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英雄主義與樂觀主義的贊歌論文
［摘要］ 詩劇《女神之再生》以女媧煉石補(bǔ)天的古老神話為題材，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)狂飆的感召下，溶匯了歌德的思想，進(jìn)一步發(fā)展了女媧創(chuàng)造了新生活和建設(shè)新生活的性格特征，在徹底毀壞的基礎(chǔ)上，讓她去重新創(chuàng)造充滿光明與勢力的太陽，深刻的揭示了破壞和創(chuàng)造的二重性主題。詩人以夸張的手法，塑造了性格各異的人物群像。全詩格調(diào)雄渾，節(jié)奏和諧，洋溢著濃厚的英雄主義和樂觀主義情調(diào)。
［關(guān)鍵詞］ 女神 再生 英雄主義 樂觀主義
詩集女神是以詩劇《女神之再生》開篇的，它與《湘累》、《棠棣之花》共同組成了《女神三部曲》。詩劇開頭援引歌德的《浮士德》第二部結(jié)尾的詩句：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走�！彼ㄆ灤┲@一中心思想。正是那些強(qiáng)烈反對專制、反抗帝王的眾女神，在堆積著“男性的殘骸”的廢墟上，重新去創(chuàng)造新鮮的太陽。這同《浮士德》的神女瑪甘淚最后導(dǎo)引死去的浮士德與“光明圣母”相見的結(jié)局有著神似之處。當(dāng)然我們不能把《女神之再生》簡單地看成是《浮士德》的移植。因?yàn)檫@篇詩劇的主干，是我國古代神話女媧煉石補(bǔ)天的故事。詩人郭沫若根據(jù)我國這一古老的神話題材，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)狂飆的感召下，溶匯了歌德的思想，進(jìn)一步發(fā)展女媧創(chuàng)造新生命和建設(shè)新生活的性格特征，沒有讓筆下那些“古神圣女”繼續(xù)去做修補(bǔ)殘局的“補(bǔ)天”工作，而是在徹底毀壞的基礎(chǔ)上，讓她們?nèi)ブ匦聞?chuàng)造充滿光明與熱力的太陽。
“五四”時(shí)期，郭沫若追隨過歌德，從歌德思想和創(chuàng)作中吮吸了異域的鮮美的果汁，但他沒有忘情于古老中國文化這棵已獨(dú)自標(biāo)出的參天大樹；相反，由于他對中國古代神話傳說的精深研究，使他注意到了中外神話故事的許多共同特征，并在他的文學(xué)創(chuàng)作中把二者凝聚在統(tǒng)一的藝術(shù)結(jié)晶體里，形成了他的作品的宏大結(jié)構(gòu)和瑰麗色彩。
《女神之再生》深刻地揭示了破壞和創(chuàng)造的二重性主題。詩劇一開始寫天地晦冥，風(fēng)聲、濤聲傳來了洗劫的喧鬧聲，織成了“罪惡底交鳴”，甚至“倦了的太陽只在空中睡眠，/全也不吐放些兒熾烈的光波”。眾女神從“生命底音波”里聽出預(yù)兆，表示“新造的葡萄酒漿”，“不能盛在那舊了的皮囊”；她們走出神龕，齊聲唱道：“我們要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽，不能再在這壁龕之中做甚神像！”詩人借古代神話中顓頊與共工為爭奪帝位進(jìn)行的戰(zhàn)爭，憤怒譴責(zé)了歷代統(tǒng)治者專制獨(dú)裁的暴虐行徑，譴責(zé)了南北軍閥之間的混戰(zhàn)給人民群眾帶來的災(zāi)難。一位農(nóng)人呻吟道：“我心血都已熬干，/麥田中又見有人宣戰(zhàn)。/黃河之水幾時(shí)清？/人的生命幾時(shí)完？”詩人揭露黑暗，詛咒戰(zhàn)爭，抨擊專制，反對改良，是為了換取一個(gè)新生的、光明的世界。因此，詩人通過女神的歌，表示了不愿再做女媧式的修補(bǔ)殘局的工作，提出了“待我們新造的太陽出來，/要照徹天內(nèi)的世界，天外的世界”的偉大抱負(fù)。
