簡述壯族對色彩的選擇與理解論文

簡述壯族對色彩的選擇與理解論文

　　[摘要] 壯族在與包括漢族在內(nèi)的兄弟民族大融合之前，有著自己獨特的生活方式和生活習(xí)慣，形成了自己鮮明的民族文化特色。壯族對生活色彩的獨特選擇，從一個側(cè)面揭示了他們對色彩的審美追求和理解，反映了這個民族的個性和氣質(zhì)特征及其背后的文化內(nèi)涵。壯族對色彩的認識是一個循序漸進而緩慢的過程，是從少到多，從單色到復(fù)色的變化過程，壯族認識和選擇色彩的歷史便是本民族不斷發(fā)展進化的歷史。

　　[關(guān)鍵詞] 壯族；色彩；選擇；理解

　　壯族作為廣西最大的少數(shù)民族，也是全國人口最多的少數(shù)民族，在55個少數(shù)民族大家庭中有著重要的歷史地位。壯族在與包括漢族在內(nèi)的兄弟民族大融合之前，有著自己獨特的生活方式和生活習(xí)慣，形成了自己鮮明的民族文化特色。壯族對生活色彩的獨特選擇，從一個側(cè)面揭示了他們對色彩的審美追求和理解，反映了這個民族的個性和氣質(zhì)特征及其背后的文化內(nèi)涵。

　　一、紅色是壯族的吉祥色

　　壯族人對紅色的喜愛是從孩提時就開始了的，壯家人在童年時代最難忘的顏色莫過于紅色，它最先來源于大人逢年過節(jié)送給娃崽的紅雞蛋。壯家小孩常常把紅雞蛋掛在脖子上，連續(xù)好幾天都舍不得取下來，其中的原因之一就是因為對紅色的喜愛。其次是過年的春聯(lián)和嫁娶的婚聯(lián)。壯族喜愛紅色是與生命有關(guān)的，血液、太陽和火這些與生命直接相關(guān)的東西給人們予紅色的信號。壯族喜愛紅色還與民族習(xí)俗有關(guān)，他們對紅色的選擇一般是在辦“紅事”的時候，例如新生、新婚、新年、新造等。在多子多福的年代，嬰兒的誕生無疑是被視為紅事。新婚是紅事的典型代表，這與傳統(tǒng)的性文化“紅花閨女”有關(guān)。過年的時候，人們用貼紅紙的方式來乞求來年的好運，寄托美好的愿望和喜慶的心情。在壯族人的心目中，紅色還起到驅(qū)邪的作用。民間巫術(shù)就有在門梁上帖著用紅紙剪成的驅(qū)邪圖案的做法，用以驅(qū)趕鬼邪，去除病魔。

　　二、黑色是壯族的傳統(tǒng)色

　　如果說紅色是象征壯族“生”的顏色，那么黑色就是“存”的顏色，即從生到死的一個過渡性的顏色。說是黑其實也不是色譜意義上的黑，是一種藍草分離出來的普藍色。這就是壯族象征生存意義的顏色了。大多壯族支氏從遠古時代一直到解放初期都穿著黑色的衣服，男女老少無一例外。究竟是什么原因使得這個民族在多個民族雜居的環(huán)境下，這樣長時間和大范圍地使用黑色作為他們的服裝顏色，而且是純粹的黑色，這在目前仍然是個難解之迷。筆者認為有以下五個方面的原因：

　　1、壯族是在特定歷史條件下因民族紛爭和民族歧視而被驅(qū)趕到中國西部山區(qū)，依仗深山老林的躲避才得以生存的。正如動物身上的保護色一樣，逃避和躲藏使他們本能地選擇了近似于大自然色彩的黑色（深藍色）。因此黑色大概是壯族逃難的先民們有意無意地傳承給后代的顏色。

