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民族聲樂唱法間的主奴辯證法論文
我國傳統(tǒng)民族聲樂是各族勞動人民對現(xiàn)實諸事物所產(chǎn)生的情感的具體化，是勞動大眾心靈與社會生產(chǎn)實踐進行交流的重要方式，體現(xiàn)了人類的心靈與現(xiàn)實世界的特殊紐帶關系。民族獨特的語言、宗教信仰、風俗習慣、地理環(huán)境等是民族聲樂創(chuàng)作的源泉，原生態(tài)的唱法是藝術家進行演唱的根基。隨著中西方文化交流不斷深入，西方流行音樂浪潮以迅雷之勢席卷整了華夏大地，在進行民族聲樂練習與演唱的過程中，越來越多的民族聲樂藝術家開始借鑒西方美聲唱法等發(fā)聲技巧和方法，民族聲樂演唱中的美聲唱法等演唱元素所占比重越來越大，并呈現(xiàn)“千人一面、萬人一腔”的現(xiàn)象。如何正視西方美聲唱法等發(fā)聲方法的過度引入致使我國民族音樂演唱變味衰弱的問題，是民族聲樂理論研究的重要課題。本文以主奴辯證法為研究視角，對民族聲樂演唱中原生態(tài)唱法和美聲唱法等發(fā)聲方法進行了深入分析，試圖探索一條適合我國民族聲樂生存與傳承的可持續(xù)發(fā)展之路。
一、民族聲樂演唱的主奴辯證法原理
�。ㄒ唬┲髋q證法的心靈與物主奴辯證法認為，生命所涉及的不是精神，而是物，物與生命相關聯(lián)，人被物性所束縛并執(zhí)著于物。以物為中介會產(chǎn)生兩個自我意識的辯證關系：一個是自我意識克服物，從而成為它的主人；另一個則受束于物，從而成為它的奴隸。這種主人和奴隸的兩面性，隨著自我意識與物的關系而相互轉化，主奴關系是此消彼長的辯證關系。主人所體現(xiàn)的一方?jīng)Q定了人的發(fā)展方向和本質，主人一方與奴隸一方相互依存體現(xiàn)主人的價值，奴隸一方則在與主人一方的爭斗中慢慢發(fā)現(xiàn)自身的價值，力爭成為獨立的存在，主人與奴隸的這種相互關系構成了個人價值發(fā)展的動態(tài)過程。
�。ǘ┟褡迓晿费莩械闹髋q證關系民族聲樂演唱中美聲等演唱元素之所以越來越多，既是民族音樂走向世界的不可避免的過程，又是藝術家期望通過融合原生態(tài)唱法和美聲等唱法，以更好的滿足觀眾的欣賞口味的要求。因此，市場化所引發(fā)的物欲為中介，原生態(tài)唱法則為自我意識，藝術家在創(chuàng)作過程中則面臨兩個相互聯(lián)系的方面：自由靈感克服物欲，則成為它的主人；美聲唱法發(fā)聲方法和技巧受束于物欲，則成為它的奴隸。民族聲樂演唱的真諦是勞動大眾真實情感的自由釋放，即原生態(tài)唱法克服物欲處于主人地位，不能受束于物欲處于奴隸地位。若原生態(tài)唱法處于主人地位，則就能更多的體現(xiàn)出民族文化個性與魅力、民族心靈與意識；若美聲唱法等發(fā)聲方法處于主人地位，民族聲樂演唱會逐漸丟失其民族特色，從而導致出現(xiàn)“千人一面、萬人一腔”的尷尬局面。
二、民族聲樂演唱主奴辯證法的實證分析
這里以《辣妹子》為例，來進一步分析民族聲樂演唱中的主奴辯證關系。《辣妹子》是我國著名歌唱家宋祖英的作品，是現(xiàn)實主義風格的典型代表，它在當時所產(chǎn)生的藝術效果空前的。由于宋祖英是地地道道的湘妹子，她在這首歌中把湘西的地域文化特色表現(xiàn)得淋漓盡致�！独泵米印氛赘枨�(jié)奏輕快、語言精煉而富有個性，歌曲的咬字、聲調、發(fā)音處理得很合理，湘妹子爽朗能干的特色在音樂中非常鮮明地被表現(xiàn)了出來�！袄薄弊质沁@首歌曲的主旨，歌曲以輕快的節(jié)奏開始，輕快的歌唱以及演唱者清脆甜美的聲音，使整首歌曲表現(xiàn)出一種歡快熱烈的氣氛。歌曲前后部分對比強烈，讓整個作品顯得火辣又不失情調，清楚的表現(xiàn)出了湘西勞動人民勤勞樸實、豪爽的性格�？梢哉f，《辣妹子》不僅是湘西民族風情的體現(xiàn)，更是與現(xiàn)代生活的完美結合�？梢�，民族聲樂演唱的價值體現(xiàn)在主奴的辯證關系中，原生態(tài)唱法是主，與作品相關的時代意義是奴，主奴相輔相成，作品的價值才能得到充分的體現(xiàn)。
