以意象派的出現(xiàn)和濟(jì)慈研文學(xué)論文

以意象派的出現(xiàn)和濟(jì)慈研文學(xué)論文

　　摘要：擬通過(guò)對(duì)中、英文學(xué)翻譯史上龐德英譯漢語(yǔ)詩(shī)和日本“能樂(lè)劇”在“意象主義”運(yùn)動(dòng)發(fā)生過(guò)程中的作用，及濟(jì)慈作品和關(guān)學(xué)思想研究中的兩例的分析，從一個(gè)側(cè)面剖析翻譯文學(xué)的價(jià)值，即其在國(guó)別(民族)文學(xué)發(fā)展史和外國(guó)文學(xué)批評(píng)史中的價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：龐德；國(guó)別(民族)文學(xué)發(fā)展；濟(jì)慈；外國(guó)文學(xué)批評(píng)；翻譯文學(xué)的價(jià)值

　　翻譯文學(xué)作為一種存在于“外國(guó)文學(xué)與國(guó)別(民族)文學(xué)之間”的文學(xué)存在方式，其價(jià)值長(zhǎng)期以來(lái)未受到足夠的重視。隨著譯介研究的深入，施蟄存先生率先于八十年代末指出了譯作的獨(dú)特地位，“最初有人懷疑：翻譯作品也是中國(guó)近代文學(xué)嗎?當(dāng)然不是。但我們考慮的是：外國(guó)文學(xué)的輸人與我國(guó)近代文學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系。保存一點(diǎn)外國(guó)文學(xué)如何輸入的紀(jì)錄，也許更容易透視近代文學(xué)發(fā)展的軌跡。”但是目前國(guó)內(nèi)對(duì)翻譯文學(xué)的功用及價(jià)值認(rèn)識(shí)仍停滯在只研究譯作本身，遠(yuǎn)未系統(tǒng)化、科學(xué)化。本文擬通過(guò)對(duì)中、英文學(xué)翻譯史上龐德英譯漢語(yǔ)詩(shī)和日本“能樂(lè)劇”(Notheatre)，從而直接導(dǎo)致了意象主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生及濟(jì)慈作品和美學(xué)思想研究中的兩例的分析，從一個(gè)側(cè)面剖析翻譯文學(xué)的價(jià)值，即其在國(guó)別(民族)文學(xué)發(fā)展史和外國(guó)文學(xué)批評(píng)史中的價(jià)值問(wèn)題。

　　一從龐德研究中的一例看翻譯文學(xué)在國(guó)別(民族)文學(xué)發(fā)展史中的價(jià)值

　　龐德是現(xiàn)代派大師，同時(shí)也是二十世紀(jì)詩(shī)歌重要流派“意象派”的領(lǐng)軍人物。這位才華橫溢的現(xiàn)代派大師還是東方詩(shī)歌的崇拜者。他的代表作之一《華夏集》(Cathay)中便收錄了他對(duì)“從詩(shī)300篇、漢樂(lè)府到盛唐前后的[17首]中國(guó)古典詩(shī)歌，”的翻譯與模仿之作；“意象派”代表作《地鐵車站》(InaStationoftheMetro)便是他通過(guò)翻譯日本“能樂(lè)劇”從而掌握了日本俳句式(haiku)，進(jìn)而創(chuàng)作出的一首模仿日本俳句式的意象主義詩(shī)歌。

　　“龐德不懂漢語(yǔ)，而且對(duì)中國(guó)文化的底蘊(yùn)也知之甚少”，他翻譯所依據(jù)的是旅居日本多年研修中國(guó)和日本文化的著名東方學(xué)者ErnestFenollosa的遺稿。依據(jù)這些英文“二手資料”，他進(jìn)行了類似中國(guó)近代著名翻譯家林紓所進(jìn)行的改譯工作。在這一過(guò)程中他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌進(jìn)行了“創(chuàng)造性叛逆”，雖在起初受到過(guò)諸多非議，但是也就是在這一翻譯過(guò)程中他創(chuàng)造出了一種新的濤體——自由體。之后這一詩(shī)體風(fēng)靡一時(shí)，為之后的許多詩(shī)人和譯者采用。這種新的詩(shī)體在很大程度上引領(lǐng)了新的詩(shī)風(fēng)，為他創(chuàng)作鴻篇巨制《詩(shī)章》(Cantos)鋪平了道路。

