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試論大學(xué)生道德養(yǎng)成教育論文
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德行為；道德養(yǎng)成教育
摘要：文章指出了大學(xué)生的一些不良道德行為：道德認(rèn)知與道德行為不一；基礎(chǔ)文明行為欠缺；道德行為自律性較差；道德行為存在自我性。認(rèn)為道德養(yǎng)成教育缺失是大學(xué)生不良道德行為的深層根源，提出了加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對(duì)策：重視大學(xué)生道德養(yǎng)成教育；強(qiáng)化大學(xué)生道德行為實(shí)踐；激勵(lì)大學(xué)生道德行為自律；完善大學(xué)生道德教育評(píng)價(jià)考核體系。
在新形勢(shì)下如何增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的實(shí)效性，是高校面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本著力點(diǎn)。
一大學(xué)生道德行為存在的主要問題
大學(xué)生道德行為從整體上說與社會(huì)道德規(guī)范是相適應(yīng)的，但是，部分大學(xué)生道德行為卻不盡如人意，表現(xiàn)出不同程度的道德失范現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生道德行為存在的主要問題表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
（一）道德認(rèn)知與道德行為不一
大學(xué)生都具有較高的文化素養(yǎng)和分辨是非能力，但是在具體的道德實(shí)踐中，卻又往往缺乏自我約束，為人處事常常只顧及自身利益。大學(xué)生在理論上認(rèn)同的道德規(guī)范，往往不能變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的道德行為。大學(xué)生思維開闊，文化層次較高，知識(shí)面較寬，對(duì)社會(huì)提倡的公德規(guī)范認(rèn)知程度也較高。但是他們對(duì)道德規(guī)范的遵從卻讓人擔(dān)憂，表現(xiàn)在道德素養(yǎng)較差，出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象。
�。ǘ┗A(chǔ)文明行為欠缺
在高等院校內(nèi)以及在社會(huì)上，大學(xué)生的文明程度是有目共睹的。但是部分大學(xué)生由于受不良生活環(huán)境和行為習(xí)慣的影響，社會(huì)適應(yīng)性不強(qiáng)。當(dāng)前大學(xué)生中基礎(chǔ)文明行為比較欠缺，影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，其主要表現(xiàn)在：誠信意識(shí)弱、社會(huì)公德意識(shí)差、行為舉止失當(dāng)、文明禮儀差、生態(tài)文明意識(shí)薄弱、法紀(jì)觀念淡薄。
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目前在校大學(xué)生大多是l8—22歲的青年，生理上日趨成熟，但心理還處于極不穩(wěn)定的變化中，具有強(qiáng)烈的好奇心，容易被外界的熱點(diǎn)現(xiàn)象所吸引，表現(xiàn)出道德自制和行為自律的不足。如，有的學(xué)生本來不想去網(wǎng)吧，但在周邊同學(xué)的慫恿下去了，最終沉迷于網(wǎng)吧，置學(xué)業(yè)于不顧；有的學(xué)生本來能以誠信待人處事，但看到周圍的同學(xué)造假且能獲得利益，也隨波逐流地跟著別人走，等等。2007年5月某高校作了一個(gè)關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀狀況的調(diào)查，針對(duì)其中一個(gè)調(diào)查題目“據(jù)你看，你周圍的大學(xué)生在愛護(hù)公物、隨手關(guān)燈、誠實(shí)守信、助人為樂方面做得怎么樣”，學(xué)生認(rèn)為四個(gè)方面做得很好的比例分別為14．4％、22．2％、20．4％、15．8％；認(rèn)為不好的分別為12．5％、17．1％、9．5％、19．2％。由此可見，大學(xué)生對(duì)自己的道德行為習(xí)慣也不甚滿意。
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當(dāng)代大學(xué)生在追求自我價(jià)值、進(jìn)行自我設(shè)計(jì)，甚至在自我奮斗中，因信奉個(gè)人主義而遠(yuǎn)離了自我的完善，凡事以是否對(duì)己“有利”作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，利己則干，不利己則不干，崇尚自我，事事以自己為軸心，強(qiáng)調(diào)自我在社會(huì)活動(dòng)中的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性，企盼在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中充分展現(xiàn)自己的個(gè)性，滿足自己的要求，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)行為中，不少同學(xué)以自我為本位，把個(gè)人利益置于社會(huì)、集體利益之上，與集體主義原則背道而馳。
