教育者為主導(dǎo)的教育模式即為典型的獨(dú)語表現(xiàn)。獨(dú)語德育有以下幾個(gè)顯著特征:單向宣講, 教育者按照德育課程綱要進(jìn)行知識(shí)講解和陳述, 要求受教育者遵守相關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn), 踐行道德行為, 忽略受教育者內(nèi)心感受;強(qiáng)調(diào)教育者教學(xué)經(jīng)驗(yàn), 對(duì)受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活觀照不足, 導(dǎo)致教學(xué)情境與受教育者生活情境偏離, 影響受教育者對(duì)德育知識(shí)的理解和消化;強(qiáng)調(diào)教育者話語霸權(quán), 教育者與受教育者在課堂上交流少, 缺乏有效對(duì)話行為, 受教育者參與性明顯不足;強(qiáng)調(diào)教育者絕對(duì)權(quán)威, 受教育者在德育學(xué)習(xí)中處于服從和接受地位, 二者之間缺乏觀點(diǎn)交融;各自為營, 教育者以灌輸知識(shí)為目標(biāo), 受教育者以機(jī)械完成任務(wù)為目標(biāo), 教育者與受教育者沒有實(shí)現(xiàn)真正的教育互惠�？傊�, 獨(dú)語德育下, 教育者與受教育者之間缺乏交往, 教育者不理解受教育者, 受教育者也不理解教育者, 德育氛圍低沉, 德育實(shí)效性差。
二、“對(duì)話”:化解獨(dú)語困境的良方
對(duì)話與獨(dú)語反映的是個(gè)體間的兩種交往狀態(tài)�；诮逃�(chǎng)而言, 對(duì)話更符合教育互惠、教學(xué)共長的現(xiàn)實(shí)需要[2]。實(shí)現(xiàn)對(duì)話能有效解決當(dāng)前德育面臨的獨(dú)語危機(jī), 使德育呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。
1. 主張課堂互動(dòng), 改變獨(dú)語德育者單向宣講局面
對(duì)話德育視野下, 教育者和受教育者之間不是單純地誰走向誰的關(guān)系, 而是雙方共同走向?qū)Ψ降年P(guān)系。在互動(dòng)關(guān)系中, 雙方之間方能產(chǎn)生有效的“刺激—反應(yīng)”, 形成雙向循環(huán)[3]。相較于獨(dú)語德育者單方面宣講、單方面選擇教學(xué)內(nèi)容的局面, 對(duì)話德育強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者不斷進(jìn)行互動(dòng)。教育者在選擇教學(xué)內(nèi)容前, 主動(dòng)與受教育者進(jìn)行對(duì)話, 聆聽受教育者想法, 結(jié)合受教育者需求、知識(shí)能力水平選擇適宜教學(xué)內(nèi)容;在課堂講解時(shí), 給受教育者發(fā)言機(jī)會(huì), 建立有效對(duì)話關(guān)系, 了解受教育者德育知識(shí)理解程度、接受情況, 針對(duì)受教育者疑問釋疑解惑。通過對(duì)話, 教育者與受教育者可以了解彼此對(duì)德育問題的看法, 在他們的不斷回應(yīng)中, 德育問題可得到有效解決。
2. 主張相互體驗(yàn), 改變獨(dú)語德育者經(jīng)驗(yàn)論局面
對(duì)話本身是一種體驗(yàn), 雙方會(huì)在對(duì)話中以自己一方的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)另一方, 建立共在關(guān)系[4]。對(duì)話德育模式下, 教育者和受教育者互為對(duì)話者和體驗(yàn)者。教育者在對(duì)話中體驗(yàn)受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)、情感、感覺, 受教育者在對(duì)話中體驗(yàn)教育者的智慧、期待、要求、經(jīng)驗(yàn)等。在對(duì)話交集中, 雙方完成互相體驗(yàn)過程, 提升自我德育認(rèn)知。通過對(duì)話來改變獨(dú)語模式下教育者經(jīng)驗(yàn)論局面, 能促使教育者主動(dòng)建構(gòu)受教育者熟悉的生活情境完成德育知識(shí)滲透和德育內(nèi)容講解, 教學(xué)效果更佳。
