語(yǔ)文教學(xué)中非語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)論文
[內(nèi)容提要] 在語(yǔ)文素養(yǎng)中，識(shí)字、閱讀、寫(xiě)作等語(yǔ)言素養(yǎng)是基礎(chǔ)，是下一步教學(xué)的手段，但不是我們教學(xué)的終極目標(biāo)，我們必須在培養(yǎng)語(yǔ)言素養(yǎng)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)理念、品質(zhì)、能力和素質(zhì)等非語(yǔ)言素養(yǎng)的形成，這才是我們的終極目標(biāo)。因此，必須在教學(xué)中對(duì)學(xué)生堅(jiān)持進(jìn)行非語(yǔ)言素養(yǎng)的熏陶。
[關(guān) 鍵 詞] 語(yǔ)言素養(yǎng) 非語(yǔ)言素養(yǎng)
教育部《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中提出一個(gè)最基本的理念：全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。顧名思義，既然是“素養(yǎng)”，那冰凍三尺絕非一日之寒。它是各種理念和技能在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的內(nèi)化過(guò)程，是日積月累，長(zhǎng)期培養(yǎng)所形成的素質(zhì)和涵養(yǎng)。這種素養(yǎng)的外現(xiàn)絕非是你深思熟慮的結(jié)果，也不是刻意追求所表現(xiàn)出的行為。它就滲透在你的思想中，流露在你的言行舉止上。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中必須放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足現(xiàn)在，重在啟發(fā)與熏陶，把那些影響學(xué)生一輩子的素養(yǎng)潛移默化地傳授給學(xué)生。
一、在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿非語(yǔ)言素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。
那么語(yǔ)文素養(yǎng)到底是哪些素養(yǎng)呢？無(wú)疑作為語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的情感，語(yǔ)言積累，語(yǔ)感的培養(yǎng)是必不可少的。識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀理解能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力和思維的拓展更是基礎(chǔ)。我們這里稱之為語(yǔ)言素養(yǎng)。那么我們?yōu)槭裁匆囵B(yǎng)學(xué)生的這些語(yǔ)言素養(yǎng)呢？難道我們只是培養(yǎng)會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě)會(huì)交流的學(xué)生？難道我們只培養(yǎng)一個(gè)會(huì)說(shuō)話的工具嗎？當(dāng)然不是，我們是要培養(yǎng)一個(gè)具有時(shí)代理念，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展有血有肉的人。因此，語(yǔ)言素養(yǎng)的培養(yǎng)只是我們教學(xué)的初步目標(biāo)，卻是下一步的手段，是學(xué)生汲取人類文明，形成自己的思想品質(zhì)、能力和素質(zhì)的手段，所以，我們?cè)谡Z(yǔ)言素養(yǎng)培養(yǎng)的同時(shí)或之后更應(yīng)注重學(xué)生的理念、素質(zhì)、能力和思想品質(zhì)的培養(yǎng)。這些素養(yǎng)我們稱之為非語(yǔ)言素養(yǎng)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)言素養(yǎng)的培養(yǎng)只是我們的初步目標(biāo)和下一步培養(yǎng)手段，我們必須在語(yǔ)言素養(yǎng)的基礎(chǔ)上把非語(yǔ)言素養(yǎng)作為一個(gè)終極目標(biāo)貫穿在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于新時(shí)代的理念和做人必備的素質(zhì)要不厭其煩地一遍又一遍地強(qiáng)化甚至重復(fù)。作為語(yǔ)文教師，在教學(xué)過(guò)程中我們時(shí)刻不要忘記要制造這樣一種“蒸汽”來(lái)不失時(shí)機(jī)地熏一熏學(xué)生的思想，讓它們滲透到學(xué)生的每一個(gè)腦細(xì)胞。
