論《董生與李氏》的創(chuàng)作成就論文
《董生與李氏》被譽(yù)為中國(guó)當(dāng)代戲曲作品中的《西廂記》，它以極富古典風(fēng)范的演出形態(tài)、匠心獨(dú)運(yùn)的敘事結(jié)構(gòu)、瑰麗優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言和深邃悠遠(yuǎn)的意蘊(yùn)風(fēng)神征服了當(dāng)代舞臺(tái)和觀眾。成為一出在當(dāng)代戲劇史占突出地位的戲劇精品，筆者不揣冒昧將其突出成就略陳如下。
1古典性與現(xiàn)代性的完美融匯
從舞臺(tái)審美的角度來(lái)看，該劇的演出形態(tài)極具中國(guó)古典美學(xué)特征和傳統(tǒng)戲曲演出風(fēng)格，充滿(mǎn)了古典詩(shī)詞的氤氳氣韻，使之熔鑄成一個(gè)完美的整體。該劇的最大貢獻(xiàn)，即向觀眾展示了梨園戲中具有八百年南戲遺韻風(fēng)采的演出形態(tài)，用中國(guó)古典美學(xué)精神的表演方式塑造了董生與李氏兩個(gè)獨(dú)特的舞臺(tái)人物形象。
從時(shí)代精神的層面來(lái)看，《董》劇具有鮮明的現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代思辨精神。在此我們進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：
關(guān)于反封建。把該劇定位為“反封建”確實(shí)牽涉面過(guò)大，封建時(shí)代既有糟粕也有精華，不能以偏概全而全盤(pán)打倒。通觀全劇我們似乎可以得到一個(gè)印象，在作品中作者表達(dá)了對(duì)儒學(xué)問(wèn)題的思考，譬如董生教授《詩(shī)經(jīng)》、墓前關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的思辨等舉止，其表達(dá)的精神內(nèi)核顯然與儒學(xué)問(wèn)題密切相關(guān)。從劇中人物董生的身上就可以得到答案。先秦儒者師表的孔子才只是個(gè)“孔三畏”，而到了程朱理學(xué)之后，作為儒者“模范人物”的董生就變成了極端的不省人倫的“董四畏”，競(jìng)比原始儒學(xué)的畏天命、畏大人、畏圣人之言的“三畏”還多了“一畏”——“畏婦人”。先秦儒學(xué)赫然有“食色，性也”的有關(guān)闡述，而后世儒學(xué)卻確立了“存天理，滅人欲”的極端不合情理的儒學(xué)教規(guī)。在當(dāng)代意識(shí)的燭照下，作者在極端“禮教”模范人物“董生”身上極盡揶揄、調(diào)侃、譏誚之能事，讓“禮教”的模范人物愛(ài)上一個(gè)按照“禮教”教規(guī)來(lái)說(shuō)是理應(yīng)誓死“守節(jié)”的寡婦！這不但在藝術(shù)形式上具有很強(qiáng)的戲劇性，而且在精神思想上也具有“以子之矛攻子之盾”的強(qiáng)烈效果。必須指出的是，調(diào)侃和諷刺不等于“反”和“否定”，作者表達(dá)的是反思“極端”，其調(diào)侃和諷刺的也是“禮教”的極端，并非完全要推翻和否定整個(gè)儒學(xué)和整個(gè)“禮教”，而僅僅只是反思其極端的一面。這既是對(duì)儒學(xué)中庸精神（樸素理性）的維護(hù)，也是當(dāng)代文化思想者具有現(xiàn)代性思辨精神的一種體現(xiàn)。
2關(guān)于寫(xiě)人性。
現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的視角不可能對(duì)人性“視為不見(jiàn)”。該劇核心的題旨是要表達(dá)一個(gè)“情”字，把真實(shí)的人性放在“情”的磁場(chǎng)上，用戲劇方式將其躁動(dòng)、搖擺、翻騰、動(dòng)蕩的狀態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。過(guò)去，極端“禮教”對(duì)女性未亡人提出的最苛刻要求就是誓死“守節(jié)”，是泯滅人性的極端反動(dòng)思想的一種表現(xiàn)。