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談從《洛麗塔》中看見的世界論文
摘要:通過對《洛麗塔》小說的品讀及電影的欣賞,從不同的層面對小說給予了自己的不同理解和認識,包括理性對愛情及自由的束縛,人性本無罪,《洛麗塔》的一些不為人知的秘密和納博科夫?qū)λ囆g(shù)的執(zhí)著追求等。以此,闡述了自己對現(xiàn)實世界的認知和對藝術(shù)的堅定不移的不懈追求。
論文關(guān)鍵詞:洛麗塔;理性;藝術(shù)
所謂的緣分,說來也是一件特別蹊蹺的事情。第一次聽到“洛麗塔”這個名字還是從一首歌中,“和我跳舞吧洛麗塔,白色的,海邊的沙;愛情還是要繼續(xù)吧,十七歲,漫長,夏”。一直覺得洛麗塔是一個輕舞飛揚的名詞,直到兩年前朋友送給我一本《洛麗塔》作為生日禮物的時候,我才感覺到它的沉重。而現(xiàn)在,我又看了電影“洛麗塔”,也許在看前面的時候還可以帶著輕快的安靜的甚至帶著微微笑意甚至輕蔑的不屑的眼光。最后一個鏡頭卻給了我一串沉重的省略號。隨著亨伯特對自由世界的最后一瞥,鏡頭在慢慢趨向于山下小村莊的時候漸漸消失,彩色化為了黑白,耳邊回響著他飽含希望卻又有些沉重的聲音“我還在回想著當時的村莊和孩子們的笑聲,可是在那些笑聲里,沒有我的洛麗塔”。過了一會,漆黑的屏幕上出現(xiàn)了幾行字:“1950年11月16日,亨伯特因急病猝死在獄中;同年圣誕節(jié),洛麗塔死于難產(chǎn)�！比绻f這是一個在常人看來很“正�！钡墓适�,那么不知道又有多少人會把它奉為經(jīng)典,“不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”。而在《洛麗塔》一書全文的最后,亨伯特寫道:“我正在想歐洲的野牛和天使,在想顏料持久的秘密,預言家的十四行詩,藝術(shù)的避難所,這便是你與我能共享的唯一的永恒,我的洛麗塔。”“預言家的十四行詩,藝術(shù)的避難所”自然而然讓人想起了莎士比亞著名的十四行詩:“你在不朽的詩里與時同長/只要一天有人類,或人有眼睛/這詩將長存,并且賜給你生命�！痹谶@里其實亨伯特·亨伯特已與納博科夫合二為一,亨伯特對自己藝術(shù)使命的追求釀成了他自己的悲劇,但他卻相信他。這是原書與電影至少是在給我啟迪上的一個明顯區(qū)別。
在看這本書的時候,特別是在看電影的時候,總能感覺到很濃厚宿命縈繞在小說的始終,就像迷霧一樣時隱時現(xiàn),卻久久不能散去。男主角亨伯特感覺到有一股難以阻擋的命運動力在驅(qū)使著他,使他陷入了無以自拔的沉溺;各種不同的巧合使他相信他的命運一直在被一個超越一切的力量掌握著。他回憶起死去的初戀情人安娜貝爾,早在他們相遇之前,他們就已分別做過了許多相同的夢,兩人對照日記,果然發(fā)現(xiàn)了不少奇異的共鳴。這就是納博科夫所謂的“時空交錯感”。在小說里,亨伯特在洛麗塔的身上也看到了許多致命性的巧合,使他不得不相信洛麗塔和從前的安娜貝爾是他生命中某種命定的劫數(shù)。在這個層面的理解上,《洛麗塔》是否能被看為是一部個人反抗悲劇命運的小說呢?還是個人與命運不懈搏斗最終還是逃不脫命運魔掌的一如《俄狄浦斯王》之類的神話呢?