中國青少年研究發(fā)展中心發(fā)表的《中國青少年發(fā)展?fàn)顩r報(bào)告》中用“自我實(shí)現(xiàn)”來概括20世紀(jì)9O年代大學(xué)生價(jià)值觀的特征。在該研究中，大學(xué)生回答了“人生的目標(biāo)是什么”的問題，認(rèn)為人生就是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”的占77．4％；“無私奉獻(xiàn)”的占10．7％；“發(fā)大財(cái)”的占9．4％；“有權(quán)利”的占2．5％。與此相關(guān)的另一問題是“你努力學(xué)習(xí)與工作首先想到的是什么？”，結(jié)果有50．3％的人選擇了“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值”。這些調(diào)查充分說明了當(dāng)代大學(xué)生從自我方面考慮的多，考慮社會(huì)需要方面較少，社會(huì)價(jià)值取向較低，道德行為存在自我性。
二大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失
大學(xué)生不良道德行為的存在，其原因比較復(fù)雜，但是，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的缺失是其深層根源。
�。ㄒ唬└咝５赖陆逃L(zhǎng)期忽視道德養(yǎng)成教育
大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、道德觀形成的重要時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。長(zhǎng)期以來，部分高等院校在道德教育過程中，未能做到因材施教、具體問題具體分析，只注重對(duì)社會(huì)規(guī)范和權(quán)威的尊重，只強(qiáng)調(diào)規(guī)范對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制和約束，而對(duì)大學(xué)生面對(duì)各種復(fù)雜道德狀況應(yīng)作的道德判斷和處理現(xiàn)實(shí)道德問題的能力培養(yǎng)重視不夠。這勢(shì)必會(huì)忽視道德教育的熏陶、感化、認(rèn)同、自省、自律和自覺過程，不斷“造就”出在德育方面知行脫節(jié)甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”。究其原因就是現(xiàn)階段我國高等院校在一定程度上忽視了大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。
（二）重視道德知識(shí)傳授輕視道德行為實(shí)踐
在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，我們更多的是注重空洞的說教或者抓典型、樹榜樣，以宣傳鼓動(dòng)的方式進(jìn)行道德教育，而忽視了對(duì)大學(xué)生個(gè)人良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，即只有教育沒有養(yǎng)成，無法使大學(xué)生具備真正的“教養(yǎng)”。養(yǎng)成教育之所以很重要，是因?yàn)轲B(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，就會(huì)使“習(xí)慣成自然”，使大學(xué)生在日常行為中表現(xiàn)出良好的的道德素質(zhì)。如果我們?cè)诮逃^程中只注重教育而沒有養(yǎng)成，就割裂了二者的關(guān)系，就會(huì)造成大學(xué)生的道德人格不完整，影響其健康成長(zhǎng)。 三道德教育評(píng)價(jià)考核體系不夠完善
近年來在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的操作上，存在著評(píng)價(jià)考核標(biāo)準(zhǔn)不夠完善的弊端，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)抽象且可操作性差�！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、奉獻(xiàn)敬業(yè)”的道德規(guī)范，是每一個(gè)公民都應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則，同時(shí)也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。但是這二十字規(guī)范的要求比較抽象，沒有立足于大學(xué)生的職業(yè)前景，與大學(xué)生的日常生活相去甚遠(yuǎn)。這就導(dǎo)致道德教育目標(biāo)過于空泛，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，從而造成現(xiàn)實(shí)道德評(píng)價(jià)過程中可操作性差；二是忽視大學(xué)生豐富多彩的道德個(gè)性�，F(xiàn)在的大學(xué)生，是充滿個(gè)性的一代。每個(gè)大學(xué)生都是獨(dú)一無二的個(gè)體，不能用絕對(duì)統(tǒng)一的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他們的道德行為。因此，如何制定體現(xiàn)大學(xué)生豐富多彩道德個(gè)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為目前高等院校道德教育工作者應(yīng)該考慮的問題。
四加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的對(duì)策
加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育，著力養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣，是增強(qiáng)大學(xué)生道德教育實(shí)效性的根本途徑。
�。ㄒ唬┲匾暣髮W(xué)生道德養(yǎng)成教育