二、非語(yǔ)言素養(yǎng)的培養(yǎng)
關(guān)于非語(yǔ)言素養(yǎng)的內(nèi)容非常廣泛，這里不可能面面俱到，只選一些主要的、賦予時(shí)代特征的幾個(gè)要素具體論述一下。
1、新世界觀的培養(yǎng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷拓展深化，它在應(yīng)征了傳統(tǒng)的馬克思主義世界觀科學(xué)性的同時(shí)，也要求我們必須做出適應(yīng)客觀世界改變的發(fā)展，核心問(wèn)題是如何把人類在這個(gè)世界上定位。因?yàn)檫@不僅指導(dǎo)著我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，更指導(dǎo)著人類活動(dòng)對(duì)世界的影響。有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)勿容置疑，人類在創(chuàng)造適合自己生存空間的同時(shí)，我們的總體生存環(huán)境卻在受到破壞和惡化。人類是這個(gè)世界的主人嗎？客觀世界與人類是相對(duì)立的嗎？無(wú)疑，今天的人們應(yīng)該正確回答這個(gè)問(wèn)題，而作為未來(lái)社會(huì)主體的學(xué)生更應(yīng)該從小樹(shù)立一個(gè)正確的人與自然的關(guān)系理念。首先，我們應(yīng)把人定位于自然的一部分，因此人是自然的產(chǎn)物，與自然是統(tǒng)一的。其次，自然界賦予了人類最高的智慧，那么人類在創(chuàng)造和改善自己生存空間的'同時(shí)，不僅要協(xié)調(diào)人與自然以及自然界中其它生物之間的關(guān)系，也要協(xié)調(diào)其它生物之間的關(guān)系，以保證整個(gè)自然界和協(xié)有序地發(fā)展。這是自然界賦予我們的能力，也是我們應(yīng)盡的義務(wù)。因此，在教學(xué)過(guò)程中我們必須要把這些理念一點(diǎn)一滴地滲透進(jìn)去。比如在《珍珠鳥(niǎo)》的教學(xué)過(guò)程中，我們可以啟示學(xué)生：為什么這種怕人的鳥(niǎo)會(huì)如此信賴“我”？“我”是如何同小鳥(niǎo)處理關(guān)系的？那么推而廣之，人應(yīng)該怎樣與其它生物、與自然界處理關(guān)系呢？然后把這些理念滲透進(jìn)去，舉行一個(gè)主題為“怎樣處理人與自然之間的關(guān)系”的演講比賽。再如，在講《向沙漠進(jìn)軍》這篇文章時(shí)，我們要作一下變通。這篇文章明顯受到當(dāng)時(shí)人與自然關(guān)系思想上的局限，什么“天敵”啊，什么“進(jìn)軍”��！把人與沙漠的關(guān)系對(duì)立甚至激化起來(lái)，這在一定程度上影響學(xué)生對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，我們的指導(dǎo)思想必須轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)�？梢园焉衬扔魇侨祟惣覉@一種頑固的皮膚病，它的產(chǎn)生有自然本身的因素，也是人類不講衛(wèi)生的結(jié)果�，F(xiàn)在只有我們?nèi)祟惸馨阉刂啤⒅委�，因此我們要義不容辭地保衛(wèi)家園。這種轉(zhuǎn)變才更有利于學(xué)生科學(xué)的新世界觀的形成。
2、新人生觀的培養(yǎng)。如果我們現(xiàn)在還一味地講奉獻(xiàn)，會(huì)很難理解。如果我們講“人人為我，我為人人”，會(huì)不容易接受。因此，現(xiàn)在講人生觀、人生價(jià)值必須與個(gè)人在社會(huì)中的定位結(jié)合起來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)中我們要不失時(shí)機(jī)地啟發(fā)這樣一種思想。比如在詩(shī)歌鑒賞中，唐朝的張若虛《春江花月夜》中有“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初見(jiàn)人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”的句子。