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對(duì)于薇拉凱瑟的生態(tài)倫理觀論文
薇拉?凱瑟1873年生于弗吉尼亞州的一個(gè)小鎮(zhèn),十歲時(shí)全家移居至內(nèi)布拉斯加州。相比于在弗吉尼亞州的模糊記憶,內(nèi)布拉斯加州這一剛剛開(kāi)墾的西部處女地與她結(jié)下了不解之緣,直至1896年移居匹茲堡。十多年的西部生活為她的創(chuàng)作生涯提供了豐富的素材。她的早期作品都反映出童年時(shí)代的西部生活對(duì)她的深遠(yuǎn)影響。而在晚期作品《華年》中,凱瑟筆下的西部不僅僅是拓荒生活的寫(xiě)照,還是對(duì)內(nèi)布拉斯加州的深深懷念,這片故土上所承載的是她對(duì)草原上人與自然和諧共存的美好回憶,是她腦海中追尋已久的寄寓了其生活理想的一片精神家園。它代表著一個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)去的理想時(shí)代,是對(duì)某種逝去的文化價(jià)值的懷念與追尋,也是凱瑟渴望回歸自然擁抱大地這一生態(tài)思想的集中體現(xiàn)。
1.《華年》中的生態(tài)思想
生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)理論范式,其思想發(fā)軔于20世紀(jì)70年代,到20世紀(jì)90年代中期在美國(guó)初步形成。生態(tài)批評(píng)集中“探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系”,[1]主張重新建立人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與土地的關(guān)系。隨著生態(tài)批評(píng)的勃興,生態(tài)學(xué)的理念也被廣泛運(yùn)用到文學(xué)研究中�；貧w自然成為眾多文學(xué)作品中一種普遍的倫理要求。就人與自然的關(guān)系而言,“對(duì)于自然之絕對(duì)存在的本能性的信仰,屬于感性和未開(kāi)化的知性的范圍。從這種觀點(diǎn)來(lái)看,人與自然血肉相連”。[2]而生態(tài)批評(píng)旨在探尋研究文學(xué)文本中的生態(tài)哲思,關(guān)注人類之間的社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài),“最終達(dá)到人與自然和諧共生的生態(tài)和諧格局”。[3]凱瑟作于晚年的《華年》透出一種對(duì)西部強(qiáng)烈的懷舊情結(jié)。凱瑟所經(jīng)歷的時(shí)代見(jiàn)證了美國(guó)歷史從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)到先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的巨大變化。伴隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展而來(lái)的是道德標(biāo)準(zhǔn)的敗壞和精神面貌的崩潰。在物欲橫流靈魂空虛的現(xiàn)代社會(huì),一切美好都不復(fù)存在。這一變化在凱瑟的作品中都得到了體現(xiàn)。在過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村的時(shí)代大背景下,現(xiàn)代文明與農(nóng)業(yè)文明的巨大反差使她的靈魂在混沌現(xiàn)實(shí)之間表現(xiàn)出多重的張力。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和無(wú)所適從的失落感使她深切懷念荒涼落后但世風(fēng)純樸的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)此時(shí)成為一種補(bǔ)償價(jià)值而成為她的精神支柱。但是無(wú)論是都市還是鄉(xiāng)村,都已經(jīng)沒(méi)有真正的家園可回歸。于是懷舊成為她訴求的出口,她只有在創(chuàng)作中精神還鄉(xiāng),重溫她的內(nèi)布拉斯加州西部之夢(mèng)。