　　2、出于民族的尊嚴，同時也是民族的保守與落后，其他民族的服裝色彩等服飾文化被人為地拒絕在壯族群體之外。認為改變自己民族習(xí)慣是傷風(fēng)敗俗的事，因此壯族服裝色彩就這樣我行我素地演繹了一千多年，這不能不說壯族曾經(jīng)也是封閉和保守的民族之一。

　　3、究竟是黑色塑造了壯族沉著、樸素、耿直的民族性格特征，還是壯族長期以來形成的穩(wěn)重、厚道的民族氣質(zhì)與黑色有著共同的精神內(nèi)涵，黑色無條件地成為壯族的朋友，也成為壯族人民精神世界的寄托，進而成為壯族人民的象征，可以說黑色即是壯族的“本色”。

　　4、不排除壯族的祖先們具備了基本的審美知識和經(jīng)驗，通過黑白對比使一張張白凈的壯族人的面孔在服裝色彩的襯托下突顯出來，這是美術(shù)知識中補色對比的效果，就這個意義而言，黑色的使用恰到好處。

　　5、印染工藝不發(fā)達，紡織出來的白布除了用藍靛著色之外，其他印染工藝一概不知。壯族不直接使用白色布料做衣服，除了下文將述的原因之外，白色布料還有容易被弄臟的特點。因此黑色服裝是以做農(nóng)家活為主要生存方式的壯族人的必然選擇。

　　三、白色是壯族的忌諱色

　　純粹的白色在壯族人當中被視為“死”的顏色。人死了辦喪事稱之為“白事”，用白紙寫挽聯(lián)，用白布作挽帳，在墳上插白紙串，在墳邊擺白紙扎成的動物。參加喪禮的人們（尤其是孝男孝女）身著白衣或者黑衣加以白布蓋頭和扎腰，一派白色恐怖的氣氛。這個白色的選擇無疑是與紅色相對的，壯族人認為，人死了便是一無所有，回到他最初的未來世之前的那個地方，和白色一樣成為最蒼白最原始的顏色。同時也是干干凈凈，清清白白。不帶走一丁污點的象征。因為白色習(xí)慣為喪事所用，所以在日常生活中壯族很忌諱白色，就連白色的家禽送給別人都不受到歡迎，更談不上讓壯族人穿上白衣白褲了。

　　四、壯族對混合色彩的應(yīng)用

　　壯族對色彩的選擇除了黑、紅、白分明之外，也存在著同時對多種色彩的選擇與應(yīng)用。壯族對混合色彩的選擇可見在繡球的制作工藝上。心靈手巧的壯族姑娘先用紅殼或多層布制成柑桔瓣狀并在每瓣上用色絲或加上色布繡成各種精美活潑富有民間寓意的花紋和圖案。繡球大多為12瓣，每瓣都繡上或印上各種吉祥物，外觀上整體呈圓形的工藝球體，瓣片上可以繡龍、鳳、鴛鴦、仙鶴、梅花、蘭花、菊花、竹子、祝詞等，整個繡球五彩繽紛。繡球多以紅、黃、綠三色做底，也有用紅色、黃色、藍色、綠色甚至黑色和白色作為繡球的主色。繡球的上端系一條便于投擲的彩帶，下端系一條五彩的絲墜或重穗子，拋在空中，球兒連著彩帶彩穗飛行十分好看。

　　黑白相間格子布是壯族服飾中被稱為最“花”的裝飾。其實格子布只有兩種顏色，是由黑線和白線交織而成的，不同面積的黑白搭配構(gòu)成了品種繁多的花格效果。格子布一般用來做女子的頭巾，特別是壯族中老年婦女，喜歡用三尺來長的花格頭巾把整個頭包扎得形同三角粽一般。這種格子布還被大量地使用在被套的制作上。格子布是壯族利用有限的顏色創(chuàng)造出紛繁圖案裝飾效果的成功例證，也是壯族從單一色彩向多重色彩演化進程中的第一步，可以說格子布是最原始的壯錦。

