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混沌之美，對美學中人與情兩個基本問題論文
【摘要】美雖是混沌的言說不清的，但在這個混沌體中，“人”與“情”就像兩個奇異的“吸引子”，冥冥中引領著混沌中的秩序。人是美的題中之義，美是人之所向，美以其特殊的價值關懷著人類的存在，又尊重人之個體的生存與發(fā)展。而情是美的精義要素，無情亦無美，在審美中“情”的價值是不言而喻的。本文就試圖通過“人”與“情”這兩個“吸引子”來窺視美。
【關鍵詞】 混沌；美；情；人
為了揭開美這一神秘面紗，人類進行了幾千年的不懈探索。站在21世紀這個時空制高點上，面對美，人們?nèi)匀恢挥型笈d嘆。美就像一個混沌的不可言說的印象派之畫，交織著感性與理性，融合著形式與意義，綜述著相對與絕對，言說著遮蔽與顯現(xiàn)。他總活現(xiàn)于人的視野之內(nèi)，有躲避于人的掌握之外。
在久遠的美學史上，美學家基本上都是從美自身的本質(zhì)與特性的角度破解其魅力之謎的，如從感性與理性、內(nèi)容與形式等方面試圖去剝離美的“混沌”使之清晰起來。在肯定這些頗具啟發(fā)性的探索的同時，也不得不遺憾的承認這些努力的徒勞。因為，美本身就是混沌的言說不清的。在某種意義上說，人類對美的解釋與言說不過是基于人類追求無限、清晰和真理的一種本能或沖動。而這種分析和言說一開始就遠離了美。
隨著近年來混沌學這一新興邊緣學科的興起與深入影響，人們愈來愈強調(diào)宇宙的“無序、不穩(wěn)定性、多樣性、不平恒和非線性關系”等混沌特征。混沌學同時也認為混沌之中仍有一個“奇異的吸引子”，冥冥之中支配著從無序到有序的組織過程。本文就試圖在美學領域內(nèi)尋找這些“吸引子”，通過它來窺視美。
一、人與美
眾所周知，美只有對人才有意義，美學本身也是一門人文學科。人無疑就是一個“奇異的吸引子”，引領著美中混沌的一切走向有序，放射出迷人的魅力�？梢哉f，美的混沌性很大程度上在于美與人（群體與個體）之間那種復雜的特殊關系。美的魅力也是在這種關聯(lián)上而言的，抽離了人，美就無所謂魅力的有無。
1.美對人之生存的關懷。在當下新的歷史語境中，人類的生存環(huán)境越來越惡化，面對空前的危機和困境，人們把反思的重點重新轉向人的問題，即人是什么，人的價值何在，人類該怎樣生存等。美學經(jīng)過成長之痛后也不可避免的回歸到人的存在這個根本問題上來。存在論美學、生態(tài)美學等正是在這種美學轉向中漸成聲勢的。存在論美學強調(diào)的存在不是別的存在，而正是人的存在；生態(tài)美學在主張人與自然和諧的背后，突現(xiàn)的還是人怎樣才能更好的生存這一中心。其實，美和美學一直關懷著人的生存，只是這種關懷一直被長期的忽視和盲目的探尋所遮蔽。而在當下特殊的歷史與驚下，這種關懷被重新得到強調(diào)。
美對人之生存的關懷突出表現(xiàn)在人不懈追求審美化生存上。人類在欲望與技術的支配和幫助下，一路高歌猛進。然而這種欲望上的征服與物質(zhì)上的創(chuàng)造并沒有使人類的生存環(huán)境越來越宜人，相反，卻危機重重。人類不得不對原有的生存方式進行反思。反思的結果是認識到人應更自由更詩意的存在，而不是受自己創(chuàng)造物的支配和擠壓；人與自然應更和諧統(tǒng)一，而不是更對立沖突；物質(zhì)和精神應更平衡更同步，而不是分道揚鑣似的背離……所以，追求審美的存在是人類在長久困境中做出的偉大抉擇，是對人類未來的光明指引。審美的存在是人類內(nèi)部心靈的和諧以及與外部世界和諧的統(tǒng)一，所以我們在美化生存環(huán)境的同時也應美化自己的心靈。這就是美對我們的啟示，美正是以這種啟示關懷著人類的生存。
