- 相關(guān)推薦
生態(tài)人類學(xué)的審美走向論文
一、問題的提出
人類學(xué)從一開始，就與美學(xué)結(jié)下了不解之緣。多維發(fā)展的人類學(xué)，就有審美人類學(xué)一支，就有跟審美直接相關(guān)的文學(xué)人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等交叉形態(tài)。在人類學(xué)的大家庭里，有著美學(xué)的重要成員。
美學(xué)于人類學(xué)，不僅有著局部構(gòu)成的意義，更有著相互滲透、相互結(jié)合的普遍情形。這種情況，在生態(tài)人類學(xué)出現(xiàn)之前，就已經(jīng)存在了。這是由美學(xué)與人類學(xué)的學(xué)理相通，特別是研究領(lǐng)域的相關(guān)決定的。人類學(xué)是研究人及其文化的科學(xué)。美學(xué)是通過探索主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)，以構(gòu)建審美人生與審美世界的科學(xué)。顯而易見，兩者在目標(biāo)的設(shè)計(jì)、目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的途徑與機(jī)制方面均有著相互包含性，相互貫通性。憑此，美學(xué)不僅可與人類學(xué)交叉，形成人類學(xué)的分支形態(tài)，還可向人類學(xué)的整體形態(tài)、全部形態(tài)滲透，構(gòu)成人類學(xué)的普遍特性：審美性。審美性是人類學(xué)的固有特性，是人類學(xué)的整體本質(zhì)的重要側(cè)面，審美走向是人類學(xué)的固有軌跡與發(fā)展路徑。
人類學(xué)與美學(xué)、生態(tài)人類學(xué)與生態(tài)審美學(xué)，是在發(fā)展中強(qiáng)化了趨合性，乃至趨同性。殊途同歸，當(dāng)代美學(xué)的前沿形態(tài)是生態(tài)審美學(xué)，生態(tài)人類學(xué)的前沿形態(tài)也是生態(tài)審美學(xué)。它們從不同的坡面躍上同一個(gè)峰頂，形成整合發(fā)展之勢(shì)，顯示了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。＾ 二、走向生態(tài)審美結(jié)構(gòu)＾生態(tài)人類學(xué)是應(yīng)用人類學(xué)的理論和方法來研究人的素質(zhì)、潛能、本質(zhì)、本質(zhì)力量自由地形成、發(fā)展和與大自然對(duì)應(yīng)性實(shí)現(xiàn)的科學(xué)。這種對(duì)應(yīng)性實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成生態(tài)關(guān)系、生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)場(chǎng)，形成各部分協(xié)調(diào)發(fā)展特別是整體可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)自由。這一自主、自足、自律、自覺、自然的生態(tài)自由，既是系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)律與生態(tài)目的的統(tǒng)一，還是系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)律、生態(tài)目的與系統(tǒng)的審美規(guī)律、審美目的的統(tǒng)一，是生態(tài)自由與審美自由的結(jié)合，從而構(gòu)成了生態(tài)審美自由。與此相應(yīng)，生態(tài)人類學(xué)也一步一步地實(shí)現(xiàn)了與生態(tài)審美學(xué)的融通與同構(gòu)。
生態(tài)人類學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，可分為初始、發(fā)展、提升三個(gè)階段。它每向前發(fā)展一步，生態(tài)性與審美性的融和隨之推進(jìn)一步，審美性生態(tài)結(jié)構(gòu)，也相應(yīng)地走向?qū)徝阑纳鷳B(tài)結(jié)構(gòu)，最終走向生態(tài)審美結(jié)構(gòu)。
1.審美性生態(tài)結(jié)構(gòu)