通過(guò)對(duì)這些句子的分析把學(xué)生引入浩瀚飄渺的太空，廣袤無(wú)垠的大地，在跨越時(shí)空中來(lái)思考自己的人生。再配上錄音與音樂(lè)，讓學(xué)生身臨其境而又遐思邇想，在感受生命存在的同時(shí)，也感受個(gè)人的渺小和“人生代代無(wú)窮已”的堅(jiān)強(qiáng)，激發(fā)起學(xué)生對(duì)生命的憐惜，從而引入對(duì)生命的熱愛(ài)與珍惜。只有熱愛(ài)和珍惜生命，才會(huì)關(guān)注自己，關(guān)注身邊的人和事。生命的存在如此艱難，才顯如此可貴。《三國(guó)演義》調(diào)寄《臨江仙》中有“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。得失成敗轉(zhuǎn)頭空�！薄度龂�(guó)演義》中那么多英雄形象，為什么長(zhǎng)久地活在人們的心中？他們的得失成敗已不那么重要了，重要的是他們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中激起了一朵朵美麗的浪花，這是何等的難能可貴！那么讓學(xué)生想一想，自己成長(zhǎng)到今天，凝聚了父母和親人的多少心血與艱辛，凝聚著老師的多少汗水，凝注著多少關(guān)心我們的人的多少期盼的目光呢？對(duì)他們，我們將何去何從？在激發(fā)學(xué)生對(duì)生命珍惜與熱愛(ài)的基礎(chǔ)上，把這種情感深化擴(kuò)大，當(dāng)我們長(zhǎng)大后，面對(duì)我們這個(gè)時(shí)代，面對(duì)這片生生不息的土地，我們又能給他們一個(gè)怎樣的回答呢？在這些問(wèn)題與情景的設(shè)置中讓學(xué)生去反思自己的人生，從而確立一個(gè)科學(xué)的人生觀。
3、豐富學(xué)生情感，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。沒(méi)有情感和審美，那么生活就會(huì)沒(méi)有色彩和水份。同樣情感和審美也是語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)的情趣和美好的氛圍。在語(yǔ)文教學(xué)中以情感為基礎(chǔ)，產(chǎn)生美感，讓學(xué)生在動(dòng)情民欣賞美中充滿想象和感悟，享受生活和學(xué)習(xí)中的感動(dòng)和樂(lè)趣，讓學(xué)生覺(jué)得一枚樹(shù)葉都可以向你輕輕傾訴，一顆露珠就是顆晶瑩剔透的心，一縷清風(fēng)都擁有無(wú)限的飄逸與灑脫。因此，在教學(xué)中我們應(yīng)不斷激發(fā)學(xué)生的情感和審美情趣。《為中華崛起而讀書(shū)》讓學(xué)生感受社會(huì)責(zé)任感的崇高與偉大，《歌詞兩首》讓學(xué)生感受祖國(guó)山河的壯美與雄偉，感受民族的堅(jiān)強(qiáng)與氣魄，感受愛(ài)國(guó)熱情的洶涌與
澎湃，而《難忘寄園情》卻綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，思念與緬懷如小溪輕輕細(xì)細(xì)地流淌。在這些課文中讓學(xué)生反復(fù)誦讀體會(huì)，我甚至把《難忘寄園情》與《炊煙》的錄音連放，讓學(xué)生比較體味。對(duì)文章結(jié)尾的抒情部分，設(shè)置情境，讓學(xué)生發(fā)揮想象，真切地感受作者的情感。
4、新時(shí)代道德品質(zhì)的培養(yǎng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善，與之相應(yīng)的道德品質(zhì)也應(yīng)運(yùn)而生，其中主要有公平、競(jìng)爭(zhēng)和誠(chéng)信。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們內(nèi)在制約機(jī)制不怕寬松，但外在制約機(jī)制卻不斷加緊，集中表現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈。學(xué)生考試要競(jìng)爭(zhēng)，升學(xué)要競(jìng)爭(zhēng)，就業(yè)要競(jìng)爭(zhēng)，在工作崗位上還是要競(jìng)爭(zhēng)。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。比如，有一篇題為《一棵樹(shù)》的閱讀材料是講華山松的品質(zhì)。一棵華山松居高山之巔，獨(dú)享空間、陽(yáng)光雨露，可為獨(dú)天優(yōu)厚，但它卻長(zhǎng)得彎彎扭扭，曲曲歪歪，不成材，沒(méi)有華山松那種挺拔高矗的堅(jiān)韌品質(zhì)；而那些生長(zhǎng)在一起，擠在一起爭(zhēng)空間，爭(zhēng)陽(yáng)光雨露垢松樹(shù)卻高大、挺拔，成為棟梁之材。比較兩種生長(zhǎng)空間中的樹(shù)的不同結(jié)果，請(qǐng)學(xué)生思考原因，引導(dǎo)學(xué)生了解競(jìng)爭(zhēng)在成長(zhǎng)過(guò)程中的作用。
