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審美權(quán)力假設(shè)與國家美學(xué)問題論文
近年來，“審美權(quán)力”引起了學(xué)界一些關(guān)注。與審美權(quán)力假設(shè)力求在文藝領(lǐng)域內(nèi)以至文化社會學(xué)層面對當(dāng)代藝術(shù)的審美拯救功能及審美文化的社會控制的肯定相應(yīng)，“國家美學(xué)”重視審美的社會性特征及日常生活在審美權(quán)力生成和發(fā)育中的重要意義，重視當(dāng)代美學(xué)研究與社會進步、國家發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從“重寫中華審美意識”出發(fā)，主張后現(xiàn)代語境中大眾文化的品格提升和價值創(chuàng)構(gòu)。
康德的“審美無利害”論曾經(jīng)使相當(dāng)多的中國學(xué)人認(rèn)為審美是不與現(xiàn)實功利目的相搭界的純粹精神活動。其實，康德對“審美無利害”論的強調(diào)是囿于形而上層面對人的先天審美能力的肯定，是對審美過程中審美主體的非功利狀態(tài)的彰顯；“審美無利害”論實則指審美直覺過程中人的審美能力的瞬間狀況，而不指涉審美活動在個體心境意緒層面和社會政治層面所引起的情感愉悅和精神升華。實際上，康德不僅肯定了審美活動對人類精神世界完整性的價值功用，還將審美活動視為陶冶人類心靈必不可少的手段，其思想具有現(xiàn)代美學(xué)審美功利主義的一種潛在內(nèi)質(zhì)。
審美是一種能引起愉悅情感的活動，人為了尋求審美狀態(tài)中的那種迷離隱約或激越深遠的愉悅而從事審美活動。審美的功利目的不是審美與功利的簡單相加，而是指以審美手段獲得精神愉悅或情感超越的目的或者說是審美本身所內(nèi)蘊的功利目的。審美功利主義思想在王國維和蔡元培等身上已經(jīng)得到鮮明的呈現(xiàn)。如果說王國維的“無為而為”還只是對康德“審美無利害”論的誤讀，那么蔡元培的“以美育代宗教”的呼吁則是對審美功利主義思想的大力張揚，是中國的審美現(xiàn)代性話語的一種啟蒙。
如果說西方審美現(xiàn)代性是基于康德審美無功利性哲學(xué)命題之上的對日常生活及其意識形態(tài)的否定，是對科學(xué)理論的認(rèn)識-工具理性的深刻質(zhì)疑和對感性的審美經(jīng)驗的禮贊并且否定、批判和顛覆多于建設(shè)的話，那么，中國的審美現(xiàn)代性則因缺少現(xiàn)代性語境，自王國維對西方美學(xué)“審美無利害”的誤讀開始，就有相當(dāng)程度的現(xiàn)代性企求。王國維意在張揚現(xiàn)代理性的“感性啟蒙”，以審美的否定和超越為現(xiàn)代性推波助瀾。同是受康德和席勒的審美“純粹性”的影響，蔡元培所倡導(dǎo)的“純粹之美育”雖有西方審美現(xiàn)代性對審美獨立性的強調(diào)的感性的一面，但他的“以美育代宗教”的思想強調(diào)審美在社會政治意義上的審美功利主義思想，則具有通過審美介入社會政治的強烈愿望。
與康德的審美判斷狹隘地集中在理智化的形式特性上不同，美國著名實用主義大師杜威強調(diào)“恢復(fù)審美經(jīng)驗同生命的正常過程之間的連續(xù)性”，強調(diào)藝術(shù)應(yīng)成為“以其統(tǒng)一的生命力的形式服務(wù)于人的整體”。對杜威來說，所有藝術(shù)，都是生命有機體和它的環(huán)境之間交互作用的結(jié)果，是一種包含能量、行動和材料重新組織的經(jīng)歷與活動。雖然美的藝術(shù)已經(jīng)日益變得更為精神化，但有機的底層，仍然保持為胎動和根深的基礎(chǔ)，仍然保持為一種使生命得到極大增進的情感能量的持續(xù)來源。更重要的是，藝術(shù)通過增進鼓動和激發(fā)我們的直接經(jīng)驗，從而幫助我們“實現(xiàn)自己所追求的無論什么樣的更長遠的目的，來以全方位的方式滿足生命體”。