3. 主張師生平等, 改變獨(dú)語德育者話語霸權(quán)局面
對(duì)話反映出一種教學(xué)態(tài)度, 即平等。教育者和受教育者之間是平等的關(guān)系, 這種關(guān)系下德育課堂不是“一言堂”, 二者在對(duì)話中互相尊重。教育者尊重包容受教育者, 允許受教育者發(fā)表見解, 二者在言說和辯論時(shí)身份界限逐漸模糊, 最終能進(jìn)行身份的不斷切換。德育者掌握話語霸權(quán)、充當(dāng)智慧者、擁有絕對(duì)權(quán)威, 對(duì)話德育則強(qiáng)調(diào)師生平等交往, 受教育者可質(zhì)疑教育者的“知識(shí)權(quán)威”, 可做傾聽者, 也可做言說者、辯論者。這樣的關(guān)系解放了教育者, 也釋放了受教育者, 能促使受教育者在德育學(xué)習(xí)中不斷發(fā)散思維, 與教育者進(jìn)行觀點(diǎn)碰撞和思想交流。
4. 主張接納包容, 改變獨(dú)語德育者絕對(duì)權(quán)威局面
對(duì)話的雙方作為獨(dú)立個(gè)體必然存在差異, 兩個(gè)有差異的個(gè)體之間的對(duì)話必然存在相互矛盾、相反的地方。對(duì)話德育強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者在對(duì)話中應(yīng)保持接納包容的態(tài)度, 允許對(duì)方有不同觀點(diǎn)。這與獨(dú)語德育者和受教育者之間僵硬對(duì)立的關(guān)系不同。獨(dú)語德育下受教育者理所當(dāng)然接受教育者話語, 教育者對(duì)受教育者話語接納度卻不高。而對(duì)話德育能扭轉(zhuǎn)教育者絕對(duì)權(quán)威, 它體現(xiàn)了人際世界不存在絕對(duì)真理的科學(xué)態(tài)度, 體現(xiàn)了教學(xué)的開放性。
5. 主張共享互惠, 改變獨(dú)語德育各自為營局面
對(duì)話德育主張教育者和受教育者敞開心扉交流, 在交流中不斷發(fā)現(xiàn)并吸納對(duì)方在德育方面的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想, 在精神的共享中達(dá)到互惠互利。這與獨(dú)語德育下教育者與受教育者各自為營的狀態(tài)不同, 能夠讓對(duì)話產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力, 讓雙方都能從中受益。
三、“協(xié)同”:對(duì)話德育的保障
對(duì)話德育的最終實(shí)現(xiàn)需要多方面支持, 師生關(guān)系、對(duì)話內(nèi)容、對(duì)話方法、對(duì)話形式、對(duì)話意識(shí)等都是重要的支持要素, 只有這些要素齊發(fā)力, 協(xié)同“作戰(zhàn)”, 才能擺脫既往依附式師生關(guān)系下獨(dú)語德育困境, 讓德育走向?qū)υ挼男戮置妗?/p>
1. 教育者擺正對(duì)話姿態(tài), 重構(gòu)師生關(guān)系
教育者是對(duì)話德育的向?qū)? 教育者的姿態(tài)決定其與受教育者之間的關(guān)系, 而平等的師生關(guān)系又是對(duì)話德育得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。倘若教育者仍然擺出高高在上的姿態(tài), 教育者與受教育者之間的交流將面臨重重阻礙, 最終會(huì)影響對(duì)話德育的實(shí)現(xiàn)。換言之, 教育者的教育姿態(tài)是對(duì)話德育成功的開端, 教育者須摒棄既往高高在上的教育姿態(tài), 本著尊重的態(tài)度與受教育者進(jìn)行交流, 變過去依附式、領(lǐng)導(dǎo)式的師生關(guān)系為平等型的師生關(guān)系。第一, 尊重受教育者, 尊重其獨(dú)立人格、個(gè)性和各方面權(quán)利, 尊重其心理訴求。不搞一言堂、話語霸權(quán), 不剝奪受教育者在德育學(xué)習(xí)中的話語權(quán)。第二, 真正走到受教育者身邊。