　　同時(shí)，也正是他在對(duì)Fenollosa研究東方詩(shī)歌及文化的遺稿進(jìn)行研究和改譯中國(guó)古典詩(shī)歌的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了與西方傳統(tǒng)詩(shī)歌大相徑庭的詩(shī)歌創(chuàng)作樣式，從而直接導(dǎo)致了意象主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。一方面他發(fā)現(xiàn)Fenollosa“對(duì)中國(guó)象形文字及詩(shī)歌創(chuàng)作的分析就是自己正在探索的、通過(guò)意象疊加和排列組成意象系列的審美追求�！蓖瑫r(shí)，他又發(fā)現(xiàn)日本的“能樂(lè)戲劇”蘊(yùn)含著西方尚未采用的、新的詩(shī)歌創(chuàng)作能量，并開始翻譯“能樂(lè)劇”。正是在改譯日本詩(shī)歌的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)俳句式的意象以“排比”與“疊加”的方式“組成了一幅‘單意象’畫面，”成為了其之后轉(zhuǎn)為領(lǐng)導(dǎo)“旋渦派”(Vorticism)的催化劑。而龐德在創(chuàng)作日后成為意象派代表作的《地鐵車站》一詩(shī)時(shí)便采用了日本俳句式的這種獨(dú)特的聯(lián)想與意象疊加方式。

　　另一方面，根據(jù)Fenollosa的譯稿，龐德“翻譯”其中的大量中國(guó)古典詩(shī)歌，收錄于《華夏集》。此處，翻譯文學(xué)又一次發(fā)揮了作用：首先，這樣的翻譯創(chuàng)造了新的自由體詩(shī)，影響了之后的英美詩(shī)歌走向；其次，他這些“改譯”的東方詩(shī)歌直接成為了英語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展史上的里程碑。如其中根據(jù)李白的《長(zhǎng)干行》和《玉階怨》譯出的“河上商賈之妻：一封家書”(TheRiver—Merchant’SWire：ALetter)和“寶石階梯的苦情”(TheJewelStair’SGrievances)。正如艾略特所說(shuō)，龐德的這些譯作“將被視為‘20世紀(jì)濤歌的杰出作品’，而非某種‘譯詩(shī)’龐德以其傳神的翻譯大大豐富了現(xiàn)代英語(yǔ)詩(shī)歌的寶庫(kù)。”我們完全有理由這樣說(shuō)，作為英美文學(xué)重要流派的意象派在很大程度上歸功于翻譯文學(xué)，沒(méi)有龐德對(duì)翻譯文學(xué)的研究、沒(méi)有他的翻譯文學(xué)創(chuàng)作并從翻譯文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)以豐富自身創(chuàng)作的文學(xué)實(shí)踐意象派便很難出現(xiàn)于英美文學(xué)界——至少不會(huì)以此種融貫中西的磅礴之勢(shì)出現(xiàn)于人類文明史上。 二從濟(jì)慈研究中的兩例看翻譯文學(xué)在外國(guó)文學(xué)批評(píng)史中的價(jià)值

　　濟(jì)慈作為英國(guó)浪漫主義代表人物之一，長(zhǎng)期以來(lái)備受英美批評(píng)界重視，中國(guó)自八十年代以后也掀起了濟(jì)慈研究的高潮。筆者在梳理國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究成果的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其中有兩例關(guān)于濟(jì)慈的批評(píng)成果與濟(jì)慈作品和書信的翻譯密切相關(guān)。

　　當(dāng)二十一廿紀(jì)濟(jì)慈研究重點(diǎn)從他的K詩(shī)轉(zhuǎn)移到他的短詩(shī)上時(shí)，《秋頌》(ToAutumn)連同其它五首頌體詩(shī)成為了備受關(guān)注的研究焦點(diǎn)。二十世紀(jì)上半葉對(duì)《秋頌》的研究主要集中于其在濟(jì)慈詩(shī)藝成長(zhǎng)過(guò)程中的作片，以及在反映詩(shī)人詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)中的作用兩個(gè)方面。國(guó)內(nèi)研究重點(diǎn)也主要集中在該詩(shī)的市美特色上，王佐良先在其九十年代初問(wèn)世的《英國(guó)詩(shī)史》中指出該詩(shī)所表現(xiàn)的是“豐足，是從收獲后的田野散步所得的溫暖感�！钡�同時(shí)期國(guó)外的研究重點(diǎn)已悄悄轉(zhuǎn)移到了對(duì)其詩(shī)作中政治因素的研究。VincentNewey在其《濟(jì)慈的國(guó)民》(“Keats’SNa—tion”)一文中分析了“合謀”(conspiring)一詞的作用，認(rèn)為該詞影射了發(fā)生在濟(jì)慈作該詩(shī)不久前1819年8月16目英國(guó)曼徹斯特圣彼得廣場(chǎng)上的“彼得盧慘案”(Peter—looMassacre)，指出該詞“暗示該詩(shī)對(duì)政治危機(jī)是有所回應(yīng)與修正的，而非從現(xiàn)實(shí)世界的美學(xué)‘逃避’�！边@對(duì)傳統(tǒng)批評(píng)認(rèn)為的濟(jì)慈詩(shī)作體現(xiàn)了“非歷史性的濟(jì)慈”無(wú)疑是一次有理有據(jù)的創(chuàng)造性背叛，從而完成了濟(jì)慈研究從審美到政治的研究范式的轉(zhuǎn)型。