當(dāng)代始初形態(tài)的審美人類學(xué)，倡導(dǎo)人的本質(zhì)和本質(zhì)力量的對(duì)象化，形成以主體為宗旨為目標(biāo)的生態(tài)結(jié)構(gòu)。在形成這一生態(tài)結(jié)構(gòu)的過程中，主體的生態(tài)規(guī)律和客體的生態(tài)規(guī)律達(dá)到統(tǒng)一，客體的生態(tài)價(jià)值統(tǒng)一于主體的生態(tài)目的，具備了高于人類學(xué)的生態(tài)性。同時(shí)，它也具備了一定程度的生態(tài)審美性。美是主客體潛能的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)。在上述生態(tài)結(jié)構(gòu)里，主體的生態(tài)潛能與客體的生態(tài)潛能達(dá)到了一定程度的對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)，在顯現(xiàn)生態(tài)真、實(shí)現(xiàn)生態(tài)善的同時(shí)，構(gòu)成了生態(tài)美，達(dá)成了生態(tài)真、生態(tài)善、生態(tài)美的三位一體。
但這種生態(tài)性與審美性的統(tǒng)一，還是初步的，所形成的生態(tài)審美性的質(zhì)值量度還不夠高。這主要是由于主客結(jié)構(gòu)的生態(tài)不平衡導(dǎo)致的。
首先是合規(guī)律與合目的的不平衡。它由合目的的不平衡所導(dǎo)致。全面的合規(guī)律實(shí)現(xiàn)了主客雙方的平衡，即生態(tài)結(jié)構(gòu)既合主體的生態(tài)規(guī)律也合客體的生態(tài)規(guī)律，兩者協(xié)同，在一定程度上，構(gòu)成了整體的合規(guī)律；合目的是不全面的，客體的生態(tài)價(jià)值不指向自身，而是指向主體，為主體的生存發(fā)展服務(wù)。也就是說，客體沒有自身的目的，以主體的目的為目的。這種合客體的目的與合主體目的之間的不平衡，導(dǎo)致了合規(guī)律與合目的的不平衡，即合規(guī)律是比較充分與全面的，合目的是單一的片面的，這就影響了生態(tài)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與制衡。
再有是主客雙方生態(tài)潛能實(shí)現(xiàn)的不平衡。主體的生態(tài)潛在既合自身規(guī)律又合自身目的中得到了較充分的實(shí)現(xiàn)，客體的生態(tài)潛能在合自身規(guī)律與合主體目的中未得到充分的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)潛能實(shí)現(xiàn)的未充分。上述生態(tài)的不平衡，導(dǎo)致生態(tài)真的顯現(xiàn)不夠充分，生態(tài)善的實(shí)現(xiàn)不夠完備，生態(tài)美的建構(gòu)不盡理想，雖達(dá)到了真善美的統(tǒng)一，但不是大真、大善、大美的統(tǒng)一，更不是盡真盡善盡美的統(tǒng)一，構(gòu)成的是審美性生態(tài)結(jié)構(gòu)。
這種客體合于同于主體的生態(tài)結(jié)構(gòu)，顯示了靜態(tài)平衡之美。它的結(jié)構(gòu)聚力大，且全統(tǒng)一于主體一方；結(jié)構(gòu)張力小，且在趨合于主體中模糊了個(gè)性、多樣性、差異性、矛盾性；結(jié)構(gòu)趨向嚴(yán)謹(jǐn)，但是顯得呆板僵硬，整體形成統(tǒng)一，然而缺乏靈氣活韻。這種彈性不足的生態(tài)美形式結(jié)構(gòu)，反映了生態(tài)美的內(nèi)容構(gòu)成，也存在著相應(yīng)的缺陷。生態(tài)美的內(nèi)容，是對(duì)應(yīng)性自由實(shí)現(xiàn)的主客體潛能。張力托載的客體生態(tài)潛能自由實(shí)現(xiàn)不夠，聚力托載的主體生態(tài)潛能自由實(shí)現(xiàn)的程度相對(duì)較高，造就整體實(shí)現(xiàn)的生態(tài)潛能，是一種非平衡的統(tǒng)一，非多樣生態(tài)性的統(tǒng)一，同樣缺乏生態(tài)審美活力和生態(tài)審美靈性�？偠灾�，這是一種因生態(tài)性的缺失，或者更具體地說，因生態(tài)活性與靈性的缺失，而缺乏生態(tài)張力與審美彈性的生態(tài)結(jié)構(gòu)，是生態(tài)真、生態(tài)善、生態(tài)美處于非平衡發(fā)展和非平衡統(tǒng)一狀態(tài)的生態(tài)結(jié)構(gòu)。這樣的生態(tài)結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)含著生態(tài)審美性，然沒有實(shí)現(xiàn)與審美結(jié)構(gòu)的復(fù)合，更尚未成為生態(tài)審美結(jié)構(gòu)。這種審美性生態(tài)結(jié)構(gòu)是形成生態(tài)審美結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
2.審美化生態(tài)結(jié)構(gòu)