正如《辣妹子》所體現(xiàn)的主奴辯證關系一樣，我國民族聲樂演唱也具有同樣的關系。隨著中外文化交流的不斷深入，合理吸收與借鑒美聲唱法等發(fā)聲方法是時代的必然要求，但我們必須清楚，民族聲樂演唱的根基只能是原生態(tài)唱法，民族聲樂的價值體現(xiàn)在民族性與時代性的巧妙結合，具體到現(xiàn)在中國的實際情況，民族聲樂的演唱應體現(xiàn)原生態(tài)與流行的和諧統(tǒng)一，以原生態(tài)唱法為主，以美聲唱法等發(fā)聲方法為輔。只有民族性而不符合時代需求的作品只能孤芳自賞，不能體現(xiàn)文秘站－您的專屬秘書，中國最強免費！出它最大的價值；而只迎合時代需求的作品猶如沒有靈魂的人偶，只能被時代玩弄于鼓掌之中，不能持續(xù)發(fā)展。縱觀我們民族聲樂發(fā)展現(xiàn)狀，雖然作品越來越多，真正能體現(xiàn)兩者結合的作品確實鳳毛麟角，多數(shù)作品只能滿足觀眾一時的審美之需，不能傳之后世。時代的發(fā)展給民族聲樂帶來了無限機遇，過于火熱和躁動的歐美唱法崇尚情緒會使藝術家的心靈受到束縛，藝術家自身的價值得不到體現(xiàn)，民族聲樂的價值也不能最大化。
三、主奴辯證法對民族聲樂演唱的指導意義
在民族聲樂演唱的過程中，主奴辯證關系貫穿其中，主奴辯證法對民族聲樂演唱的現(xiàn)實也具有很強的指導意義，本文認為指導意義主要體現(xiàn)在以下三個方面：
�。ㄒ唬┧囆g家應該在加強自身修養(yǎng)的練習，激發(fā)藝術靈感的同時，感應時代之需進行演唱。藝術家是進行演唱的主體，藝術家本身的素質決定了民族聲樂演唱水平的高低，藝術家素質主要體現(xiàn)在藝術家心靈所處的境界和心靈與物欲相互制衡的情況。藝術家在演唱作品時，應從自己的心靈拷問自己，在民族聲樂演唱中必須堅持原生態(tài)唱法為主的最基本原則，同時合理運用美聲唱法等發(fā)聲方法，把作品的靈魂與精髓淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
�。ǘ﹪蚁嚓P部門應確立正確民族聲樂演唱方向，創(chuàng)造良好的民族聲樂發(fā)展環(huán)境。原生態(tài)民歌是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是寶貴的文化資源和財富。國家應該加大對“原生態(tài)民歌”的保護力度，對一些瀕臨滅絕的“原生態(tài)民族”采取緊急措施搶救。此外，要堅持“古為今用、洋為中用”的民族聲樂發(fā)展原則，合理借鑒和吸收西方流行音樂先進的演唱技法，在兼容并蓄中實現(xiàn)我國民族聲樂的多元發(fā)展。無論何種文化市場只要過度放任，就會偏離正常的軌道，民族聲樂演唱的原生態(tài)唱法與美聲唱法等發(fā)聲方法融合已成定局，合理的吸收與借鑒就顯得很重要。民族聲樂的演唱應以繁榮民族文化為中心，以藝術家的心靈來豐富這個社會的心靈，而不是毫無選擇的借鑒和引入美聲唱法等發(fā)聲方法，卻放棄其根本的民族特色，放棄民族特色會使得演唱作品價值量低，使整個社會的文化取向偏離正確的方向。
�。ㄈ┱嬲拿褡迓晿匪囆g家應得到社會更多的照顧，使好的民族聲樂演唱作品能夠大量涌現(xiàn)。民族聲樂作品被創(chuàng)作出來以后，也許不會立即得到觀眾的認可，往往要歷經(jīng)很長的時間才能得到世人的承認，從而展現(xiàn)價值，包括很多優(yōu)秀的作品也是如此。因此，整個社會應更多地關注真正藝術家的生存狀況，使能創(chuàng)作民族聲樂作品的好藝術家能有一個安穩(wěn)的創(chuàng)作環(huán)境。
四、小結
以主奴辯證法的觀點來看，當代民族聲樂演唱同時受到了原生態(tài)唱法和西方美聲唱法等發(fā)聲方法的多重影響。當代中國民族聲樂演唱作品是原生態(tài)唱法和美聲等唱法相互融合和制衡的結果，好的民族聲樂演唱作品創(chuàng)作應以原生態(tài)唱法為主，同時對美聲唱法等發(fā)聲方法進行合理借鑒，在兼容并蓄中力爭演唱作品符合大眾口味而不使民族特色喪失。
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