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城市景觀建設(shè)之文態(tài)保護論文
美國建筑大師沙里寧說過這樣一句話：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負。讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求什么。”
從理論上講，每個城市都應有自己的文化肌理和文化結(jié)構(gòu)，尤其是像北京、上海、西安、重慶、蘇州這樣的名城，更是以鮮明強烈的區(qū)域性文化特色來形成明確的城市風范，讓人過目不忘。而這種文化的底蘊一方面是通過語言、稱謂、觀念、習俗等無形的文化形態(tài)體現(xiàn)出來，另一方面則是通過建筑、街道、山川、河流、雕塑等構(gòu)成城市的一系列有形景觀要素而體現(xiàn)出來的。缺乏文化底蘊的城市景觀建設(shè)就是沒有內(nèi)在精神支撐的“脆弱的都市”，是造成“千城一面”的罪魁禍首。
很久以來，我都在試圖以一種簡略的語言概述出合肥市的景觀文化特色。當1803年的傅國城圖只能成為史書中發(fā)黃的一頁，讓我只有在想象中復原老合肥的記憶；當推土機的隆隆聲提醒我淮河路上的李府老宅已不復存在，從此只能茫然面對孩子“是真的還是假的”的提問；當對環(huán)城公園“四季秀色環(huán)古城”的自豪感隨著時間的流逝而變得麻木甚至不好意思再提及；當穿越在混凝土的森林中我無法識別這是合肥還是千百個類似的內(nèi)陸城市時，我明白，這座城市的文化特色已有隱退的跡象。
在城市化進程不斷加快，城市建設(shè)日新月異的今天，如何在城市景觀建設(shè)中更多地關(guān)注城市文態(tài)保護，以下是筆者的一點思索：
一、注重歷史文態(tài)保護
城市歷史文態(tài)所蘊含的豐富的歷史意義、文化意義和社會意義，對于人性的形成、人的素質(zhì)和品格的培養(yǎng)，以及不同民族性格與精神的造就，具有重要的影響和作用。保護歷史文態(tài)是塑造城市特色、保證城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。我曾無意中在一本書中發(fā)現(xiàn)，合肥市南淝河與四里河交匯處即是合肥漢代古城遺址，驚訝欣喜之余，也為自己貧乏的歷史知識而感到汗顏。據(jù)考證，古合肥雖不居于客旅要途，少有文人墨客，但兩千年的歷史也同樣孕育了許多轟轟烈烈的戰(zhàn)事和美麗凄楚的愛情故事、詩詞題詠。如何保護即有的歷史文化資源，并在現(xiàn)實的城市景觀營造能夠詮釋這些故事的場景，并不只是文物保護部門的職責，而更是城市規(guī)劃工作者不可推卻的責任。
仇保興曾用過這樣一個比喻，以拆除鬧市中的古建筑而換取該地塊的土地經(jīng)營權(quán)，就如同將故宮的銅鼎熔化而取其銅，或是用古代字畫的紙漿造紙。欣聞合肥“三國新城”遺址公園建設(shè)在即，只想提醒建設(shè)者的是，旅游開發(fā)固然重要，但保護遺址更為迫切，畢竟這是合肥唯一一塊千年以上地面遺存（省級文物保護單位），如果對這僅僅20多公頃的用地都不肯放過，而要以復原三國新城的名義在遺址上大興土木，興建一座座貌似雄偉的仿古建筑，將會造成無法彌補的遺憾。當然，考慮到公園的市場效益，建議向東、西擴大用地范圍（統(tǒng)計數(shù)字表明，主題公園的用地規(guī)模在45至60公頃較為適宜），以護城河內(nèi)的新城遺址為核心，在遺址外圍適當建設(shè)一些反映三國時期生活、生產(chǎn)方式以及再現(xiàn)三國戰(zhàn)事、具有一定參與性的軍事博物館或旅游開發(fā)項目等。類似于此，在即將建設(shè)的森林公園范圍內(nèi)，也可借助南淝河與四里河交界處“古漢城”的題材，在漢城原址設(shè)立紀念性標志物，保護并修復已遭到嚴重破壞的遺址，以歷史的原真性告誡后人，這兒曾是一塊歷史的土壤。
二、注重建筑的文化特色
