明清秘密教門(mén)滋生和發(fā)展的沃土論文
中國(guó)民眾意識(shí)是一個(gè)范圍廣大的命題，有關(guān)這方面的優(yōu)秀著作很多。[1]這些著作對(duì)中國(guó)民眾意識(shí)的形成、發(fā)展和表現(xiàn)特征都有非常準(zhǔn)確的介紹。本文不打算對(duì)中國(guó)民眾意識(shí)這一大的命題展開(kāi)全面討論，僅試圖就民眾意識(shí)與秘密教門(mén)的關(guān)系提出一些自己的看法。
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的民眾意識(shí)是指生活在中國(guó)土地上的，處于社會(huì)下層人民的意識(shí)，這里特指農(nóng)村的人口，其中既包括農(nóng)民，也包括小商人、手工業(yè)者乃至失意的下層知識(shí)分子等。這些人缺乏經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更沒(méi)有政治權(quán)利，他們千百年來(lái)在極其簡(jiǎn)陋的生活環(huán)境里頑強(qiáng)生存，一方面靠他們雄渾的體魄和聰明才智，另一方面，則是植根于他們頭腦中根深蒂固的意識(shí)。正因?yàn)橛辛诉@些意識(shí)，他們才繁衍生息，并創(chuàng)造了博大精深的東方文化。
中國(guó)封建社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，中國(guó)農(nóng)民的生活是十分貧困的。長(zhǎng)久以來(lái)，祖祖輩輩的中國(guó)農(nóng)民就是在極其惡劣的物質(zhì)條件下頑強(qiáng)地生活著。在封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，廣大農(nóng)民不僅物質(zhì)生活極為貧困，還被剝奪了受教育的權(quán)力，盡管教育大師孔子早在兩千多年前就提出“有教無(wú)類(lèi)”的理論，但在幾千年的封建歷史中，雖然也不乏“朝為田舍郎，暮登天子堂”學(xué)而優(yōu)則仕的例子，但就整體情況看，廣大農(nóng)民幾乎沒(méi)有什么文化，這當(dāng)然是貧困造成的后果。
封建制度下的農(nóng)民雖然在物質(zhì)上極為貧窮，但精神方面的需求是存在的現(xiàn)實(shí)，這主要反映在兩個(gè)方面：一方面是他們對(duì)生活前途的擔(dān)心和憂慮，他們最大的愿望就是能夠吃飽飯，平安無(wú)事，一家人順利地生活下去。另一方面，因?yàn)樗麄兊木裥枨蠓从吃趯?duì)美好生活的向往和歌頌。在極度貧困的鄉(xiāng)里社會(huì)，人活著除了主要有粗茶淡飯維持之外，能夠支撐他們頑強(qiáng)生存下去的動(dòng)力就是精神上的企盼了。中國(guó)百姓是善良和務(wù)實(shí)的，生性樂(lè)觀豁達(dá)，他們對(duì)于目前所處的窘境并不十分在意，而是把美好生活的希望寄托在下一輩甚至是來(lái)生來(lái)世上面。這些意識(shí)一方面來(lái)源于封建正統(tǒng)思想文化的一部分，一方面則來(lái)源于他們?cè)谌粘Ｉ钪械姆e累和創(chuàng)造，這些民眾意識(shí)是植根于下層百姓中間的精神食糧。
一、明清時(shí)期民眾意識(shí)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入成熟時(shí)期
�。ㄒ唬┙�(jīng)濟(jì)發(fā)展
明清時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最后時(shí)期，也是生產(chǎn)力得到極大發(fā)展的時(shí)期，以清前期為例，清朝康、雍、乾時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到很大的發(fā)展。清初統(tǒng)治者，為了加強(qiáng)清朝的經(jīng)濟(jì)力量、鞏固封建統(tǒng)治政權(quán)，所采取的興修水利、蠲免田賦、獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、更名田、永禁圈地、修改逃人法以及改革賦稅制度等各項(xiàng)措施，在客觀上有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，單位面積產(chǎn)量的增加，不但為社會(huì)上提供大量商品糧食，而且也進(jìn)一步為手工業(yè)部門(mén)提供更多的原料，從而促進(jìn)了商品化的進(jìn)程。[2]