教育者要主動(dòng)走下講臺(tái), 放下“師道尊嚴(yán)”的傲慢, 走到受教育者中間去, 做受教育者學(xué)習(xí)成長的參與者, 與受教育者保持身份、精神上的平等。第三, 真誠關(guān)心受教育者。關(guān)心受教育者的知識(shí)儲(chǔ)備情況、道德水平、道德困惑, 讓受教育者能夠以真示人, 真正地敞開心扉, 表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中的真實(shí)感受和情感。第四, 學(xué)會(huì)傾聽。傾聽是對(duì)話的前提, 教育者放下架子傾聽, 做受教育者的聽眾, 才能獲悉受教育者見解, 為對(duì)話做好鋪墊。同時(shí), 教育者的傾聽姿態(tài)能讓受教育者在相對(duì)輕松自由的環(huán)境中進(jìn)行德育學(xué)習(xí), 以便他們潛心會(huì)文。在這種“我—你”的新型師生關(guān)系中, 教育者和受教育者都把彼此看作是對(duì)話的合作者, 能展開真誠無障礙的對(duì)話交流。
2. 教育者提升對(duì)話能力, 做好德育導(dǎo)向
對(duì)話并非簡單意義上的提問。教育者在課堂上提出的無需受教育者思考的問題即便得到受教育者回應(yīng), 也只能稱之為形式化對(duì)話, 如此對(duì)話無實(shí)質(zhì)內(nèi)容, 也無法達(dá)到理想的德育效果, 同時(shí)也折射出當(dāng)前教育者對(duì)話能力低的現(xiàn)狀[5]。教育者要提高對(duì)話能力, 必須要有刻苦鉆研的精神, 要深入研究文本中各種社會(huì)現(xiàn)象蘊(yùn)藏的德育知識(shí), 批判性地閱讀文本, 創(chuàng)造性地使用文本, 通過與文本對(duì)話, 熟練掌握教學(xué)內(nèi)容。并要根據(jù)受教育者的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)h減課程文本內(nèi)容, 同時(shí)搜集德育素材、資料, 充實(shí)文本內(nèi)容, 使得課程文本內(nèi)容設(shè)置更加合理。教育者提升對(duì)話能力還需做好德育價(jià)值導(dǎo)向工作。要把握對(duì)話交流的真善美方向, 本著引導(dǎo)受教育者求真向善的目的與其展開道德討論、道德分析等對(duì)話活動(dòng)。只有切實(shí)提升教育者的對(duì)話能力, 才能確保對(duì)話德育的實(shí)施, 保證對(duì)話德育的正確方向, 實(shí)現(xiàn)對(duì)話德育目標(biāo), 最終方能有益于受教育者的健康成長。
3. 教育者掌握對(duì)話技巧, 做好前情鋪墊
對(duì)話技巧是對(duì)教育者對(duì)話能力和情商的雙重考驗(yàn), 對(duì)話技巧又反映在對(duì)話話題的設(shè)置上。有智慧的教育者通常善于設(shè)置能吸引受教育者對(duì)話興趣的話題。教育者在選擇對(duì)話話題時(shí), 須綜合考慮多方面因素, 概括而言, 即話題的難易度、話題的趣味性、話題的貼近性。
(1) 從受教育者實(shí)際入手, 選擇難易適中的話題
受教育者的身心發(fā)展規(guī)律、年齡和認(rèn)知水平?jīng)Q定著其對(duì)話題的接受程度。話題難度過高, 受教育者接受度低, 參與性自然就低;話題難度低, 受教育者認(rèn)可度低, 參與性也低。教育者在選擇對(duì)話話題時(shí)要考慮受教育者的學(xué)習(xí)水平、知識(shí)能力結(jié)構(gòu)、已有生活經(jīng)驗(yàn), 選擇受教育者接受度、認(rèn)可度高的話題, 讓其感到有話可說, 提高其參與性。
(2) 從受教育者興趣入手, 選擇豐富有趣的話題
單調(diào)乏味的話題會(huì)降低受教育者對(duì)話的積極性和熱情。教育者在選擇話題時(shí)既要立足德育課程文本, 又要跳出文本內(nèi)容網(wǎng)羅更加豐富的內(nèi)容, 如從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、思想等方面入手選擇相關(guān)的德育話題。借助豐富的話題拓寬受教育者視野, 給受教育者插上想象的翅膀, 讓受教育者翱翔其中。對(duì)話話題的多樣性能激發(fā)受教育者不斷產(chǎn)生新靈感、新思考。同時(shí), 要選擇趣味性較強(qiáng)的德育話題。受教育者多有求趣、求奇心理。教育者需多關(guān)注受教育者興趣愛好, 如以德育故事、德育游戲?yàn)榍腥朦c(diǎn)展開對(duì)話討論, 通過故事和游戲中蘊(yùn)藏的道理引出德育話題。