在詩人的心中、筆下，這些走出了神龕的女神，充滿了理想和希望，她們一再地禮贊和謳歌太陽。太陽實(shí)際上是“五四”革命精神的同義語，是理想與光明的象征，它使長期在封建專制主義壓迫下的中國人民“感受著新鮮的暖意”。在《女神之再生》里，再生了的女神，以歡悅的心情唱道：“太陽雖還在遠(yuǎn)方，/太陽雖還在遠(yuǎn)方，/海水中早聽著晨鐘在響：丁當(dāng)，丁當(dāng)，丁當(dāng)�！边@些詩句，于黑暗冷酷的現(xiàn)實(shí)中，吐露出一線光明；它充溢著樂觀主義的情趣，讀了使人精神振奮。
但是，應(yīng)該指出，這晨鐘的響聲畢竟是微弱的。正如詩劇結(jié)尾寫的：
諸君！你們在烏煙瘴氣的黑暗世界當(dāng)中怕已經(jīng)坐倦了罷！怕在渴慕著光明了罷！作這幕詩劇的詩人做到這兒便停了筆，他真正逃往海外去造新的光明和新的熱力去了。諸君，你們要望新生的太陽出現(xiàn)嗎？還是請去自行創(chuàng)造來！我們待太陽出現(xiàn)時(shí)再會(huì)！
詩人用明麗的彩筆，在詩劇里給我們設(shè)計(jì)出一幅理想社會(huì)的藍(lán)圖，描繪了一個(gè)合于自己所憧憬的美妙的境界。但是，倘若我們進(jìn)一步追問：這個(gè)理想世界是什么樣子？它在哪里？詩人受著時(shí)代的局限，無法告訴我們，他只好要求受到感染和鼓舞的“諸君”去“自行創(chuàng)造”。
所謂詩劇就是戲劇的詩化，它把戲劇的結(jié)構(gòu)、成分融化在詩的情感、韻味之中。郭沫若稱歌德的《浮士德》，是“一部靈魂的發(fā)展史”、“一部時(shí)代精神的發(fā)展史”，便包括了戲劇和詩歌這兩種因素。作為戲劇，它有人物、故事情節(jié)、戲劇沖突，有較完整的結(jié)構(gòu)形式；但作為詩劇，它被詩的情感、風(fēng)韻所統(tǒng)轄和消溶。正如俄國評論家別林斯基所指出的：“戲劇把史詩和抒情詩調(diào)和真情起來，既不單獨(dú)是前者，也不單獨(dú)是后者，而是一個(gè)特別的有機(jī)的整體。”《女神之再生》便是這樣一個(gè)有機(jī)的整體。 這篇詩劇，從戲劇構(gòu)成而言，它塑造了顓頊、共工、女神群體、百姓群體等人物形象。如顓頊，自稱是“奉天承命的人”，上天派他來做“元首”，“統(tǒng)治天下”。他的領(lǐng)袖欲很強(qiáng)，性格剛愎而暴戾。共工也是受著權(quán)勢欲的煽動(dòng)，一想做“皇帝”，瘋狂地同顓頊爭奪帝位，表現(xiàn)得兇殘而愚昧。他同顓頊廝殺遭到慘敗，便怒觸不周山——北方之天柱。于是山體破裂，天蓋傾倒，世界變成一片渾沌，共工、顓頊及其黨徒死于血泊中，遍地是“男性的殘骸”。女神群體則象征著慈祥純潔，她們追求的最終目標(biāo)是民主和平。她們本來是在這“優(yōu)美的世界”中，“吹奏起無聲的音樂融”，但是，邪惡的戰(zhàn)爭破壞了她們寧靜的生活，她們終于覺醒了，從此不再做煉石補(bǔ)天的工作，懂得了徹底破壞和重新創(chuàng)造的道理。