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的提高，商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，對(duì)于人們的意識(shí)形態(tài)是一個(gè)巨大的沖擊和適應(yīng)過(guò)程，也會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一些新的問(wèn)題，例如一些地區(qū)由于人口增加帶來(lái)的人均土地面積減少問(wèn)題，進(jìn)而引發(fā)的流民問(wèn)題；由于商品化的發(fā)展而出現(xiàn)的大量農(nóng)村人口脫離土地，出現(xiàn)新的市圩集鎮(zhèn)，帶出許多新的行當(dāng)?shù)鹊�，這些必然引起人們的日�；顒�(dòng)、思維方式有很大的變化，康乾年間會(huì)黨的出現(xiàn)就是一個(gè)典型的例子，這同時(shí)也會(huì)在百姓的民眾意識(shí)方面留下新的東西。
（二）白話小說(shuō)、戲劇的普及
在中國(guó)封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)全部壟斷了人民群眾創(chuàng)造的文化科學(xué)知識(shí)，推行文化專(zhuān)制主義，剝奪了廣大農(nóng)民受教育的權(quán)利，使他們中的大多數(shù)人成為文盲，在文化上處于無(wú)知和愚昧的狀態(tài)，他們所擁有的一點(diǎn)可憐的知識(shí)，也主要是封建統(tǒng)治者通過(guò)各種途徑灌輸?shù)姆饨孕藕椭揖枷�，以及民間文學(xué)和鄉(xiāng)里知識(shí)。在明清時(shí)期，小說(shuō)戲曲的繁榮以及寶卷和演義的大量傳播（寶卷是由變文發(fā)展而來(lái)的一種文體。根據(jù)考證，變文和演義的性質(zhì)差不多，專(zhuān)門(mén)解釋、講述佛教故事，它們效果是讓復(fù)雜的說(shuō)法簡(jiǎn)單化，讓沒(méi)有文化的人能夠聽(tīng)得明白）。這些藝術(shù)形式的出現(xiàn)和普及，為民間文學(xué)的傳播無(wú)疑打下了良好的基礎(chǔ)。所以，民間文學(xué)到了明清時(shí)期，已經(jīng)發(fā)展得比較成熟了，許多歷史人物比如伍子胥、韓信、孟姜女、孫悟空、豬八戒、唐僧，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)中，還是神話里，都已經(jīng)為廣大農(nóng)民所津津樂(lè)道[3]。
�。ㄈ┟癖娨庾R(shí)形成完整體系
中國(guó)的民眾意識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，從遠(yuǎn)古時(shí)代的美麗傳說(shuō)，到各個(gè)朝代不斷增添了新鮮內(nèi)容。中國(guó)民眾意識(shí)反映和代表著廣大民眾的普遍需求、想法和意愿，并且隨著一定的歷史條件、社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變化而不斷變動(dòng)的。到了明清時(shí)期特別是清代，隨著生產(chǎn)力的前所未有發(fā)展和白話小說(shuō)、戲劇的普及，中國(guó)的民眾意識(shí)已經(jīng)形成完整的體系。
到了清代，特別是晚清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)也發(fā)生了劇烈的變化和動(dòng)蕩，按照程歗先生的觀點(diǎn)，此時(shí)中國(guó)民眾的民眾意識(shí)大致可以分為務(wù)實(shí)求驗(yàn)的處世態(tài)度，人生和諧的價(jià)值取向，執(zhí)著親情的道德情操，平均主義和消費(fèi)水平上禁欲規(guī)范以及和管理上的皇權(quán)主義、民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)激情[4]。
二、明清時(shí)期秘密教門(mén)除了改造、雜糅儒釋道三教思想之外，還大量吸收和利用民眾意識(shí)為己服務(wù)
（一）秘密教門(mén)的`信仰體系主要“雜糅”了佛教、道教和儒家思想 中國(guó)秘密教門(mén)（有些學(xué)者亦稱(chēng)之為“民間宗教”或“秘密宗教”）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾經(jīng)在民間廣為流傳并形成一股強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力，成為歷代政權(quán)皆難以解決的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。特別是明清時(shí)期，秘密教門(mén)在民間廣為蔓延，屢禁不止，發(fā)展信徒，不斷起事造反，致使社會(huì)動(dòng)蕩不安，成為統(tǒng)治者的心腹大患。不僅當(dāng)時(shí)就受到統(tǒng)治者的嚴(yán)重關(guān)切，而且對(duì)民國(guó)以降的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)重要作用，因此一直成為中外學(xué)者研究和矚目的焦點(diǎn)。
明清時(shí)期秘密教門(mén)種類(lèi)很多，少則幾百，多達(dá)上千種，持續(xù)時(shí)間也非常長(zhǎng)久。那么，支撐這些秘密教門(mén)的信仰體系是什么？這些信仰體系又都是由哪些重要思想構(gòu)成的？搞清這些問(wèn)題，對(duì)了解秘密教門(mén)有著十分重大的意義。