2.美對個體的尊重。人既作為群體而存在，也作為個體而存在。這是人之存在的 兩種基本意義。然而在實踐美學曾一統(tǒng)天下的局勢下，人作為個體的存在是一直缺失的。實踐美學抓住了實踐這一聯(lián)系主觀和客觀的關鍵，為人們解決美學難題提供了一把鑰匙。但在當下追求多元共存和而不同的語境中，實踐美學不顧審美個體而對實踐的群體性、物質(zhì)性和歷史性的強調(diào)愈來愈受到質(zhì)疑。美正是以它自身所特有的內(nèi)在性、精神性和個體性重新肯定了人作為個體所載負的價值與意義。后實踐美學也就是在這一意義上高揚了人的個體性，與實踐美學展開了論爭，它力求恢復美所特有的個體體驗性，把審美從實踐的底色中重新渲染，在巨大的物質(zhì)噪音中宣揚審美的個體內(nèi)在性和自由超越性。
美不能脫離個體的體驗而存在，美的普遍性是以對個體的有效性為元基的。把個體的人淹沒在群體的人之中，美的自由性、詩意性與精神性就得不到足夠的張揚，美對人的意義從而也得不到正確的界定。美在人的群體存在上要求其詩意地存在的話，在個體存在上則要求其心與身的全面發(fā)展。這里也就又有了美育的要求。美育即審美教育，是人實現(xiàn)自身全面發(fā)展的理想途徑，它是與人追求自由與超越的天性相適應的。從美育的獨特性上可以見出美對人作為個體而存在的尊重。審美教育是一種情感教育，他從人的感情出發(fā)，充分尊重受教育者的個性，使受教育者在興致勃發(fā)自由自在中“頤情養(yǎng)性”，在潛移默化中建構自己的審美心理，實現(xiàn)人性的自由和完整。
二、美與情
美的事物必須是具體的形象的。對美的這一限定是美與情的特殊關系決定的。冷冰冰的理論與空洞的說教是無法讓人動情的。美必須斥諸于情感，以情感人，以情悅人�？梢姡扒椤蓖叭恕币粯右彩且粋�奇特的“吸引子”，在美這個混沌體中發(fā)揮著特殊的功用。
1.從美的特質(zhì)上說，美必須具有情感性。人是一種情感動物，美的事物必須切合人的情感，才能與人發(fā)生情感關系，才有可能稱之為美。中國傳統(tǒng)美學基于生命哲學認為宇宙萬物均一氣化成，因而外物生命情態(tài)與人的情感能交互感應。西方也有“移情”之說，認為能憑自己的心靈為外物灌注生氣，將事物人格化為“自我”，從而在自我的內(nèi)心關照中體驗愉悅。雖然兩種主張在對美感認識上都留有遺憾，但它們對美中情感的強調(diào)與重視是應該充分肯定的。此外，美的內(nèi)在性、精神性和自由性無不與情感有關，它們之間有內(nèi)在一致性。
2.在審美過程的展開來看，情感是審美展開過程中最活躍的因子。情感廣泛深入審美主體心理因素之中，使整個審美過程都浸染著情感色彩，推動著審美的深入。情感在這一過程中作為態(tài)度評價，已不同于日常情感，而是以審美理想的滿足為標準的高級態(tài)度評價。所以，審美情感所帶來的愉悅也不同于生理上的快感。此外，情感在審美過程中還常常充當感知和想象的動力，推動審美通過感知和想象廣辟審美疆域，深入審美境界。
3.在審美效用上講，美必須具有動情的感染力。美只有通過情感才能發(fā)揮效用。正如車爾尼雪夫斯基所說：“美的事物在人心里喚起的感覺，是類似我們當著親愛人的面前洋溢于我們心中的那種愉悅�！泵乐挥屑ぐl(fā)人的情感才能在精神上給我們帶來滿足與愉悅，這一點是不言而喻的。
4.從美育角度來說，美育本質(zhì)上就是一種情感教育。這一點在本文前面論述美對個體存在的尊重中曾有過強調(diào)，在此就不再重復。
5.以上四點是圉于情感這一重要因素在審美中的意義而言的，這不足以概括美與情的復雜關系。其實“情”并不僅僅指情感，“情”還是一種情懷，一種精神內(nèi)質(zhì)，甚至整個心靈世界。美學作為一門人文學科，與自然科學和社會科學不同，就在于對人類這種心靈故鄉(xiāng)的守護，在于追逐著一個和諧完美而又載負著終極價值和關懷的理想世界。如果美的精神性與情感性凈化和塑造著人的心靈，那么它的超越情懷無時不在呼喚著人類想著完美世界奮進。
有以上泛泛的分析我們可見，美雖是混沌的言說不清的，但它與人之間的關系的密切性是誰也無法否認的。人都有美的要求，人也是美的題中之意。美以其特殊的價值關懷著人類的存在，又尊重著個體的發(fā)展，并且始終守護著人類的精神家園，在情感上感染著人、凈化著人、激勵著人去追逐那理想世界，最終實現(xiàn)詩意地棲息于大地之上。
【參考文獻】
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