2.詩(shī)意地棲居:人與自然的契合
海德格爾指出:詩(shī)意創(chuàng)造使居住成為居住。[4]西部簡(jiǎn)單的生活方式、純樸的人際關(guān)系和個(gè)人的生命感悟造就了凱瑟筆下西部鄉(xiāng)土的詩(shī)意性,體現(xiàn)出一種與現(xiàn)代文明迥異的追求“天人合一”的生存境界。小說(shuō)中表現(xiàn)的對(duì)自然美景的迷戀隱約流露出一種詩(shī)意,而在這詩(shī)意田園中的人情事都傳達(dá)出與鄉(xiāng)村和諧統(tǒng)一的純真的人性和淳樸的人情。人與自然、人與人之間的和諧情愫體現(xiàn)出理想精神家園中人心靈中的仁愛(ài)、純潔的信念。而這一信念都建立在美好的自然風(fēng)光中�！按蟮仄教谷珥�,直伸到視線的盡頭。地平線望去渾圓無(wú)跡,在她寬廣的懷抱里,這兒是玉米地,還是湛青碧綠,那邊黃色的是剛收完的麥地,露著麥茬,也是好多英里連綿不絕,還有牧場(chǎng),白臉兒的奶牛日子過(guò)得別提有多愜意�！盵4]《華年》中自然美與人性美交相呼應(yīng)。如此自然美景造就了奈特莉小姐這樣善解人意、人見(jiàn)人愛(ài)的女士。這位邁科艾本縣的督學(xué)熱愛(ài)自然,最喜趕著馬車(chē)出門(mén),沿途欣賞內(nèi)布拉斯加州美麗的原野風(fēng)光,她對(duì)自然的感受極為真實(shí)微妙,以一種藝術(shù)化的審美觀照,關(guān)照自然同時(shí)也關(guān)照自我。她和藹可親,在人際關(guān)系中充滿了人情味。乖巧可人的萊斯利為了早點(diǎn)工作而謊報(bào)年齡,以申請(qǐng)教師資格補(bǔ)貼家里,奈特莉小姐雖知道實(shí)情,但考慮到萊斯利的優(yōu)秀表現(xiàn),仍決定幫其保守秘密。她在視察學(xué)校時(shí)得知萊斯利久未歸家,思家心切,于是決定臨時(shí)改變行程送她回家探望父母兄弟。在回家的途中她們看到“下午的太陽(yáng)已經(jīng)轉(zhuǎn)到了她們的身后,朝牧場(chǎng)和收獲完畢,正在靜靜休息的農(nóng)田投去美妙的光輝,黃得那么濃艷,其實(shí)已經(jīng)轉(zhuǎn)成了橙色”。[4]這種對(duì)景色的描寫(xiě)不僅是對(duì)自然之美的贊頌,而且是對(duì)人性之美的謳歌。人物情感外化于靜美的自然風(fēng)光中,與大自然兩相契合。這種人的自然化與自然人格化的交融在小說(shuō)中達(dá)到了最高的美學(xué)境界。而那座閣樓在精神上為孩子們提供了一片回復(fù)自然人性的天地。在冬夜里他們躺在閣樓的床上聽(tīng)寒風(fēng)呼嘯,看月光透過(guò)瓦縫,感受雪花與他們的親密接觸�！懊總�(gè)孩子在心里都有自己的奇幻夢(mèng)想……都擁有一份屬于個(gè)人的東西”。[4]那是一種天人合一的奇妙感覺(jué)。在這里他們和自然融為一體,在自然的廣闊胸懷中尋找自己深藏于內(nèi)心的生命意識(shí)。人與自然和諧共處,營(yíng)造出一種可供疲憊的靈魂棲居的溫暖人性的夢(mèng)幻氛圍。而淳樸的鄉(xiāng)情,人性的至善至美在一場(chǎng)突如其來(lái)的暴風(fēng)雪中也體現(xiàn)得淋漓盡致。為了學(xué)生的安全,離學(xué)校最近的鄰居福特?羅伯森冒著風(fēng)雪,馬不停蹄把孩子們?nèi)拥郊依?而羅伯森太太“差不多把房子里所有的東西都拿來(lái)做晚飯了”。[4]在得知學(xué)校和老師的處境后,所有人“都情愿幫忙,不管路上的情況有多么糟”。[4]傳統(tǒng)的文化和道德價(jià)值在世風(fēng)尚純的故土得到守護(hù),鄉(xiāng)土精神的特性也得到凸顯。富有靈性的自然風(fēng)光與古樸寧?kù)o的西部生活更好地詮釋了人與自然、人與人和諧共處的美好境界。
3.回望鄉(xiāng)土:人與自然的疏離