(3) 從受教育者生活入手, 選擇貼近性強(qiáng)的話題
德育話題應(yīng)觀照受教育者生活的現(xiàn)實(shí)世界。脫離生活情境的德育話題, 即便知識(shí)、技能再豐富, 也難以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性。教育者要深入受教育者的周圍, 從受教育者的生活世界中尋找典型德育材料組織對(duì)話話題。如以受教者身邊人的人格品質(zhì)為話題、典型事跡為話題, 誘導(dǎo)受教育者與教育者主動(dòng)進(jìn)行對(duì)話。
4. 教育者巧用對(duì)話方法, 搭建對(duì)話橋梁
選擇適宜的對(duì)話方式能使德育對(duì)話達(dá)到事半功倍的效果。教育者作為對(duì)話的引導(dǎo)者, 需善于運(yùn)用對(duì)話方式搭建與受教育者的對(duì)話橋梁。在選擇對(duì)話方式時(shí), 考慮受教育者年齡、興趣、人格、情感、動(dòng)機(jī)等多維特征。比較直接的對(duì)話方式有演示法、暢談法;利用受教育者心理規(guī)律開展對(duì)話的方式有移情法、心理體驗(yàn)法;利用受教育者求新求奇動(dòng)機(jī)開展對(duì)話的方式有小品、角色扮演、舞臺(tái)劇表演等。這些寓教于樂的對(duì)話方式, 能讓德育對(duì)話活動(dòng)煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力, 吸引受教育者積極參與。
5. 教育者豐富對(duì)話形式, 拓展對(duì)話對(duì)象
德育對(duì)話并不僅僅是教育者與受教育者的對(duì)話, 還包括受教育者與文本、與同伴的對(duì)話等。教育者作為引導(dǎo)者, 要引導(dǎo)受教育者開展多形式的對(duì)話。引導(dǎo)受教育者每天讀時(shí)事類、政經(jīng)類、生活類報(bào)紙, 讓受教育者從新聞材料中挖掘德育素材, 實(shí)現(xiàn)與文本對(duì)話;引導(dǎo)受教育者與同伴就文本上的話題或生活話題展開對(duì)話討論, 教育者主持討論, 讓他們進(jìn)行思想碰撞和融合, 訓(xùn)練受教育者的思維能力和表達(dá)能力;選擇爭(zhēng)議性德育話題, 由教育者與受教育者進(jìn)行交流, 教育者做總結(jié), 對(duì)受教育者進(jìn)行指導(dǎo)輔佐, 讓受教育者獲得正確的德育認(rèn)知。
6. 受教育者樹立對(duì)話意識(shí), 配合對(duì)話活動(dòng)
對(duì)話德育的實(shí)現(xiàn)需要教育者的智慧, 也要求受教育者有所作為。受教育者作為德育課堂的主角, 要有主人翁意識(shí), 不斷強(qiáng)化自我效能感, 培養(yǎng)自身對(duì)話意識(shí)。要相信自己在德育學(xué)習(xí)中具備獨(dú)立闡述觀點(diǎn)和準(zhǔn)確表達(dá)意愿的能力。相信通過與教育者的對(duì)話能夠解決自身在德育學(xué)習(xí)中的疑惑, 幫助加深理解德育知識(shí), 提升德育認(rèn)知水平。只有受教育者樹立主動(dòng)對(duì)話的意識(shí), 才能積極響應(yīng)教育者的對(duì)話主張, 與教育者進(jìn)行暢通無阻的交流。
對(duì)話是交流的基礎(chǔ), 交流是教育的前提。沒有對(duì)話難以實(shí)現(xiàn)真正的教育。對(duì)話德育體現(xiàn)了教育的本質(zhì), 它能夠促進(jìn)師生關(guān)系重構(gòu), 促使師生角色由依附型變成共同探索型, 最終能達(dá)成師生共進(jìn)、教學(xué)互長的理想效果。教育者的姿態(tài)、對(duì)話能力、對(duì)話話題、對(duì)話方式、對(duì)話形式以及受教育者的對(duì)話意識(shí)都會(huì)影響對(duì)話效果, 要客觀看待這些要素, 做到綜合考量, 全面布局, 形成合力, 有效提升對(duì)話質(zhì)量。———————————
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