道德教育，簡(jiǎn)言之就是對(duì)人的道德品質(zhì)和道德實(shí)踐能力的教育。只有加強(qiáng)道德養(yǎng)成教育，才能形成良好的道德品質(zhì)。只有在實(shí)踐中，大學(xué)生的主觀意識(shí)、道德認(rèn)知見之于客觀行為，潛在的品質(zhì)變?yōu)轱@性品質(zhì)，才能根據(jù)具體表現(xiàn)加以檢驗(yàn)，同時(shí)，大學(xué)生的道德品質(zhì)只有在實(shí)踐中才有價(jià)值和意義。所以，以道德實(shí)踐活動(dòng)為主要內(nèi)容的養(yǎng)成教育不僅是大學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)，也是施教者施教與大學(xué)生品質(zhì)形成相統(tǒng)一的過程�？梢哉f，大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的過程就是道德教育實(shí)踐活動(dòng)的過程，這個(gè)過程雖然離不開理論的傳授教育，但更重要的還是要通過實(shí)踐的磨練。而養(yǎng)成教育作為使大學(xué)生在親身實(shí)踐中逐步形成對(duì)事物的情感、意志的最佳、最直接、最不易改變的教育形式，則是對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)中情感、意志進(jìn)行培養(yǎng)的根本途徑之一。
�。ǘ⿵�(qiáng)化大學(xué)生道德行為實(shí)踐
馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程是“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、不斷遞進(jìn)的過程，要獲得真正的認(rèn)識(shí)，只有遵循“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”這樣一個(gè)辯證的過程。人的道德素質(zhì)的形成和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，要靠不懈的實(shí)踐。大學(xué)生的道德養(yǎng)成也是一個(gè)在實(shí)踐中得到提高的認(rèn)識(shí)過程。高等院校要充分發(fā)揮校園文化生活這一載體的作用，構(gòu)建良好的校園文化氛圍。校園文化作為培養(yǎng)人的外因條件，無時(shí)無刻不對(duì)大學(xué)生的精神世界進(jìn)行著塑造。它激發(fā)他們的情感，調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性和積極性，通過潛移默化，日積月累，由量變到質(zhì)變，陶冶大學(xué)生的美好情操，塑造大學(xué)生的良好道德品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，使他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過程中日臻完善，思想得到升華，道德修養(yǎng)得到加強(qiáng)。
（三）激勵(lì)大學(xué)生道德行為自律
大學(xué)生的道德自律是其道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。在中國傳統(tǒng)倫理思想中有著豐富的道德修養(yǎng)理論，可為大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成提供值得借鑒的方法。
首先，學(xué)思結(jié)合。西方哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類一切最優(yōu)秀和最合乎德性的活動(dòng)，總是與知識(shí)、理性聯(lián)系在一起的。因此，道德修養(yǎng)的第一步也是最基本的方法，就是要學(xué)習(xí)各種道德知識(shí)和做人的道理，并對(duì)所學(xué)的道德知識(shí)和人生哲理予以思考、反省和默慮，從而選擇好的道德行為，最終成為有道德的人；其次，內(nèi)省。內(nèi)省是道德修養(yǎng)的重要方法，中國古代儒家代表人物孔子對(duì)此做了充分的闡述。孔子“內(nèi)省”的實(shí)質(zhì)是提倡自省察實(shí)的道德修養(yǎng)，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”這是說內(nèi)心不斷自我省察，就不會(huì)感到愧疚，也就不會(huì)有什么憂愁和恐懼。這種“內(nèi)省”的方法，是對(duì)自己行為以及所表現(xiàn)出的品德是否合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的自我檢查過程，也就是個(gè)人對(duì)自己的行為動(dòng)機(jī)與行為效果，以及自身道德認(rèn)識(shí)和道德價(jià)值的自我評(píng)價(jià)；最后，慎獨(dú)。慎獨(dú)是儒家所提出的一種道德修養(yǎng)方法�！吧鳌本褪切⌒闹�(jǐn)慎，隨時(shí)戒備；“獨(dú)”就是獨(dú)處，獨(dú)自行事即在他人和社會(huì)監(jiān)督不到、法律和道德輿論管不到的地方獨(dú)自行事�！吧鳘�(dú)”作為道德修養(yǎng)方法，就是不因?yàn)闊o人監(jiān)督而為所欲為，時(shí)刻堅(jiān)持自己的道德信念，自覺按照道德要求行事。每一個(gè)具有道德覺悟的人，都應(yīng)該努力做到“慎獨(dú)”，堅(jiān)決糾正和克服表里不一和雙重人格現(xiàn)象。
�。ㄋ模┩晟拼髮W(xué)生道德教育評(píng)價(jià)考核體系
建立有效的道德評(píng)價(jià)考核體系是加強(qiáng)大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的必要保障。因此，高等院校必須建立科學(xué)、有效的道德評(píng)價(jià)考核體系，這樣才能使大學(xué)生道德養(yǎng)成教育取得良好效果。一是道德知識(shí)考核和道德行為考核相結(jié)合；二是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生行為的考核；三是加強(qiáng)綜合考核，由教師、學(xué)生、社會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行綜合考核；四是建立大學(xué)生道德行為檔案。
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