建筑是石頭的史書，是反映城市特色的最直接的要素。北京的四合院、上海的外灘、皖南的徽派建筑，無不是以其鮮明的建筑特色鑄就其獨有的文化特質(zhì)。然而，富含地方特色的現(xiàn)代建筑并不是一味地仿古或是千篇一律，盧浮宮前的金字塔同樣形成了一種和諧美，梁思成先生倡導的“中而新”建筑也曾熠熠生輝，一切新生的、離奇的甚至是叛逆的建筑，都有可能在這個包容的城市找到自己的位置，關(guān)鍵是看它能否在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一種平衡與和諧。以合肥為例，最能體現(xiàn)地方文化特色的徽派建筑在市內(nèi)并不多見，環(huán)城公園以外更是難覓蹤影，即使是公園周邊的建筑，也是與園內(nèi)毫無聯(lián)系，缺乏呼應空間，很難形成鮮明完整的特色空間。市內(nèi)的建筑由于缺乏城市設(shè)計引導，基本上是各自為政的“萬國建筑”，城市空間零亂無序，識別性差。建議在老城區(qū)，采用城市設(shè)計的手法，對建筑形式、色彩、體量合理引導，形成與傳統(tǒng)建筑協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑風格，為有效疏解老城容量，形成尺度合宜的城市空間，老城區(qū)內(nèi)盡量少建大體量建筑和高層建筑。而老城區(qū)外，則提倡大規(guī)模成片開發(fā)模式，在強調(diào)識別性的同時，形成較為統(tǒng)一的區(qū)域建筑風格，創(chuàng)造富含地方特色和現(xiàn)代人文特色的城市空間。
三、注重街道文化
街道是城市的生命線，與城市居民生活休戚相關(guān)，承載著城市對文化的吸納、提升功能。富有地方生活情趣的街道讓人留連忘返，如北京的菊兒胡同，上海新天地、杭州河坊街等。特別是在河坊街改造中，沒有按照原有的規(guī)劃，把河坊街作為一個交通要道來處理，而是采用“修舊如舊”的原則，對河坊街地區(qū)的建筑按不同類別實行不同層次的保護修復，以體現(xiàn)整個街區(qū)建筑風格的多樣性、文化的多樣性，成為杭城人追憶歷史，增強城市凝聚力和吸引力的紐帶。令人矚目的是，河坊街的大部分建筑都是徽派建筑，而這也讓我想起曾風云一時的徽商和他們創(chuàng)造的徽商文化。如果在合肥的街道，特別是淮河路步行街這樣的商業(yè)街，能以小品、街具的形式把徽商文化注入街道，一定會增色不少。
當然，不同性質(zhì)的街道有不同的性格，但既符合國際慣例又具有地方風格的信息標志識別系統(tǒng)將是街道文化的重要載體。宜興市街道兩側(cè)的電線桿都是有盤龍圖案的陶瓷制品，武漢濱江大道所有的市政窨井蓋都鑄有黃鶴樓的圖案，即是很好的范例。
四、注重綠色文化
綠色是城市景觀的重要組成部分，也是城市公共藝術(shù)品得以生長的主要載體。綠色文化不僅通過這些公共藝術(shù)品來體現(xiàn)，更是憑借城市的一草一木來述說。許多城市都是以其特有的鄉(xiāng)土樹種、花卉而留給旅游者深刻的印象的。當然，更有許多城市無視植物生長的自然規(guī)律，硬是要把南方的樹種移到北方，或是耗巨資營造大面積“只能看不能用”的外國草皮。那么什么是綠色文化，如何營造成綠色文化呢？
《中國經(jīng)貿(mào)新詞詞典》是這樣定義綠色文化的：綠色文化是為改善人類生存和發(fā)展的條件而進行的設(shè)計，創(chuàng)造并使之產(chǎn)生積極成果的一種文化，其基本觀點是把人與自然、人與人、人自身的和諧作為人類應有的追求。
綠色文化是一種先進文化，是城市物質(zhì)財富生產(chǎn)的價值準則和精神財富生產(chǎn)的前進方向。城市景觀建設(shè)也只有將綠色文化貫穿全局，才能獲得城市發(fā)展的不竭動力。以合肥為例，在城市公園、城市公共綠地等建設(shè)中，不僅要讓城市的歷史人文典故以小品、雕塑甚至是路標、垃圾桶的形式散落于綠色之中，也要不斷研究培育本地鄉(xiāng)土樹種，如香樟、桂花、國槐等。同時，按照可持續(xù)發(fā)展的理念，充分認識自然、尊重自然、善待自然，保護和修復環(huán)境生態(tài)。如在城市建設(shè)中充分保護綠化、水體、濕地，處理好城市建設(shè)與環(huán)境建設(shè)的關(guān)系，營造大范圍的、城市與鄉(xiāng)村交融的城市生態(tài)格局等。
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