說起《洛麗塔》,也許更多的人都津津樂道于其中的不倫之戀。我覺得很奇怪,因為在我的觀念里,只要是真愛都是無可厚非的。也許有人會質(zhì)疑亨伯特對洛麗塔是不是真愛,或者僅僅只是一種肉體上的依賴。歌曲“洛麗塔”中,有一句是這么唱的“喜歡一個人洛麗塔,只喜歡一天好嗎?”在我看來這應(yīng)該是一種愛。因為在洛麗塔和奎爾蒂私奔以后亨伯特還一直愛著她,當?shù)弥妍愃彝ヘ毨Ъ毙栌缅X的時候又急忙開車為她解決燃眉之急。愛能帶來什么呢?僅僅是那幾千美元嗎?不,愛就是因為不能帶來任何東西,并且因此而成為真愛。愛的本質(zhì)是心靈的震蕩和交融的體驗,愛的永恒不是現(xiàn)實性存在而是體驗性存在。而對這種體驗最好的呵護就是非占有性。亨伯特最后沒有占有洛麗塔,而這種體驗卻一直陪伴他直到生命的終結(jié)。美即愛情,人可以放棄,愛卻不能。所以我可以肯定的說,亨伯特不僅愛洛麗塔,而且這種愛是永恒的,高尚的,至少是沒有理由能為人所詬病的。
而人們對他們的曲解,很大程度上都是從倫理道德出發(fā)的。就像納博科夫在小說中寫的亨伯特,他在敘述小說的時候本身就是面對著“各位陪審員”的。陪審員是誰?為什么要審問他?說白了這就是世俗和倫理道德對他們的愛的拷問。這也許就是西方超越近代理性主義的一個典型:自由、平等、博愛。而在現(xiàn)實生活中,人們總是在情和理之間糾結(jié)著。一方面試圖用情去松動理,而當理無法解決問題的時候又重新回歸到情。這就讓我很懷疑“理性”究竟是什么,為什么它會有如此巨大的力量去束縛壓制人的本能(我認為愛就是人的一種本能)。原始社會人們不知道理性是什么,這說明理性是人類自己創(chuàng)造的,而現(xiàn)在人類社會在理性的規(guī)范下畏畏縮縮的井井有條著。所以我一直覺得理性就是自己造一根繩子困住自己的手腳,這樣固然會減少犯錯的機會,但被捆綁住的人同時也就失去了自由,人就不能被稱為完整意義上的人了。于是在我的眼中,理性歸根到底就是一種文化無意識的積累。不僅僅是現(xiàn)在,在過去的很長一段時間里這個社會都在崇尚理性和倫理道德。我們不知道倫理道德究竟是不是好東西,用調(diào)侃的說法就是真理往往掌握在少數(shù)人手中,而少數(shù)人必須服從多數(shù)人,于是真理最終還是掌握在多數(shù)人手中。
如果拋開了愛不說,《洛麗塔》的確是一個****的故事。因為小說中有這樣的句子:“我懷著一種****的激動,已經(jīng)把洛麗塔看成我的孩子”,而洛麗塔也在與亨伯特試圖找一個詞去描述他們之間的關(guān)系時笑著說了一句:“那個詞是****”。****,是人類最原始的恐懼之一。明知這一點,可仍然有許多****的悲喜劇在不斷上演,可見在原欲面前,人類的禁忌也那么蒼白無力。雖然內(nèi)容在一般人看來確實不怎么健康,甚至還帶有一點“顏色”,而納博科夫用他非凡的能力駕馭著語言,這使我在讀小說時感受到的不是肉體的欲望,而是審美的快感。這就是《洛麗塔》的非凡之處。
歌曲“洛麗塔”還有幾句是這樣的“如果我不做自己的觀眾,還以為在愛著他”,“或許從沒有愛上他,只是愛了童話”。也許這在一般人看來不過是渲染了更濃重的悲劇氣氛罷了�！堵妍愃返男再|(zhì)終于還不是悲劇,卻有著濃厚的悲劇色彩。我不知道這首歌和這部作品究竟存在著怎樣的聯(lián)系,或者干脆只是同名的巧合,可總是隱隱覺得這里有一點蹊蹺:為什么洛麗塔覺得“不做自己的觀眾”?到底誰是誰的觀眾?讓我們回到文本。自從亨伯特的美好童年被安娜貝爾的死所終結(jié)之后,他便有了種對少女的迷戀,直到他遇到了洛麗塔:“那片含羞草叢——朦朧的星光、聲響、情焰、甘露,以及痛楚都長駐我心頭,那位擁有伸展在海邊的四肢和火熱舌頭的小女孩兒,從此便令我魂牽夢縈——直到,二十四年以后,我將她化身在另一個人身上,破除了她的魔力�！睂嶋H上,這個洛麗塔只是現(xiàn)實中洛麗塔的替代物,真正的洛麗塔永遠都只能是亨伯特心中的已化為回憶的安娜貝爾,那個小仙女。其實,我們不妨把亨伯特看似淫穢的戀童癖看作是他的一種追求,其實是一種像是普魯斯特《追憶似水年華》那樣對往昔的追憶,只不過亨伯特把這種追憶變?yōu)榱藢崒嵲谠诘淖非�。也就是說,亨伯特是把追求一個與他自己的理念相符合的完美的小仙女作為了自己畢生的使命,而這恰恰就像是一個藝術(shù)家在創(chuàng)造自己的作品,亨伯特就是那個藝術(shù)家。在這樣的語境下我們來看亨伯特帶著洛麗塔所進行的流亡,實際上是亨伯特在創(chuàng)造他的藝術(shù)品——一個他心目中的洛麗塔。雖然亨伯特在生活中的創(chuàng)作失敗了,但他以另一種方法進行了創(chuàng)作,那就是把這一切記錄下來,而追求再一次變成了追憶。于是洛麗塔作為一種藝術(shù)的永恒被保存下來,以至至今還在不同的人群中被津津樂道著。
