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當代中國社會的倫理精神分析論文
20**年6月16日至18日,由中國倫理學會與中國青年倫理學會共同主辦、井岡山大學與江西倫理學會共同承辦的“第二屆中國倫理學青年論壇”暨“首屆中國倫理學十大杰出青年學者頒獎大會”在井岡山大學召開。來自中國社會科學院、中國人民大學、清華大學、湖南師范大學、中南大學等幾十個科研單位的近百名專家學者參加了此次會議。中國倫理學會會長萬俊人教授在開幕式上作了關于“當前倫理學研究與青年倫理學家的學術使命”的主題發(fā)言。與會代表圍繞“當代中國社會的倫理精神”這一主題進行了廣泛而深入的研討與交流。
一、關于當代中國的倫理建構
合肥工業(yè)大學馬克思主義學院陳緒新教授認為,當代中國現(xiàn)代性的道德謀劃既不能一味奉行拿來主義,也不能盲目奉行國粹主義,而應當以深厚的傳統(tǒng)文化為根基,以改革創(chuàng)新的時代精神為主旋律,“重樹”因現(xiàn)代性及其道德謀劃“顛覆”了的社會道德體系,“重構”被“解構”了的社會關系的整體性和真實性以及人格的完整性與同一性。
中央編譯局《馬克思主義與現(xiàn)實》編輯部李義天博士認為,當前中國社會的道德現(xiàn)狀不能用“道德滑坡”這一本身還是含混不清的概念予以概括,只有以一個確定的標準為參照才能談論道德的“滑坡”或“爬坡”,而由現(xiàn)實的社會生活決定并隨著社會生活的變遷而不斷變化著的道德本身不能提供這么一個固定不變的參照標準。
聊城大學哲學系黃富峰教授從不丹的成功經(jīng)驗出發(fā),強調當前中國應當重新思考和定位GDP和GNH的辯證關系,為社會道德價值導向的制定提供基礎。
浙江財經(jīng)學院倫理學研究所鄭根成副教授認為,在實際生活中可以將“波特模式”的運用看作一種社會倫理方面的練習,讓人們在這種練習中形成一種價值直覺,以引導人們在實踐中自覺地在倫理原則的指導下實施自己的行動方案。
二、關于當代中國的倫理應用
中國青年倫理學會副會長、井岡山大學曾建平教授將環(huán)境人權納入到倫理學的視野中加以全面而深刻的審視,指出環(huán)境人權是人與人之間爭奪環(huán)境資源利益的產(chǎn)物,無論是基于人權的社會建構框架,還是基于環(huán)境倫理對環(huán)境客體的倫理關懷,環(huán)境人權都有其深刻的倫理依據(jù),環(huán)境人權的有效維護需要環(huán)境公正原則的有力保障,既要照顧到人作為環(huán)境主體所享有的基本權利從而使人們自覺地擔負起對他人的環(huán)境義務,又要保障在社會發(fā)展不平衡的條件下為社會作出更大貢獻的人們在非基本需求方面的比例平等,使環(huán)境人權既能在底線上滿足人之為人的尊嚴,又能在人之生成的高級階段滿足相應的人性尊嚴。
中國社會科學院哲學研究所倫理學研究室副主任楊通進教授從人與動物的倫理關系出發(fā),以“活熊取膽”這一公共倫理事件為楔子,深入地批駁了“自然目的論”、“靈肉二元論”、“人類特質論”、“倫理契約論”等幾種用來證明“人對動物不負有道德義務”的常見理據(jù),從而為接受人對動物的道德義務掃除了理論障礙,并進一步論證了“不傷害動物”是人對動物所負有的初始義務,指出在對人的義務與對動物的義務發(fā)生沖突時,應遵循正當自衛(wèi)、基本利益優(yōu)先以及傷害最小化等三條權衡原則,強調推動動物福利立法是人類文明發(fā)展的趨勢,也是建設生態(tài)文明的內在要求。
淮北師范大學思想政治理論教育教學與研究中心郝文清教授依據(jù)“無害原則”,從手機使用的場合、手機使用的時間、手機功能的運用、信息瀏覽與傳播的內容以及廢舊手機的處理等五個方面進行了具體的倫理規(guī)定。