鄉(xiāng)土情結(jié)即是人類對(duì)于一個(gè)地域的認(rèn)同。海德格爾曾說(shuō):“一切詩(shī)人都是還鄉(xiāng)的�！盵5]隨著工業(yè)文明的勃興,人與自然日漸疏離,社會(huì)在功利主義的驅(qū)動(dòng)下日益委頓。在精神烏托邦被擊得粉碎的現(xiàn)實(shí)下,對(duì)故土的回歸意識(shí)給現(xiàn)實(shí)生活中的人們以精神的慰藉�；貧w不是逃避,而是“端正人的生存態(tài)度,發(fā)掘人的生存智慧,調(diào)整人與自然及人與人之間的關(guān)系,糾正人在天地間被錯(cuò)置的位置”。[6]凱瑟對(duì)鄉(xiāng)土的態(tài)度體現(xiàn)在小說(shuō)中對(duì)景、人、物的深情回顧和對(duì)艱難的歲月里西部人民艱苦創(chuàng)業(yè)的熱情謳歌中。正如她借弗格森太太之口說(shuō)的那樣:“我們最美好的歲月就是我們干得最苦,簡(jiǎn)直看不見(jiàn)出路,可還拼命往前闖的日子�！盵4]凱瑟回望的不僅僅是西部自然的嚴(yán)酷,而是精神回歸的家園。即使故土荒涼孤寂,卻在精神上為她提供了一片回復(fù)自然人性的土壤。小說(shuō)中去到繁華都市的奈特莉在十五年后重歸故里去尋訪她童年的景致。這種回歸不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)故土的回望,還是一種精神的還鄉(xiāng)。她雖然離開(kāi)了邁科艾本,但是多年來(lái)她始終對(duì)故土念念不忘,一直忠實(shí)地訂閱當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙,而不想切斷與故土的聯(lián)系。時(shí)逢秋天,她強(qiáng)烈地渴望能重溫過(guò)去的經(jīng)歷,駕著馬車(chē)去探訪時(shí)間留在土地、鄉(xiāng)民身上的印記。她拜祭了在二十年前的那場(chǎng)暴風(fēng)雪中喪生的萊斯利母親,弗格森夫人。但是十五年的光景過(guò)后已是物是人非。弗格森一家已經(jīng)賣(mài)掉了坐落在山坡上的老房子搬進(jìn)了城里,過(guò)著殷實(shí)但卻與自然疏離的生活。他們離家之后日思夜想的仍是能與日月星光同在的簡(jiǎn)陋閣樓,心心念念的仍是往日艱辛卻充實(shí)幸福的日子。大都市雖然進(jìn)步,卻充滿著虛偽浮夸和矯揉造作。她看不慣都市里人們受到束縛和養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。在弗格森太太看來(lái)那些端著盤(pán)子在自助餐廳排隊(duì)的人就像“監(jiān)獄里的囚犯”[4]。她苦悶孤獨(dú),精神處于無(wú)所慰藉的流浪狀態(tài),找不到心靈的棲息之所。她懷念過(guò)去的日子,盡管辛苦卻充實(shí),盡管困難重重但一家人總能堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)。而如今“她身上最大的變化,就是她沒(méi)有過(guò)去那么堅(jiān)強(qiáng)了”。[4]她變得傷感和脆弱。她懷念車(chē)站那邊的老房子,因?yàn)檫@老房子寄寓她對(duì)過(guò)去美好歲月的念想,以及對(duì)西部拓荒時(shí)期樂(lè)觀向上精神的呼喚。生活空間的驟然轉(zhuǎn)換和與鄉(xiāng)土自然的疏離使弗格森太太產(chǎn)生了無(wú)所適從的失落感和空虛感。正如歐森所言:“與自然關(guān)系的惡化引發(fā)的不僅僅是物質(zhì)與肉體上的傷害,它可以導(dǎo)致人們自我意識(shí)的喪失和生活意義的迷失”。[7]凱瑟通過(guò)對(duì)弗格森太太的細(xì)膩刻畫(huà)表達(dá)了她對(duì)回歸西部故土的渴望和對(duì)精神烏托邦失落的遺憾。在物欲橫流,紙醉金迷的現(xiàn)實(shí)社會(huì),凱瑟轉(zhuǎn)而在精神上放逐自我,在回歸昔日西部鄉(xiāng)土的渴盼中找尋理想的生命形式,實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的皈依。
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