秘密教門(mén)的信仰體系主要“雜糅”了佛教、道教和儒家思想。打開(kāi)秘密教門(mén)的教義和經(jīng)卷，里面無(wú)不充斥著上述內(nèi)容。不僅如此，很多秘密教門(mén)干脆還自稱(chēng)是佛教，如一貫道就自稱(chēng)是“在家佛教”，黃天教自認(rèn)為是道教。實(shí)際上，秘密教門(mén)并非簡(jiǎn)單地“雜糅”，而是把儒釋道三家思想雜糅在一起經(jīng)過(guò)改造之后又加以利用。例如，把對(duì)道教的修煉內(nèi)丹、坐功用氣的改造，發(fā)展成為教門(mén)內(nèi)部的文武場(chǎng)和硬氣功。論文民眾意識(shí)——明清秘密教門(mén)滋生和發(fā)展的沃土 中國(guó)的秘密教門(mén)之所以能夠發(fā)展，主要是有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，其中在缺醫(yī)少藥的明清時(shí)代，不得病、少得病乃至延年益壽應(yīng)該說(shuō)是人們的一種奢望。一些秘密教門(mén)正是看上這一點(diǎn)，迎合人們的這種心理，借鑒道家修煉的思想，以能得到長(zhǎng)生不死的目的為借口，吸引人們?nèi)虢蹋@方面黃天教做得比較典型。黃天教從該教門(mén)創(chuàng)始人普明即李賓開(kāi)始，便宣揚(yáng)通過(guò)修煉以達(dá)到長(zhǎng)生不老。這樣美好的愿望，吸引著很多人加入到黃天教的組織中去，這也正是黃天教教首所最希望看到的場(chǎng)面。
中國(guó)秘密教門(mén)所面臨的社會(huì)生存環(huán)境是十分嚴(yán)峻的，在信仰方面他們受到正規(guī)宗教的排擠和打壓，被視為邪教異端。在創(chuàng)立初期，老百姓對(duì)于教首們美好的說(shuō)教，并不是很認(rèn)同。教門(mén)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是始終處于地下?tīng)顟B(tài)，怎樣才能生存和發(fā)展，是每個(gè)秘密教門(mén)創(chuàng)始人所面臨的共同問(wèn)題。他們深知僅憑美好空洞的說(shuō)教和無(wú)法兌現(xiàn)的許諾，是不能打動(dòng)人們的心，于是他們想到了道教的治病手段和文武氣功。
道教的養(yǎng)生之道長(zhǎng)期存在于民間之中，這使處于缺醫(yī)少藥和弱勢(shì)群體的貧苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一個(gè)普通百姓面前同時(shí)擺出兩個(gè)選擇：是愿意此生身體強(qiáng)壯，不受人欺負(fù)，活得轟轟烈烈，還是一生窮困潦倒，但死后能夠享受冥福，顯然，普通民眾的選擇會(huì)是前者。當(dāng)然，兩者同時(shí)兼得，更是一種兩全齊美的事情。秘密教門(mén)的創(chuàng)始人也知道這一點(diǎn)，所以他們?cè)陂_(kāi)出空洞的進(jìn)入“云城”、“天宮”享福的許諾之后，也注重對(duì)入教者眼前利益的承諾，很多秘密教門(mén)都是以治病救人作為自己的特色，例如清嘉慶二十四年（1819），山東恩縣人陳起祥傳習(xí)的一炷香教，就以為人治病相號(hào)召，其具體治病方法是根據(jù)病人發(fā)病部位，確定得病原因，如果病人頭痛，就斷言一定因?yàn)椴痪锤改�；手足疼痛，便斷言與兄弟不和有關(guān)；如果斷定患者的良心出了問(wèn)題，他表現(xiàn)的癥狀一定是腹部疼痛。判定病因后，要病人對(duì)天磕頭改悔。[5]
除了以看病號(hào)召外，很多秘密教門(mén)還把道教的坐功運(yùn)氣加以改造利用，并將其發(fā)展成為教門(mén)內(nèi)部的文場(chǎng)和武場(chǎng)，這一點(diǎn)在山東這個(gè)習(xí)武之鄉(xiāng)尤甚。
總之，在封閉落后的中國(guó)封建社會(huì)，秘密教門(mén)所采取的煉內(nèi)丹、坐功運(yùn)氣乃至發(fā)展到后來(lái)教門(mén)內(nèi)部的文場(chǎng)、武場(chǎng)，表面看來(lái)是偶然現(xiàn)象，實(shí)際上這恰恰是百姓最迫切需要的東西，因而成了秘密教門(mén)發(fā)展的有力支柱，也為教首實(shí)現(xiàn)其個(gè)人政治野心提供了強(qiáng)有力的工具。把儒家化倫理道德（忠君孝親、三綱五常等）發(fā)展成為擁護(hù)君主制、維護(hù)舊道德的說(shuō)教。
中國(guó)秘密教門(mén)對(duì)于儒家思想的改造和利用，最為突出的一點(diǎn)就是把儒家思想的核心——三綱五常、忠君孝親等加以利用和改造。秘密教門(mén)發(fā)展到后期，儒家的綱常名教被進(jìn)一步強(qiáng)化。除此之外，秘密教門(mén)還把佛教的經(jīng)典思想偷梁換柱，據(jù)為己用。羅教對(duì)于佛家思想的宣傳，則隨處可見(jiàn)，例如宣揚(yáng)佛教的生死輪回觀念。
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