這卻是一個(gè)耐人尋味的故事，故事的主題即“合理的人性”的自由解放竟然要通過(guò)貌似“非道德”的“監(jiān)守自盜”來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)，用更深層的倫理理念來(lái)否定不合理的害人的倫理理念，用“衛(wèi)道者”自身的思想解放和精神質(zhì)變來(lái)完成對(duì)戕害人性的“偽道”的背離和反叛，用否定之否定的睿智筆法來(lái)闡釋一個(gè)更加先進(jìn)、更加合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。董生愛(ài)上了李氏，可看做是極端的“禮教”讓位給正常的“人性”。董生在理學(xué)監(jiān)獄里發(fā)生了“監(jiān)守自盜”的悖論情事，這是對(duì)極端“禮教”的莫大嘲諷，說(shuō)明了當(dāng)極端的“禮教”要扼殺“人性”最基本的自然要求時(shí)，就連被“禮教”乳汁哺育塑造的模范人物都會(huì)成長(zhǎng)為反對(duì)極端“禮教”的斗士和英雄。
3創(chuàng)作方法和審美視角的創(chuàng)新實(shí)踐
一是限知限能敘事手法在戲曲領(lǐng)域的成功實(shí)踐。目前，敘事的視角主要有全知全能和限知限能兩種。限知限能視角是一種對(duì)全知全能視角有所退撤的視角，這種視角只是在有意無(wú)意之間為讀者或觀眾提供某種意會(huì)和聯(lián)想的自由空間，它能揭示和暗射出更深更廣的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。從戲劇結(jié)構(gòu)上看，劇目在單線(xiàn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上深入地描繪和展示人物的心理世界和精神狀態(tài)，巧妙地使用限知限能的敘事視角和委婉含蓄的藝術(shù)手法對(duì)人物的內(nèi)心世界所發(fā)生的轉(zhuǎn)折變化給予生動(dòng)細(xì)微的藝術(shù)披露，從而巧妙、又有分寸地暴露了人物的被屏蔽的潛意識(shí)世界，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)人的心靈世界和內(nèi)在活動(dòng)的深刻洞察和精確把握。譬如，李氏對(duì)董生的跟蹤和偷窺行為不但沒(méi)有直接斥罵，反而以“荒郊野外正是讀書(shū)的好去處”和“貓咬老鼠”來(lái)為之辯護(hù)和掩飾，這暗示了李氏對(duì)董生的微妙情感心理特征；還有，在董、李二人“繾綣”之后，一句意味深長(zhǎng)的“李氏恍如昨夜死”，更是無(wú)比巧妙又無(wú)比委婉地表達(dá)出李氏的.靈與肉的矛盾呻吟，極為深刻地揭示了人物的幽邃心理和精神世界。而董生的“子見(jiàn)南子”的自嘲、《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇的動(dòng)情吟誦，以及他在歡愉之時(shí)聽(tīng)到“彭員外”三字之后的“丟盔棄甲落荒而逃”等生動(dòng)描繪，這些含蓄限知的藝術(shù)表現(xiàn)手法被作品用來(lái)暴露人物微妙的心理世界和潛在意識(shí)，引起了觀眾更多的聯(lián)想和感知。可以說(shuō)，《董》劇是當(dāng)代戲曲在創(chuàng)作領(lǐng)域運(yùn)用限知限能敘事手法運(yùn)用得最為成功的一個(gè)范例。
二是心理審美創(chuàng)作實(shí)踐在戲曲領(lǐng)域的生動(dòng)展示。劉再?gòu)?fù)先生在《性格組合論》中闡述“小說(shuō)發(fā)展歷史的一般輪廓”時(shí)，把“內(nèi)心世界審美化的展示階段”作為小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)新的歷史階段來(lái)看待。戲曲素有“以歌舞演故事”之稱(chēng)，從廣義上可劃入“敘事”藝術(shù)一派。戲曲作品從未如此生動(dòng)細(xì)微地展示過(guò)人物的心理流程，倒霉的董生成為這個(gè)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)的不幸的主角。劇中，對(duì)于好德不好色的“董四畏”來(lái)說(shuō)，他從未想過(guò)要愛(ài)上一個(gè)女人，更不會(huì)想到會(huì)愛(ài)上一個(gè)本是受人之托而進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)視的對(duì)象——年輕寡婦的李氏。從被動(dòng)去監(jiān)視到主動(dòng)去欣賞，人物的動(dòng)態(tài)心理奇妙無(wú)窮。