　　“conspire”在英語(yǔ)中有多種解釋，其中一意取自其“拉丁語(yǔ)詞源的‘共同呼吸’衍生出的‘協(xié)力’和‘共同促成’之意義”。另一主要意便是常見的“密謀”之意。李小均在其《審美歷史生態(tài)——從<秋頌>管窺濟(jì)慈詩(shī)歌研究的范式轉(zhuǎn)型》一文中列舉了關(guān)于該詞的兩種不同翻譯版本，一個(gè)是查良錚的“你們籌劃用累累的果實(shí)，／掛滿茅檐下的葡萄藤蔓”，而朱炯強(qiáng)和姚暨榮的譯文是“你們密謀用累累的珠果／綴滿茅檐下的葡萄藤蔓”。在這次濟(jì)慈研究轉(zhuǎn)型中“conspiring”一詞至關(guān)重要，而通過(guò)翻譯文學(xué)不同譯本的對(duì)比，該詞的語(yǔ)義差異會(huì)更清晰地展現(xiàn)出來(lái)，這就給我們提供了一種利用翻譯文學(xué)以促進(jìn)外國(guó)文學(xué)批評(píng)的新途徑：我們完全可以這樣設(shè)想：如若我國(guó)學(xué)者能在該詩(shī)不同版本的翻譯中發(fā)現(xiàn)并重視這一差別，這次濟(jì)慈研究的轉(zhuǎn)型很有可能發(fā)生在中華大地有五千年悠久歷史的文化土壤中。當(dāng)然文學(xué)批評(píng)受諸多因素的制約，筆者在此并非要以偏概全、削足適履，通過(guò)此例我們應(yīng)該看到的是，重視和發(fā)掘翻譯文學(xué)對(duì)外國(guó)文學(xué)批評(píng)助益匪淺。

　　“NegativeCapability”是濟(jì)慈在其書信中提出的具有深遠(yuǎn)影響的一個(gè)美學(xué)概念，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)此概念給予了高度關(guān)注。在筆者搜集的近年有關(guān)資料中，有近十篇對(duì)此概念專門或分列專節(jié)進(jìn)行討論。其中劉新民在《對(duì)NegativeCapability及其漢譯的思考》一文中專門就其漢譯和涵義給予了討論。該文提到該概念的漢譯主要有如下幾種：周鈺良先生對(duì)此有兩譯“天然感受力”和“反面感受力”；梁實(shí)秋先生在其所編《英國(guó)文學(xué)史》第三卷將其譯為“否定的能力”；袁可嘉先生在《<濟(jì)慈書信選>后記》中將其譯為“消極的才能”；此外筆者還收集到如下譯文：丁宏為在其參編的《歐洲文學(xué)史》第二卷中將其譯為“消極能力”，王聽若在其譯作《濟(jì)慈書信選》中將其譯為“消極感受力”，羅選民主編的《英美文學(xué)賞析教程散文詩(shī)歌》亦采取此種譯法，王佐良先生在其《英國(guó)詩(shī)史》中采取了周鈺良先生的譯法“反面感受力”。劉新民結(jié)合濟(jì)慈對(duì)該概念的論述對(duì)諸多譯法的合理程度進(jìn)行了深入探討，最后取negative一詞的“否定”一意，將該概念譯為“自我否定力”。通過(guò)對(duì)該核心概念漢譯的探討，作者不僅提出了該詞的全新翻譯方式，更重要的是使批評(píng)界對(duì)該概念的認(rèn)識(shí)得到了深化，這無(wú)疑對(duì)濟(jì)慈的美學(xué)思想研究具有不可忽視的貢獻(xiàn)。

　　綜上所述，翻譯文學(xué)不僅可以起到對(duì)原作的介紹、傳播和普及作用，獨(dú)具特色的翻譯文學(xué)作品本身就具有極大的價(jià)值。一方面，在特定的歷史時(shí)期翻譯文學(xué)所提供的養(yǎng)料足以催生出新的文學(xué)樣式。另一方面，重視不同版本的翻譯文學(xué)的研究，對(duì)外國(guó)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展亦大有裨益�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，翻譯文學(xué)貯藏著充足的養(yǎng)分，努力發(fā)掘翻譯文學(xué)這塊富饒土地的潛在價(jià)值，對(duì)促進(jìn)文學(xué)的全面發(fā)展和繁榮具有重要的意義。

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