正如伊格爾頓所指出的，審美一方面重建個體和總體之間的聯(lián)系，另一方面又把社會統(tǒng)治更深地置于被征服者的肉體中，并因此作為一種最有效的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)模式發(fā)揮作用。審美影響社會政治是因為它作為獨特的意識形態(tài)形式具有的情感滲透和溝通能力，審美總是通過禁忌、儀式和時尚等審美制度因素滲入日常生活。日常生活是審美權(quán)力得以生成、發(fā)育和流轉(zhuǎn)呈現(xiàn)并實現(xiàn)個體與社會間審美關(guān)聯(lián)的基源性領(lǐng)域。一方面，人們的日常生活在很多情況下不同程度地淡化了凝重的政治功利性而趨向于靈動的美的境界，對某種政治動機和政治因素起到軟化和消解的作用；另一方面，日常生活中個人選擇的自主性和自由性，使霍克海默所謂“內(nèi)化的壓抑”成為個人在其私人生活空間中獲得美的享受；日常生活為社會性個體開辟了相當(dāng)自由的境域，并為“整個生命體”的感性豐富性提供了現(xiàn)實條件。審美權(quán)力作為一種具有彌漫性社會功能的感性知識話語，必然存身于當(dāng)代政治、經(jīng)濟、文化以至大眾日常生活的方方面面。審美權(quán)力除了著重于文學(xué)文化領(lǐng)域的審美強勢話語外，還應(yīng)包括主流意識形態(tài)塑造下的民族凝聚力、受主流媒體控制的當(dāng)代知識話語、作為審美制度而呈現(xiàn)的禁忌儀式等，甚至還包括關(guān)系人們?nèi)粘Ｆ鹁拥氖浪谆笾械南M時尚。
審美權(quán)力假設(shè)強調(diào)立足現(xiàn)實，強調(diào)在藝術(shù)審美的內(nèi)部規(guī)律與社會人生外部條件的共時性中彰顯話語強勢，因而具備對當(dāng)代各種審美文化現(xiàn)象以至更其廣泛的社會生活領(lǐng)域的獨特闡釋能力。作為多元文化語境中的話語努力，審美權(quán)力假設(shè)的理論生長需要自己走出狹隘純粹的文藝圈子，走向更為廣闊的日常生活領(lǐng)域以至建基于其上的當(dāng)代審美文化、社會交往、國家政治等領(lǐng)域。審美權(quán)力假設(shè)需要在新的歷史語境中思考日常生活，思考自己與審美文化、社會交往以至民主政治之間的關(guān)系。
正是基于審美意識形態(tài)的特征及審美權(quán)力由文學(xué)文化領(lǐng)域向大眾日常生活的強力滲透，當(dāng)代國家形態(tài)及國家文化建設(shè)中審美與政治有著密切關(guān)聯(lián)。一方面，國家美學(xué)通過滲入并借助國家權(quán)力強勢介入社會政治現(xiàn)實和國際文化交流，從而實現(xiàn)“重寫民族審美意識”的強烈愿望，具有積極入世的功利訴求；另一方面，國家美學(xué)以區(qū)別于強勢政治權(quán)力和狹隘官方意識的審美權(quán)力話語形式介入公共空間，從而彌合集權(quán)與無政府的矛盾。國家美學(xué)將自己的根本目標(biāo)定位于協(xié)調(diào)社會發(fā)展與個體審美欲求之間的沖突，尋求自身合法性基礎(chǔ)上進行“和而不同”的文化“對話”，以求得人際、國際、人與自然間的整體性的動態(tài)和諧。
如果說審美權(quán)力假設(shè)是對經(jīng)典的審美非功利性原則的一種挑戰(zhàn)，是對各種反權(quán)力話語泛濫、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)“自說自話”局面的一種反撥，那么“國家美學(xué)”則是審美權(quán)力假設(shè)“重寫中華審美意識”理論生命的自我生長，是基于跨文化交流中的文化身份問題及國家精神文明建設(shè)需要所作的學(xué)術(shù)探索。美學(xué)與國家政治、經(jīng)濟、文化以至大眾日常生活有何關(guān)聯(lián)?美學(xué)研究如何使個體人得到感性豐富性，如何使國家精神文明建設(shè)真正走上適應(yīng)人的主體性需要的道路?——這些尊崇“塊莖思維”的反權(quán)力話語避而不談的“國家思維”問題，恰恰都是國家美學(xué)所著力關(guān)注和應(yīng)予解釋的基本問題。