當(dāng)“愛(ài)美之心人皆有之”的本能遇到了一種無(wú)法抗拒的活生生的美麗，董生心理結(jié)構(gòu)深處的潛意識(shí)竟被悄然激活，他的潛意識(shí)開(kāi)始萌動(dòng)、歌吟、舞動(dòng)、騰躍，直至促使他的心理和生理狀態(tài)恢復(fù)到正常的軌道。在盯梢的過(guò)程中，董生對(duì)李氏既欣賞又同情，既贊美又猜忌。欣賞之時(shí)忍不住吟詩(shī)以抒懷，同情之時(shí)又批評(píng)彭員外的絕情和冷血：贊美之時(shí)不禁忘形高蹈而失足，猜忌之時(shí)又妒火中燒以致誤闖深閨。董生的從被迫監(jiān)視到自愿偷窺，從為守節(jié)“衛(wèi)道”到”吃醋“跳墻，其細(xì)膩微妙的心理圖景躍然地展現(xiàn)在舞臺(tái)之上，恰似一首生動(dòng)絢麗的心靈詠嘆歌行。由此，心理的展示過(guò)程就成為了藝術(shù)的審美過(guò)程。[]
4獨(dú)特情境和優(yōu)美意境的生動(dòng)呈現(xiàn)
首先是戲劇情境的成功營(yíng)造。劇中人物的生活環(huán)境只有荒山野嶺的包圍和孤獨(dú)寂寞的侵襲，人物在那狹隘偏仄的空間里過(guò)著了無(wú)生趣的生活。一條寂寥空曠的古代街巷，一個(gè)庭院深深的封閉世界，冰封著兩顆熱氣騰騰的心。在這種獨(dú)特的情境中，鬼使神差，男方受人之托代勞監(jiān)視女方，盯梢、跟蹤、偷窺和“捉奸”隨之而來(lái)。情境給人物的行動(dòng)提供了合理性的理由，各自的外在和內(nèi)在世界都為對(duì)方打開(kāi)了大門(mén)，觀察、理解、欣賞和愛(ài)慕隨之而來(lái)。逐漸地，人性種子萌芽破土的巨大力量不任掩埋，董生與李氏的情感之花都開(kāi)放得不由自主。在那種奇妙的規(guī)定情境中，監(jiān)視與被監(jiān)視轉(zhuǎn)化為一次彼此相互認(rèn)識(shí)和了解的契機(jī)，這是所有人都始料不及的詭異安排。臨終托付，書(shū)聲傳情、月下驚艷、監(jiān)守自盜、墳前舌戰(zhàn)等典型環(huán)境的選擇和渲染，人物的內(nèi)心欲望被這猶如魔幻般的情境所激發(fā)。對(duì)于董生來(lái)說(shuō)，履行監(jiān)視的任務(wù)讓他發(fā)現(xiàn)了“美”（既有生活之美更有人性之美），跟蹤的快感也不僅僅只是履行監(jiān)守承諾的滿(mǎn)足，更重要的一層是愛(ài)美之心的人性本能被點(diǎn)燃、被激活，李氏完全地走進(jìn)了他的外部世界和內(nèi)部世界。對(duì)于李氏來(lái)說(shuō)，喪偶的落寞冰涼無(wú)從傾訴，她的世界只有隔巷聽(tīng)詩(shī)，只有羨慕天上雙星成對(duì)的癡心妄想，直到董生的監(jiān)視引起了她的嘲笑和諷刺，直接點(diǎn)燃她的好勝的欲念和重生的熱望，并促使了她對(duì)董生主動(dòng)發(fā)出挑逗和撩撥的“信號(hào)”。在順理成章的故事里，在下自成蹊的情節(jié)中，水到渠成的戲劇情境為他們提供了“西廂繾綣”的溫床，最終他們愛(ài)情的雙翼得以自由飛翔，實(shí)現(xiàn)共效于飛。
其次是其優(yōu)美意境的成功營(yíng)造。這主要憑借文學(xué)語(yǔ)言和舞臺(tái)表演兩個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)。該劇的文學(xué)語(yǔ)言瑰麗優(yōu)美，諸如“門(mén)兒半掩，南風(fēng)微卷珠簾”、“巫山云散，霜雪折雁行”等富有詩(shī)意的文學(xué)語(yǔ)言的使用，既形象地透露了人物哀怨的心境，同時(shí)也勾勒出一幅打動(dòng)人心的優(yōu)美意象，令人浮想聯(lián)翩、回味無(wú)窮。此外，舞臺(tái)表演對(duì)戲劇情境的烘托和渲染也極為有力。董生的扮演者龔萬(wàn)里在表演人物“登墻夜窺”時(shí)對(duì)李氏之美所表現(xiàn)出來(lái)的如癡如醉之狀是那么的憨態(tài)可掬，而李氏的扮演者曾靜萍在刻畫(huà)人物孤芳自賞時(shí)的嬌癡之態(tài)足以令人心旌搖蕩，還有“西廂繾綣”時(shí)手忙腳亂的董生為半推半就的李氏“掩門(mén)”和“脫鞋”等等的藝術(shù)表演，都在舞臺(tái)上營(yíng)造起一個(gè)個(gè)超越直觀視覺(jué)的精美意象，構(gòu)成了一組組令人回味無(wú)窮的優(yōu)美意境畫(huà)圖。
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