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談?wù)摗抖Y記孔子閑居》的思想內(nèi)容論文
摘要:《孔子閑居》是記載孔子與其弟子子夏圍繞怎樣才能具備君子、王者之德這一問題進(jìn)行對答的一篇文章。由子夏問起如何才能成為民之父母開始,進(jìn)而問起王德如何才能參配于天地,孔子對其進(jìn)行層層深刻入理的解釋,并多引用《詩經(jīng)》語句來表明其意。在孔子對答的話語中可看出儒家“禮樂教化、仁者愛人”的核心思想。以下就對其文章的思想內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的探討和分析。
關(guān)鍵詞:禮樂教化;仁者愛人;孔子
中圖分類號:K203文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2011)20-0151-01
一、禮樂教化的君子人格
“禮樂”制度是封建社會維護(hù)宗法、等級制度的道德規(guī)范,同時也是人與人之間交往的禮節(jié)標(biāo)尺�？鬃由钤趹�(zhàn)爭頻繁、禮崩樂壞的春秋時代,當(dāng)時的社會秩序混亂,沒有一個統(tǒng)一的規(guī)范。面對這種現(xiàn)狀,孔子提出“克己復(fù)禮”的要求,并以恢復(fù)周禮作為自己的人生理想及一生追求的事業(yè)。
子夏問及孔子怎樣才能成為民之父母時,孔子回答曰:“夫民之父母乎,必達(dá)于禮樂之源,以致‘五至’而行‘三無’�！边@里的“民之父母”也就是儒家所說的“成人”即“君子”,孔子說如果想成為一個君子,那必須要通曉“禮樂”的原理,進(jìn)而實(shí)行“三無”以達(dá)到“五至”。
孔子曰:“志之所至,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉;樂之所至,哀亦至焉,哀樂相生。是故正明目而視之,不可得而見也;傾耳而聽之,不可得而聞也,志氣塞乎天地。此之謂‘五至’。”
孔子認(rèn)為,真正的君子應(yīng)該能把志、詩、禮、樂、哀至極于民,就是將這五事用于民眾,即關(guān)心民眾、禮待民眾、與民眾同喜同憂。所以,要成為一名君子就應(yīng)該有這種覺悟和意識。然而,孔子說要達(dá)到這種程度,具體操作上就應(yīng)該實(shí)行‘三無’,因?yàn)椤裏o’是達(dá)到‘五至’的手段。
孔子曰:“無聲之樂,無體之禮,無服之喪,此之謂‘三無’”子夏曰:“‘三無’既得略而聞之矣,敢問何詩近之?”孔子曰:“‘夙夜其命宥密’,無聲之樂爺�！䞍x逮逮,不可選也’,無體之禮也�！裁裼袉�,匍匐救之’,無服之喪也。”
孔子所說的“三無”——“無聲之樂、無體之禮、無服之喪”同樣是以“禮樂”為基本點(diǎn),立足于這個根本規(guī)范之上。而此時的“禮、樂、喪”并不是講究外在形式上的儀注,而是一種沒有音樂的樂、沒有儀節(jié)的禮、沒有服飾的喪,即不是外在客觀存在的形式,而是指內(nèi)心要有禮樂哀悲的觀念和真實(shí)感情,將此根植于身心并成為一種潛意識,同時能讓這些觀念和真實(shí)感情在與民交往中的各種具體事務(wù)上都得以體現(xiàn)。同時這種“三無”的行為實(shí)施,如果將其內(nèi)在精髓推廣開來,那么還能起到“五起”的效果:
孔子曰“何為其然也?君子之服之也,猶有五起焉�！弊酉脑�:“何如?”孔子曰:“無聲之樂,氣志不違;無體之禮,威儀遲遲;無服之喪,內(nèi)恕孔悲。無聲之樂,氣志既得;無體之禮,威儀翼翼;無服之喪,施及四國。無聲之樂,氣志既從;無體之禮,上下和同;無服之喪,以畜萬邦。無聲之樂,日聞四方;無體之禮,日就月將;無服之喪,純德孔明。無聲之樂,氣志既起;無體之禮,施及四海;無服之喪,施于孫子。”
所以孔子認(rèn)為君子就要以“三無”作為手段以到達(dá)“五至”,即將“禮樂”等五事用于民眾,從而取得“五起”的效果,這樣就領(lǐng)悟到了“禮樂”的精神實(shí)質(zhì)——“達(dá)于禮樂之源”,就可以做到“四方有敗,必先知之”這樣才稱得上 “民之父母”。
二、參于天地的君王仁德
子夏明白了何謂民之父母后,又進(jìn)一步問及三王之德是如何達(dá)到的�？鬃觿t回答說用“三無私”來對待天下,所謂“三無私”即“天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照”。就是說天地雖然覆載萬物,但它們卻默默地滋養(yǎng)著、孕育著萬物,這種行為方式、這種無私的大愛正是作為一個君王所應(yīng)具備的品德。這里的“三無私” 與上文的“三無” ——“無聲之樂、無體之禮、無服之喪”是相對應(yīng)的,而“三無私” 是“三無”的擴(kuò)展與升華。作為一個君王就應(yīng)該擁有這種海納百川、大愛無疆的胸懷,這一品德的界定正是孔子提出的“>文秘站－您的專屬秘書！<仁”的思想。孔子提出的“仁”的思想是發(fā)端于情感,但不僅僅是一種君臣之間的“忠”、朋友之間的“信”,它更是由“修己”到“安人”,由此及彼層層向外推廣,最終上升到“泛愛眾” 達(dá)到“愛人”的一種境界,這正是“三無私”所體現(xiàn)出來的內(nèi)在涵義。
孔子認(rèn)為無論作為君子還是君王都應(yīng)該做到“三無”或“三無私”,而這正是“禮樂”所要求的表現(xiàn)形式,但要做到這一步就要“修己”為“仁”�？鬃釉凇翱思簭�(fù)禮”時,以“仁”釋“禮”,這便使得客觀規(guī)范和主觀意識得到統(tǒng)一、外在強(qiáng)制和內(nèi)在自覺得到統(tǒng)一,進(jìn)而使得民眾心理和社會倫理得到有效的統(tǒng)一。這便是孔子所建立的“禮內(nèi)為仁,由仁達(dá)禮”的思想體系。所以在孔子的思想體系中,君子人格、禮樂思想、仁學(xué)系統(tǒng)互為條件相互滲透,為文明社會的建立支撐起一個不朽的精神結(jié)構(gòu)框架。
參考文獻(xiàn):
[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局,2010.
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