浪漫主義詩人喜歡運(yùn)用夸張的手法，尤其是通過神話題材更使這種夸張達(dá)到最妙的境界。如渲染共工野蠻的破壞——戰(zhàn)敗以后與其黨徒竟以神奇的力量撞不周山，“折天柱，絕地維”，致使天崩地裂。這時(shí)在舞臺上出現(xiàn)雷鳴電火，尸骸狼藉，周圍籠罩在恐怖的、凄慘的黑色氛圍中。詩劇自此顯然已經(jīng)獲得了出奇制勝的藝術(shù)效果，詩人正是從這些富于特征和神秘意蘊(yùn)的各種奇特現(xiàn)象中揭示美——一種悲劇快感。
郭沫若是一個(gè)偏于主觀的抒情詩人。詩劇雖然取材于神話，反映遠(yuǎn)古時(shí)代的人事，卻分明熔鑄了詩人的主觀情熱和美學(xué)理想，他的自我已經(jīng)滲透在奇特的、優(yōu)美的詩意詩境之中。當(dāng)魔鬼之間的戰(zhàn)爭結(jié)束以后，女神們感受著新鮮的暖意：“——我們的心臟兒，好像些鮮紅的金魚，/在水晶瓶里跳躍！/——我們什么都想擁抱呀！/——我們唱起歌兒來歡迎新造的太陽罷！”女神的這種歡樂與追求，便是詩人自己在“五四”高潮期的喜悅情調(diào)和期待著我們民族實(shí)現(xiàn)“圓滿人格”的寫照。作為一個(gè)詩人，他的浪漫主義的創(chuàng)作基調(diào)，決定了他在古人身上注入了更多的“主觀性”，他常常是不可遏止地將自己的思想感情生活體驗(yàn)貫注在藝術(shù)形象里，在詩句里。當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束、四周被黑暗包圍的時(shí)候，眾女神在議論：“——破了的天體怎么處置呀？/——再去煉些五色彩石來補(bǔ)好他罷？——那樣五色的東西此后莫中用了！——我們盡他破壞不用再補(bǔ)他了！”這顯然是詩人對軍閥統(tǒng)治的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所表示的徹底的否定態(tài)度，而不是遠(yuǎn)古期剛從龕穴中走出來的女神所具有的生活實(shí)感和所能達(dá)到的思想境界。
沈從文在《論郭沫若》一文中認(rèn)為，“五四”詩壇“把郭沫若的名位置在英雄上，詩人上，煽動(dòng)者或任何名分上，加以尊敬與同情�！惫粼谠妷弦怀霈F(xiàn)，便以那大氣磅礴、光芒四射的浪漫主義詩篇，去把“五四”青年的心弦撥動(dòng)、智光點(diǎn)燃。英雄主義成為他那時(shí)很可寶貴的文化品格。
雄渾的格調(diào)，和諧的節(jié)奏，構(gòu)成了詩集《女神》的重要的藝術(shù)特色。詩人以博大渾融的氣勢，給我們展示了一幅堅(jiān)毅、拓大、明快、活潑的歷史畫卷：那些庸俗丑惡、淺薄狂妄的魔鬼死去了，女神們從此獲得了再生。死了的光明更生了，死了的宇宙更生了。詩劇末尾，通過眾女神的合唱，詩人以汪洋恣肆的筆觸和重疊反復(fù)的詩句，著力渲染了“迎接新造的太陽”的歡樂場面。“丁當(dāng)，丁當(dāng)，丁當(dāng)”的鐘聲反復(fù)被敲響，它既以“葬鐘”預(yù)告著天狼末日的來臨；也以“晨鐘”昭示著一輪紅日即將從海面上冉冉升起；更以“酒鐘”宣揚(yáng)著女神們“欲飲葡萄觥”，為新造的太陽祝福。這些都是“五四”青年的英雄氣概在詩劇中的形象化的反映。執(zhí)著現(xiàn)在、展望未來、尋求光明的積極態(tài)度，使詩劇洋溢著濃厚的英雄主義和樂觀主義的情調(diào)。
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