生態(tài)平衡是生態(tài)性和生態(tài)審美性同步發(fā)展的機(jī)制。當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)在發(fā)展的第一個(gè)階段，因生態(tài)結(jié)構(gòu)是非平衡統(tǒng)一的，造就了生態(tài)張力與生態(tài)聚力的非平衡發(fā)展，影響了整體的生態(tài)活力與生態(tài)靈性，生態(tài)美和生態(tài)審美也因此缺乏彈性。
當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，形成了主客體耦合并進(jìn)的生態(tài)結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)里，主體的生態(tài)潛能與客體的生態(tài)潛能，相互生發(fā)，相互制約，進(jìn)而在相爭(zhēng)相勝與相競(jìng)相贏中，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)平衡。
主客體動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)結(jié)構(gòu)，既合主體的生態(tài)規(guī)律、生態(tài)目的，也合客體的生態(tài)規(guī)律與生態(tài)目的，更合主客體協(xié)同發(fā)展的生態(tài)規(guī)律與生態(tài)目的，生態(tài)真與生態(tài)善實(shí)現(xiàn)了相生互長(zhǎng)，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。
主客體動(dòng)態(tài)平衡的生態(tài)結(jié)構(gòu)，還合審美規(guī)律與審美目的，形成了較高程度的生態(tài)美。在主客體耦合并生與耦合并長(zhǎng)的格局中，主體生態(tài)潛能的生發(fā)，受對(duì)方生態(tài)潛能生發(fā)的促動(dòng)與制約，同步形成了結(jié)構(gòu)張力與結(jié)構(gòu)聚力，即自身的發(fā)展力與客體的關(guān)聯(lián)力，這種力作用于客體，既促動(dòng)又規(guī)范客體潛能的生發(fā)，造就客體潛能生發(fā)時(shí)張力與聚力的平衡與同行并至，從而實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。這就實(shí)現(xiàn)了生態(tài)多樣性、差異性、變化性、獨(dú)特性與生態(tài)的統(tǒng)一性、同一性、穩(wěn)定性、普遍性的結(jié)合，構(gòu)成了超越靜態(tài)平衡的生態(tài)美，造就了生態(tài)真、生態(tài)善、生態(tài)美在生態(tài)結(jié)構(gòu)中的平衡結(jié)合，即一體三面的統(tǒng)一，形成了審美化的生態(tài)結(jié)構(gòu)。
3.生態(tài)審美結(jié)構(gòu)
在當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，圈形生態(tài)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)了整體制衡的聚力和永續(xù)發(fā)展的整體張力的內(nèi)在統(tǒng)一。在良性循環(huán)、螺旋發(fā)展的整體生態(tài)運(yùn)動(dòng)中，強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)聚力內(nèi)在于強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)張力之中，內(nèi)在的聚力維系了整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一、穩(wěn)定與平衡，外在的張力，推動(dòng)了整體結(jié)構(gòu)的變化、更新、發(fā)展與提升。由于聚力在張力中，張力是聚力化的張力，聚力是張力化的聚力，張力發(fā)展到那里，聚力隨之布展到那里，這就實(shí)現(xiàn)了圈態(tài)結(jié)構(gòu)每一次整體循環(huán)的變化、更新、發(fā)展、提升，都是統(tǒng)一的、穩(wěn)定的、平衡的。這種內(nèi)在的整體的動(dòng)態(tài)的生態(tài)平衡，在生態(tài)性與審美性的統(tǒng)一方面，以及真善美的同物共象方面，都超越了此前兩個(gè)階段的生態(tài)人類學(xué)。