作為一個與國家哲學(xué)、國家倫理以及國家主義等聯(lián)系的重要理論概念，“國家美學(xué)”是主流意識形態(tài)所營造出來的一種審美權(quán)力話語。但如果把“國家美學(xué)”僅僅歸結(jié)為主流意識形態(tài)的產(chǎn)物，歸結(jié)為官方政治意識或政治權(quán)力影響下的文化、經(jīng)濟意識形態(tài)的產(chǎn)物，而不考慮來自底層大眾的深厚的群眾基礎(chǔ)和國家傳統(tǒng)文化的積淀以及當(dāng)代傳媒話語的新情況和當(dāng)代國家建設(shè)的新問題，那么，國家美學(xué)就很容易被混同為庸俗政治和官方話語。
“國家美學(xué)”首先要涉及的是“國家”概念問題。我們不能簡單地把國家定義為階級統(tǒng)治的暴力工具，否則無法有效地解答今天的社會主義國家的統(tǒng)治職能及社會管理職能。在這里，國家利益與“最廣大人民的根本利益”是一致的。雖然當(dāng)今跨國貿(mào)易和國際文化交往日趨密切，全球化進程成為一種全面而深刻的歷史必然，傳統(tǒng)國界在某種意義上似乎在隱退，“國家”觀念也似乎有被“地球村”觀念所取代的趨向，但“國家”必然是極具現(xiàn)實意義和仍將在相當(dāng)長遠時間內(nèi)發(fā)生影響的獨特力量。
考慮到“國家”所處的個體主體與人類主體間獨特的歷史形態(tài)和理論地位，國家美學(xué)不只強調(diào)自身在國家范圍內(nèi)的現(xiàn)代性體系化訴求，還充分考慮國家體系內(nèi)的個體主體性和國際間平等對話的國家主體性。正是在這個意義上，國家美學(xué)既注重“個體主體間性”，也注重“國家主體間性”。國家美學(xué)是借助社會政治意識形態(tài)和國家—民族觀念所建立起來的既關(guān)乎個體生存意義又關(guān)乎社會穩(wěn)定、國家發(fā)展、國際局勢以至人類命運的審美權(quán)力話語。國家美學(xué)重視社會個體的基本生存權(quán)利和個體主體的感性豐富性存在，也重視國家主體在國際政治局勢中對霸權(quán)主義的權(quán)力制衡和對自身主體地位的維護。國家美學(xué)既需要重視作為主體人的個體性與社會性存在的整體性和諧，也重視傳媒、政策等意識形態(tài)工具對民眾日常生活以至跨國新聞傳播實施強勢審美拯救和主體身份抗?fàn)�，而這方面恰恰是“民族美學(xué)”在當(dāng)代文化媒介語境中無法做到的�！皣颐缹W(xué)”具有能以政治、經(jīng)濟、文化等全方位優(yōu)勢，整合民族文化所有資源從而在全球化現(xiàn)代化語境中獲得審美話語的綜合拯救強勢。“國家美學(xué)”強調(diào)審美權(quán)力中美學(xué)的滲入和美學(xué)對國家政治、經(jīng)濟和文化各領(lǐng)域的解構(gòu)和建構(gòu)性意義，強調(diào)世界文化交流“對話”中的國家身份。
國家美學(xué)是一個源自深厚民族文化積淀而廣泛滲入社會生活的意識形態(tài)體系。國家美學(xué)處于國家與審美體驗的過渡性空間，具有向理性國家與感性經(jīng)驗兩方面進行彌漫性滲透的能力，它處于來自國家理性與感性肉身等方面的擠壓和塑形力量的纏繞牽系之中，但它更強調(diào)“美學(xué)”的感性批評精神。國家美學(xué)既是對民族國家主體性的捍衛(wèi)，又包含著對民族國家主體性的反思、批判，它力求自己在國家現(xiàn)代化建設(shè)進程中保持自我生命，通過審美顛覆、審美救贖和審美建構(gòu)等手段以不同于政治話語、經(jīng)濟調(diào)控、法律制裁、道德譴責(zé)的獨特功能對社會發(fā)生作用。它有彌合階級矛盾、維護國家政治統(tǒng)治保守的一面，也有引領(lǐng)大眾超越現(xiàn)世低俗沒落走向新生激進救贖的一面。
我們認(rèn)為，美學(xué)必須而且應(yīng)該直面受跨國集團及西方意識形態(tài)操縱與誘導(dǎo)的大眾消費文化，努力營造具有強勢拯救力量的精神文化氛圍，以具有“正面價值”的藝術(shù)審美產(chǎn)品滿足個體的感性豐富性需要。國家美學(xué)應(yīng)該而且能夠以居高位者的寬容來關(guān)注、賞識以至兼容與其結(jié)構(gòu)性指向的呈現(xiàn)出多樣性審美解構(gòu)傾向，從而在個體及社會的廣泛領(lǐng)域里呈現(xiàn)自己一定時段、一定層面的強勢“控制力”。
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