　　五色飯是壯族三月三或清明節(jié)掃墓祭祖時蒸煮的食物和供品，一般有黑、紅、黃、藍、白等五色。小時候盼望清明節(jié)的到來更多的是盼望能看到和能吃上五色飯，因為它不僅好看，而且好吃。好看的是因為色彩美的誘惑，這種美感一年才可以享受一次；好吃的是因為用來制作這些色彩的特種植物香味散發(fā)在嘴邊。五色飯的制作工藝是很講究的，黑色是用墨米直接蒸煮，或是用稻穗桿燒成灰然后經(jīng)過過濾后得到的色水；紅色是用紅蘭草搗爛后過濾得到的色汁；黃色是用一種樹上開的黃花來熬制成的色漿；藍色是用新長出來的楓樹葉子搗爛后過濾制作的。用各種顏色的水分別將糯米浸泡后濾干，然后按不同的顏色分層裝到一個特制的蒸籠里，蒸熟后倒在一個寬大的簸箕中。趁熱時把幾種顏色的糯米飯拌勻，五色飯就這樣制成了。一眼望去，像修拉的點彩畫。雙手捧著香噴噴的五色飯，揉成一個飯團，吃在嘴里，令人無窮回味。傳說用五色飯來祭祖，是向神靈乞求全方位保佑的意思。這里的五色和易學(xué)中的金木水火土五行是相通的，易經(jīng)中的五行有包羅萬象之說。

　　刺繡是女孩的“專利”，從制作到使用都是她們的，沒有男人的份。刺繡的色彩可謂是五彩繽紛，尤其是紅色和淺綠色在黑色的底子上顯出了原始的黑、紅、白裝飾風(fēng)格。壯族的刺繡一般是繡在鞋面上、被面上和小孩背帶上，以花鳥類圖案居多。以繡花鞋為代表的壯族刺繡，是壯家婦女為了裝飾自我，吸引異性，顯示自己心靈手巧的一種方式。不僅如此，刺繡還擴展了壯族對色彩的選擇和使用的范圍。豐富的刺繡色彩是壯族婦女利用購買到現(xiàn)成的多色絲線，根據(jù)表現(xiàn)對象而隨類賦彩的結(jié)果。無論是植物的花色還是動物的色彩都能繡出微妙的變化，有栩栩如生，呼之若出之感。顯示了繡女們具有一定的色彩審美情趣和色彩搭配能力。在一種色線底子上挑繡另一種色線，使色彩表現(xiàn)得更加豐富，變有限的色線于無限的色彩是刺繡色彩調(diào)和的一大特色，與繪畫體系中的色彩并置規(guī)律相一致。

　　壯錦是用絲絨和棉線采用通經(jīng)斷緯的方法，巧妙交織而成的，它以原色的棉線作經(jīng)，用五彩的絲絨為緯織入起花，采用平紋組織作底，這樣就在織物的正反兩面織成了對稱的紋樣。壯錦色彩鮮艷、絢麗，常以紅、黃、藍、綠、白為基色，對比強烈、明快，具有濃艷粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。明清時期，壯錦的發(fā)展進入了新的階段，織工們逐漸嘗試著在紡織過程中加入彩色的絨線使壯錦呈現(xiàn)出絢麗的色彩。

　　多色服飾的選擇標志了壯族的覺醒，強化了這個民族對客觀世界多樣性的適應(yīng)與吸收的意識。壯族是色彩革命最保守、最緩慢，然而一旦覺醒卻是革命最迅速、最徹底的少數(shù)民族之一。當今許多少數(shù)民族都還保留著他們的傳統(tǒng)服裝樣式和色彩，而壯族的“本色”除了在偏僻山村里還可以從老年人的身上偶爾看到，其余的幾乎都蕩然無存了。

　　綜上所述，壯族對色彩的認識是一個循序漸進而緩慢的過程，是從少到多，從單色到復(fù)色的變化過程，壯族認識和選擇色彩的歷史便是本民族不斷發(fā)展進化的歷史。

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