當(dāng)代初始階段的生態(tài)人類學(xué)，描述的生態(tài)結(jié)構(gòu)是依生形態(tài)的，審美結(jié)構(gòu)是靜態(tài)平衡形態(tài)的。客體依生、依存、依從、依同主體的生態(tài)結(jié)構(gòu)，決定了張力趨于、合于、同于聚力的審美結(jié)構(gòu)。依生的生態(tài)結(jié)構(gòu)，是淺近的、單方面的、單向度的生態(tài)聯(lián)系、生態(tài)規(guī)律的表征，顯示了基礎(chǔ)形態(tài)的生態(tài)性，靜態(tài)平衡的審美結(jié)構(gòu)，是初級(jí)的、單向的審美聯(lián)系、審美規(guī)律的揭示，兩者統(tǒng)一，構(gòu)成基礎(chǔ)平臺(tái)的生態(tài)審美性，形成審美性生態(tài)結(jié)構(gòu)。
當(dāng)代發(fā)展階段的生態(tài)人類學(xué)，闡明的生態(tài)結(jié)構(gòu)是共生形態(tài)的，審美結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)平衡形態(tài)的。相生共長(zhǎng)、相競(jìng)共贏的生態(tài)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了張力與聚力協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡統(tǒng)一的審美結(jié)構(gòu)。共生的生態(tài)結(jié)構(gòu)，是深刻全面的雙向往復(fù)的生態(tài)聯(lián)系、生態(tài)規(guī)律的反映，具備了高級(jí)的生態(tài)性，動(dòng)態(tài)平衡的審美結(jié)構(gòu)，是深刻、全面的審美聯(lián)系、審美規(guī)律的托載，形成了高級(jí)的審美性，雙方統(tǒng)一，構(gòu)成審美化生態(tài)結(jié)構(gòu)。
當(dāng)代高級(jí)階段的生態(tài)人類學(xué)，即當(dāng)下處于前沿形態(tài)的甚或未來形態(tài)的生態(tài)人類學(xué)，論證的生態(tài)結(jié)構(gòu)是整生形態(tài)的，審美結(jié)構(gòu)是圈態(tài)良性循環(huán)的，即整體動(dòng)態(tài)平衡的。整生，是最系統(tǒng)、最深刻也是最普遍的生態(tài)規(guī)律，整生促成的整體動(dòng)態(tài)平衡，是天人整體生態(tài)潛能的自由實(shí)現(xiàn)，同樣是最系統(tǒng)、最深刻也是最普遍的生態(tài)審美規(guī)律。這就達(dá)成了最高形態(tài)的生態(tài)性與最高形態(tài)的生態(tài)審美性的統(tǒng)一，構(gòu)成了生態(tài)審美結(jié)構(gòu)。
隨著當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展，它的審美性生態(tài)結(jié)構(gòu)，經(jīng)由審美化生態(tài)結(jié)構(gòu)，走向生態(tài)審美結(jié)構(gòu)。生態(tài)審美結(jié)構(gòu)是生態(tài)結(jié)構(gòu)與審美結(jié)構(gòu)的重合，是生態(tài)人類學(xué)走向生態(tài)審美學(xué)的重要標(biāo)志。
三、走向生態(tài)審美關(guān)系
生態(tài)關(guān)系構(gòu)成生態(tài)結(jié)構(gòu)，生態(tài)關(guān)系的性質(zhì)決定生態(tài)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。生態(tài)人類學(xué)在闡明生態(tài)結(jié)構(gòu)的形態(tài)與性質(zhì)的同時(shí)，揭示了主體與客體、人與自然的生態(tài)關(guān)系的屬性與特質(zhì)，顯示了生態(tài)結(jié)構(gòu)與生態(tài)關(guān)系的統(tǒng)一性。
生態(tài)關(guān)系是生命體在生態(tài)活動(dòng)中構(gòu)成的總體價(jià)值關(guān)系。它包括指向真的認(rèn)知關(guān)系，指向善的倫理關(guān)系，指向益的實(shí)踐關(guān)系，指向宜的日常生存關(guān)系，指向美的審美關(guān)系等。上述五種生態(tài)關(guān)系相互結(jié)合，相互滲透，不斷使自身的本質(zhì)綜合化與整體化。綜合化，使每種生態(tài)關(guān)系的價(jià)值指向，包含其他生態(tài)關(guān)系的價(jià)值指向。整體化，使每種生態(tài)關(guān)系的價(jià)值本質(zhì)，成為整體生態(tài)關(guān)系價(jià)值本質(zhì)的一個(gè)側(cè)面。