當(dāng)然我們不但要競(jìng)爭(zhēng)，而且要公平競(jìng)爭(zhēng)，公平最主要的尺度是民主與法制。還拿上面的閱讀材料來(lái)說(shuō)，為什么“一棵樹(shù)”卻不成材呢？因?yàn)樗鼪](méi)有限制，太多的民主與自由反而讓它歪曲了自己。而那些一起成長(zhǎng)的樹(shù)當(dāng)然會(huì)有粗有細(xì)，有高有矮，但因?yàn)樗鼈兌荚谙嗤年?yáng)光下，都在相同的環(huán)境中，這樣就保證了它們的公平競(jìng)爭(zhēng)，才得以使它們都能夠成才。試想，如果那一棵樹(shù)被其它什么東西遮住了或者它的幼苗被石塊壓住了，那么這棵樹(shù)還能成才嗎？所以，只有公平的原則才能保證每個(gè)人有盡其所能的可能，也只有這樣才能保證社會(huì)的良性發(fā)展。在分析這種閱讀材料時(shí)，我們應(yīng)該把這些思想貫穿其中。
那么在競(jìng)賽中我們要與各方發(fā)生各種關(guān)系，憑什么讓人相信你而不是對(duì)手，誠(chéng)信就顯得至關(guān)重要。比如像《狼來(lái)了》就是我們進(jìn)行誠(chéng)信教育的最好例子。
5、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，是國(guó)家振興與發(fā)展的動(dòng)力源泉；對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有創(chuàng)新才更有競(jìng)爭(zhēng)力。所以創(chuàng)新精神的培養(yǎng)是教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。比如在講《漁夫的故事》這篇民間傳說(shuō)時(shí)，我們可以這樣設(shè)想：如果漁夫在聽(tīng)了魔鬼叫所羅門別殺死救他的人又會(huì)怎么樣呢？如此等等，來(lái)啟發(fā)學(xué)生重新設(shè)計(jì)這篇故事的不同發(fā)展和結(jié)局。當(dāng)然，創(chuàng)新離不開(kāi)科學(xué)的指導(dǎo)和團(tuán)結(jié)合作的精神，我們還可以進(jìn)行小組比賽、辯論等活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。
我們所說(shuō)的這個(gè)五個(gè)方面的非語(yǔ)言素養(yǎng)，它們之間并不是孤立的，而是一個(gè)良性互動(dòng)的循環(huán)過(guò)程。首先以情感與審美為氛圍來(lái)激發(fā)思考，感化學(xué)生的精神境界，從而培養(yǎng)學(xué)生一定的精神品質(zhì)，進(jìn)而升華為對(duì)人生觀、世界觀的思考；反過(guò)來(lái)，當(dāng)學(xué)生對(duì)人生觀和世界觀有一個(gè)比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)時(shí)，就會(huì)對(duì)她（她）精神品質(zhì)有一個(gè)深化，從而豐富他（她）的思想情感，提高審美能力。
三、小結(jié)。
上述五種非語(yǔ)言素養(yǎng)不但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是影響學(xué)生一生發(fā)展的因素，在近期也是增強(qiáng)學(xué)生興趣，提高閱讀理解、寫(xiě)作能力等語(yǔ)言素養(yǎng)的促進(jìn)因素；反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言素養(yǎng)的提高又會(huì)促進(jìn)非語(yǔ)言素養(yǎng)的提高，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高。總之一句話，我們的任務(wù)是要把學(xué)生培養(yǎng)為即具有時(shí)代理念、精神品質(zhì)又具有中國(guó)文化特質(zhì)的一個(gè)血肉豐滿的人！
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