要從獨特的視角去了解《洛麗塔》,就必須從納博科夫本人說開去。納博科夫本來是俄國人,后來流亡美國。而小說中亨伯特也有很長的一段流亡情節(jié),這讓我剛開始就懷疑納博科夫是不是就是亨伯特,或者亨伯特是不是納博科夫?qū)ψ约罕旧淼挠白�。而后面的一些情�?jié)細細分析確實讓我大吃一驚:亨伯特一生最愛的就是“小仙女”,亨伯特的母親死于“雷電”,洛麗塔在比爾茲利學校住的地方叫“蘑菇”,亨伯特對洛麗塔的感情以一種虛假的“父愛”包圍著。并且,亨伯特帶著小仙女——洛麗塔曾進行過長途汽車旅行。奎爾蒂的經(jīng)歷暗合亨伯特的經(jīng)歷,納博科夫暗示:他們是一個人的兩面!亨伯特說殺死奎爾蒂的是“奎因”,在小說中殺死奎爾蒂的正是亨伯特自己,可見奎因就是亨伯特。有趣的是,亨伯特稱這位殺人犯為“多洛雷斯·奎因(Quine,Dolores)”,這個名字與“多洛雷斯·黑茲(Haze,Dolores)”多么地相似,亨伯特的確叫過洛麗塔為“林地女巫”,他還曾依照牛奶店名“冷漠女王(Queen)”(與奎因Quine諧音)戲稱洛麗塔為冷漠公主,納博科夫暗示:洛麗塔就是奎因,也就是亨伯特。是不是很神奇呢?其實也并不盡然。因為小說都是由藝術(shù)家“操作”而成,于是小說中的每個出場抑或躲在幕后的人物都有作者的影子。這里的差別在我看來無非是數(shù)量的多少或者這個人物身上帶有他的某一點或幾點氣質(zhì)而另一個人物則帶有作者的性格的另一面。而這些或多或少或分裂或完整的性格最終能統(tǒng)一在納博科夫身上,就如同能統(tǒng)一在整部《洛麗塔》之中。
剛才雜亂無章的隨著思緒說了一堆,無非是為了證明人性本無罪、《洛麗塔》的一些不為人知的秘密和納博科夫?qū)λ囆g(shù)的執(zhí)著追求�？墒恰堵妍愃芬彩怯腥毕莸�。這個缺陷在我看來不是小說中描寫的****,因為人性本無罪,愛也無罪,不能批駁;更不是敘述的語言或者形式,這些我覺得都是無可挑剔的。這個缺陷來自于男作家們對他們筆下女性普遍的一種“歧視”。在男作家的筆下不無文學世界里最美麗的女性形象,比如托爾斯泰的安娜、雨果的艾絲梅拉達、哈代的苔絲,以及茨威格的那位“陌生女人”。她們盡管門第有別、年齡不等、種族也有差異,但除了無與倫比的美麗與魅力,以及大都還具有內(nèi)在的高貴與善良,惟獨缺少真正堅強自立讓人敬佩的品格。從中我們不難發(fā)現(xiàn)一種性別的自戀的傾向:受無意識的自戀心理驅(qū)使的男人總是會在一種性別優(yōu)越性的支配下,成為作為客體的女人魅力的最佳消費者。而這些女人即使再怎么美麗、善良、堅忍不拔,也只能是在男人們眼中提高自身的價值,卻沒有具備真正偉大的品質(zhì)。所以我們可以這樣說,洛麗塔是善良、可愛、活潑淘氣的,她也充滿著魅力,她能給人留下深刻的印象、觸動人內(nèi)心最敏感的神經(jīng),卻不能真正的震撼人,因為她永遠不可能是偉大的。
越扯越遠,而且遠的有點不像話,看來是時候結(jié)束我的胡思亂想了。其實在看《洛麗塔》這部電影劇終的時候我突然感覺很難過,一個朋友安慰我說其實這只是藝術(shù),雖然生活處處充滿著藝術(shù)但生活畢竟不在藝術(shù)中,它們其實是兩回事,希望我能盡快的擺脫這種因《洛麗塔》而起的抑郁情緒。也許他說的有道理,因為藝術(shù)畢竟不同于現(xiàn)實,藝術(shù)在正常狀態(tài)下也不承擔人類現(xiàn)實功利的社會使命。因為現(xiàn)實是功利的,而藝術(shù)則是人們的心靈依托�！堵妍愃分宰屛腋械揭环N難以名狀的難過也許是因為它觸碰到了我心里那個隱秘的世界。也許對待這些讓人感覺到有點痛苦的美是必須要忍受它給你帶來的痛苦卻認真不放棄的讀下去,就像《洛麗塔》給我的一樣。這種痛苦也許正是隱藏在這個世界和諧而虛偽的外表下的,而《洛麗塔》是一束光,刺痛了我早已習慣在黑夜中摸索的眼睛,讓我在這片無邊的黑暗和混沌中搖搖晃晃卻堅定不移的走下去。
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