在人類的早期，審美關(guān)系本是依存其他生態(tài)關(guān)系的，為其他與生存更為直接的生態(tài)關(guān)系服務(wù)的。審美關(guān)系走向獨(dú)立后，與其他生態(tài)關(guān)系的結(jié)合、滲透較為普遍，隨著生態(tài)文明的發(fā)展與提升，審美關(guān)系逐步實(shí)現(xiàn)與其他生態(tài)關(guān)系的交叉、復(fù)合與同構(gòu)，形成審美性生態(tài)關(guān)系、審美化生態(tài)關(guān)系，生態(tài)審美關(guān)系，一步一步地使生態(tài)審美的價(jià)值追求，成為生態(tài)關(guān)系的普遍的、主導(dǎo)的、最高的本質(zhì)規(guī)定。生態(tài)人類學(xué)是生態(tài)文明逐步走向自覺的產(chǎn)物，它揭示了生態(tài)關(guān)系的審美化進(jìn)程，顯示了自身的發(fā)展與生態(tài)關(guān)系審美化的對(duì)應(yīng)。
1.審美性生態(tài)關(guān)系
當(dāng)代初級(jí)形態(tài)的審美人類學(xué)，揭示了生態(tài)關(guān)系的審美性。審美性生態(tài)關(guān)系，指生態(tài)關(guān)系的整體及其各部分，均有著審美的指向性。在天和于人的依生結(jié)構(gòu)中，所展開的生態(tài)關(guān)系，除了純粹的審美關(guān)系外，其他諸如指向真、善、益、宜的生態(tài)關(guān)系，均同時(shí)具有審美價(jià)值的追求。在上述生態(tài)關(guān)系中，展開的各種生態(tài)活動(dòng)，除符合特定的生態(tài)規(guī)律、實(shí)現(xiàn)特定的生態(tài)目的外，還不同程度地遵循了審美規(guī)律，構(gòu)成了審美價(jià)值。審美性生態(tài)關(guān)系，所指向的價(jià)值系統(tǒng)，以真、善、益、宜為主體價(jià)值，審美價(jià)值作為次要價(jià)值，統(tǒng)一于主體價(jià)值。當(dāng)審美價(jià)值與主體價(jià)值發(fā)生矛盾，前者必須服從后者。與遠(yuǎn)古不同的是，這種審美價(jià)值有著獨(dú)立的審美功能，它不依附其他價(jià)值，也不僅是其他價(jià)值的生發(fā)手段。隨著生態(tài)文明的進(jìn)一步提升，生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)關(guān)系的進(jìn)一步合理，它在價(jià)值系統(tǒng)中的地位進(jìn)一步提高，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了與其他價(jià)值協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展。
2.審美化生態(tài)關(guān)系
當(dāng)代發(fā)展形態(tài)的生態(tài)人類學(xué)，所揭示和描述的生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)關(guān)系更為和諧自由，審美價(jià)值與生態(tài)價(jià)值更為平衡與統(tǒng)一。在主客體耦合并進(jìn)的生態(tài)結(jié)構(gòu)里，雙方的生態(tài)關(guān)系與審美關(guān)系走向同一，生態(tài)價(jià)值的真、善、益、宜指向與審美價(jià)值的怡情悅性指向趨于一致。雙方生態(tài)潛能耦合并進(jìn)的自由實(shí)現(xiàn)，既創(chuàng)造了多元的生態(tài)價(jià)值，也創(chuàng)造了豐富審美價(jià)值。這兩種價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了一體兩面的統(tǒng)一，展示了在生存中審美、在審美中生存的理想境界。
3.生態(tài)審美關(guān)系
當(dāng)代提高形態(tài)的生態(tài)人類學(xué)，所闡明的圈態(tài)整生結(jié)構(gòu)，包蘊(yùn)了人與自然良性循環(huán)的生態(tài)發(fā)展關(guān)系。它是天人耦合并生的生態(tài)與審美同一的結(jié)構(gòu)關(guān)系的發(fā)展。它變二元對(duì)生的審美化生態(tài)關(guān)系，為多元整生的生態(tài)審美關(guān)系。在生態(tài)關(guān)系、審美關(guān)系的深刻性、廣泛性、整體性以及雙方統(tǒng)一的完備性方面，后者都要超過前者。再?gòu)膬r(jià)值目標(biāo)來看，它把結(jié)構(gòu)關(guān)系所指向的最高目標(biāo)定位于生態(tài)審美的價(jià)值追求。生態(tài)關(guān)系的真、善、益、宜都指向美，歸于美，歸于生態(tài)美，歸于生態(tài)審美，歸于天人整體的美生。