三、對當前社會熱點事件的倫理反思
井岡山大學馬克思主義學院鄒平林博士從反思“小悅悅事件”入手,指出個體的利益和價值已成為現(xiàn)代道德的價值基礎,群體本位的、積極利他的傳統(tǒng)美德范式已日益轉變?yōu)閭�體本位的、規(guī)則主義的現(xiàn)代道德范式。這一方面要求我們改變道德評價的標準和方式,不能僅僅在私人道德層面上進行抽象的批判、譴責和呼吁;另一方面要求社會制度安排應當盡可能地降低個體道德行為的成本與風險,積極承擔日益復雜的現(xiàn)代社會中個體已無力承擔的社會整體道義責任。
宜春學院楊學龍博士則認為,“小悅悅事件”折射出了當前中國社會令人擔憂的道德滑坡現(xiàn)象,并系統(tǒng)、深入地探討了這一道德滑坡現(xiàn)象背后社會結構變遷、官場風氣腐化、道德監(jiān)督缺失、道德教育失效等影響因素,強調指出扎實推進社會公德建設、職業(yè)道德建設和家庭美德建設是當前和今后一段時期倫理道德建設的重點。
針對近年來如“范跑跑”、“小悅悅”以及“孔融讓梨我不讓”等事件在道德評價方面所引發(fā)的諸多爭議,福建師范大學馬克思主義學院吳秋蘭教授指出,對人類自利本能的道德誤判是引發(fā)這些道德評價爭議的重要原因,認為承認人類自利本能的合理性、明確自利本能的非道德性質,同時對自利本能進行教育引導,是正確進行道德評價的理論前提以及促進社會主義道德建設的重要保證。
四、關于人物思想研究與比較研究
浙江財經(jīng)學院人文學院秦越在教授將道德個體主義與道德共識之間的矛盾沖突看作是現(xiàn)代性倫理危機的實質,進而指出,在古代意義上的共同體已幾近消失或邊緣化的背景下,以麥金太爾為代表的試圖以人類的共同美德為基礎來解決這一矛盾沖突的理論方案,盡管為這一問題的解決提供了重要的啟示和豐富的理論資源,但仍有其自身不可克服的理論困境。
南昌航空大學馬克思主義學院代峰副教授系統(tǒng)地解析了康德的尊嚴觀,指出康德的道德主義尊嚴觀盡管不具有普遍性,但其對“人人都是目的”的強調完成了“人的尊嚴”從“身份到契約”的歷史性轉變,從而為人的存在和人的價值之證成奠定了深厚的哲學倫理學基礎。
江蘇師范大學馬克思主義學院劉琳副教授認為,如果摒棄以往對馬克思著作文本的分隔式理解方法代之以主題梳理的方式來解讀其經(jīng)典文本,就能夠準確地把握馬克思的政治倫理思想,即以人類解放為目標的政治自由論、以階級解放為要旨的政治革命論以及以勞動解放為核心的政治正義論。
廣東商學院政治與教育學院黃瑜副教授在對老子的“道”和列維納斯的“他者”這兩個形而上學概念的比較中突出兩者的區(qū)別,認為前者(“道”)是具有生命本體意蘊的哲學形而上學,后者(“他者”)是一種充滿責任意味的倫理形而上學。
河南科技大學馬克思主義學院趙祥祿指出孔子與康德的道德人生觀雖在德與福如何一致等問題上存在不同,“仁”與“絕對命令”自身也有一定的不足,但它們都強調對人的尊重與關愛,彰顯了人的道德生命和內在的人格世界,體現(xiàn)了一種超越的、終極的人生價值追求,因而對于越來越“物化”的現(xiàn)代人具有重要的警醒作用。
此外,社會主義核心價值體系、公平正義、鄉(xiāng)村倫理、廣告?zhèn)惱�、憲政倫理、公共行政倫理、食品安全、倫理與道德的關系、運氣的倫理審視以及潛規(guī)則下的道德生活解析等不同主題,都引發(fā)了激烈而持久的討論。萬俊人教授對此次會議研討與交流所取得的成果予以了充分肯定,對年輕一代倫理學工作者寄予了厚望,他鼓勵年輕學者在注重理論研究的同時更要關注社會現(xiàn)實,為當代中國的倫理建設事業(yè)貢獻自己的力量
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