這種歸于美生的最高價(jià)值指向，是以往的生態(tài)人類學(xué)所沒有的。初始階段的生態(tài)人類學(xué)，審美價(jià)值作為次要價(jià)值，合于真、善、益、宜的主要價(jià)值中，美學(xué)作為次要的成分進(jìn)入生態(tài)人類學(xué)之中。發(fā)展形態(tài)的生態(tài)人類學(xué)，審美價(jià)值和真、善、益、宜的生態(tài)價(jià)值同等同構(gòu)，一體兩面，二元并存。美學(xué)與生態(tài)人類學(xué)走向合璧。只有提高形態(tài)的生態(tài)人類學(xué)，把所有的生態(tài)價(jià)值目標(biāo)，提升、整合為生態(tài)審美的價(jià)值目標(biāo)，構(gòu)成審美地生存和詩意地棲居。生態(tài)人類學(xué)順理成章地趨向自身的高級(jí)形態(tài)——生態(tài)審美學(xué)。
四、走向生態(tài)審美自由
生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)關(guān)系是形成與決定生態(tài)自由的。生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)關(guān)系越是充分的、平衡的、整體的合規(guī)律合目的，也就越能形成與發(fā)展生態(tài)自由。審美結(jié)構(gòu)、審美關(guān)系與審美自由的關(guān)系也如此。當(dāng)代初級(jí)形態(tài)的生態(tài)人類學(xué)，生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)關(guān)系在合規(guī)律合目的方面，存在著非平衡性，非充分性，非整體性，形成的生態(tài)自由也就有限。與生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)關(guān)系結(jié)合并受之影響的審美結(jié)構(gòu)、審美關(guān)系，在合審美規(guī)律及合審美目的方面，以及形成審美自由方面，也存在著相應(yīng)的不足。再有，生態(tài)自由與審美自由也存在著非平衡統(tǒng)一現(xiàn)象，構(gòu)成的審美性生態(tài)自由，是一種帶有審美自由特點(diǎn)與性質(zhì)的生態(tài)自由，審美自由在生態(tài)自由的結(jié)構(gòu)中不占主要地位。
當(dāng)代發(fā)展形態(tài)的生態(tài)人類學(xué)，生態(tài)結(jié)構(gòu)、生態(tài)關(guān)系與審美結(jié)構(gòu)、審美關(guān)系走向一體兩面，在合規(guī)律合目的方面，實(shí)現(xiàn)了主客雙方動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一，審美自由與生態(tài)自由二元一體地并生共進(jìn)，形成了審美化的生態(tài)自由，或曰生態(tài)化的審美自由。審美自由與生態(tài)自由，實(shí)現(xiàn)了同形共相。
當(dāng)代提高形態(tài)的生態(tài)人類學(xué)，其圈狀結(jié)構(gòu)與整生關(guān)系，在整體的合規(guī)律合目的中，所形成的生態(tài)自由與審美自由整合發(fā)展，趨向高度自覺、自然的生態(tài)審美自由境界。
隨著生態(tài)人類學(xué)的向前推進(jìn)，包括人類在內(nèi)的生態(tài)整體的生態(tài)自由的審美化程度在持續(xù)提高，最后走向以審美為核心、為主旨的生態(tài)審美自由，生態(tài)人類學(xué)也憑此一步一步地走向它的高級(jí)形態(tài)——生態(tài)審美學(xué)。
五、走向生態(tài)審美場(chǎng)
生態(tài)場(chǎng)是生態(tài)人類學(xué)的整體對(duì)象。這一整體對(duì)象，隨著當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展，形成了不斷地走向?qū)徝阑内呄�。�?dāng)代初始階段的生態(tài)人類學(xué)，研究的生態(tài)場(chǎng)，是主體對(duì)象化的生態(tài)活動(dòng)域。主體的對(duì)象化生態(tài)活動(dòng)，在遵循生態(tài)規(guī)律、實(shí)現(xiàn)生態(tài)目的的同時(shí)，一定程度地遵循了審美規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了審美目的，這就構(gòu)建了帶有審美特性、具備審美意味的生態(tài)場(chǎng)，即審美性生態(tài)場(chǎng)，從而說明，生態(tài)人類學(xué)從一開始，就含有豐富的美學(xué)成分。
當(dāng)代發(fā)展階段的生態(tài)人類學(xué)，研究的生態(tài)場(chǎng)，是主客體耦合并進(jìn)的生態(tài)活動(dòng)域。主客體對(duì)應(yīng)耦合的生態(tài)活動(dòng)，更合生態(tài)規(guī)律、生態(tài)目的，也更合審美規(guī)律審美目的，構(gòu)成了生態(tài)化的審美活動(dòng)域。在這一活動(dòng)域里，彌漫的生態(tài)氛圍，有著濃郁的審美氣氛與審美情調(diào)，是生態(tài)氛圍與審美氛圍的統(tǒng)一。這審美化的生態(tài)氛圍，升華出審美化的生態(tài)意識(shí)。這就實(shí)現(xiàn)了生態(tài)場(chǎng)三個(gè)層次的審美化，從研究對(duì)象方面，顯示了生態(tài)人類學(xué)與美學(xué)的緊密結(jié)合。當(dāng)代提升階段的生態(tài)人類學(xué)，研究的生態(tài)場(chǎng)，是天人一體的螺旋提升的生態(tài)圈。它按照整生的生態(tài)審美范式、美生的生態(tài)審美理想運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)成了良性循環(huán)的生態(tài)審美活動(dòng)圈，成為生態(tài)審美場(chǎng)的基礎(chǔ)層次。在其上，浮動(dòng)著生態(tài)審美氛圍。生態(tài)審美氛圍升華出生態(tài)審美風(fēng)范。生態(tài)審美風(fēng)范作為最高的生態(tài)審美原理、原則、模式，沉入生態(tài)審美氛圍，進(jìn)而使生態(tài)審美活動(dòng)潛移默化，自覺自然地按照來自最高層次的生態(tài)審美理性運(yùn)轉(zhuǎn)，構(gòu)成更加良性循環(huán)的天人一體流轉(zhuǎn)的生態(tài)圈，生成更高形態(tài)的生態(tài)審美場(chǎng)。
六、走向生態(tài)審美學(xué)
整體對(duì)象是建構(gòu)理論體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)和生態(tài)審美學(xué)在整體對(duì)象上的同一，決定了雙方理論結(jié)構(gòu)的一致，確證了生態(tài)審美學(xué)是當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段。
當(dāng)代生態(tài)人類學(xué)走向生態(tài)審美學(xué)，不是自身的異化，而是學(xué)科發(fā)展的必然。
生態(tài)審美文明、生態(tài)審美自由是生態(tài)人類學(xué)追求的理想境界。人的生存與發(fā)展的境界，與生態(tài)文明、生態(tài)自由的發(fā)展直接相關(guān)。人的生存發(fā)展的高級(jí)目標(biāo)，是生態(tài)審美。生態(tài)文明、生態(tài)自由的發(fā)展方向，也聚于生態(tài)審美。墨子說：“食必常飽，然后求美，衣必常暖，然后求麗”，馬斯洛提出人的需求層次理論，也認(rèn)為人的生存需要滿足后，自然地形成審美需要。審美，是人的高級(jí)生態(tài)目的，生態(tài)審美更是人的普遍的系統(tǒng)的高級(jí)生態(tài)目的，它要求人的各層次需求的滿足，同時(shí)是審美的滿足，人的生存與發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)是審美的實(shí)現(xiàn)。隨著生態(tài)文明、生態(tài)自由的進(jìn)一步發(fā)展，審美這一高層次的生態(tài)目標(biāo)向其他低層次的生態(tài)目標(biāo)回生與覆蓋，生態(tài)審美將由生態(tài)理想逐步地成為生態(tài)現(xiàn)實(shí)。這就使得生態(tài)人類學(xué)，自然而然地把美生即生態(tài)審美，作為自身的整體價(jià)值目標(biāo)，從而歷史地走向了生態(tài)審美學(xué)。
【參考文獻(xiàn)】
�、� 袁鼎生：《民族生態(tài)審美場(chǎng)論》[J]，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第6期，第7-12頁。
② 江業(yè)國(guó)：《生態(tài)技術(shù)美學(xué)》[M]，北京：當(dāng)代文藝出版社2000年。
③ 封孝倫：《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》[M]，合肥：安徽教育出版社1999年12月。
④ 袁鼎生：《審美生態(tài)學(xué)》[M]，北京：中國(guó)大百科全書出版社2002年。
【生態(tài)人類學(xué)的審美走向論文】相關(guān)文章：
從審美幻象到審美人類學(xué) --王杰《審美幻象與審美人類學(xué)》讀后04-30
走向?qū)徝荔w驗(yàn)04-30
審美人類學(xué)之我見04-28
民族審美人類學(xué)05-02
審美價(jià)值的人類學(xué)研究04-29
體周慮新的審美人類學(xué)探索-評(píng)張玉能《席勒的審美人類學(xué)思想》04-27
馬克思的審美人類學(xué)思想04-29