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對毛繼增先生發(fā)現(xiàn)一音歌曲的思考論文
關(guān)鍵詞：一音歌 二音列 文化傳播 心理模式
摘要：毛繼增先生發(fā)現(xiàn)的“一音歌曲”—藏族民歌“伯諧”實為純四度二音列歌曲；經(jīng)與藏族民歌“伯諧”比較，同為純四度二音列的貴州苗歌《阿哥嘴巴甜》、《保寨歌》、福建漢族民歌《人民百性快活多》形態(tài)近似；這種相似隱伏著史上民族遷移中的文化融合，體現(xiàn)了作為中華民族之一分子，三個民族存在共同的文化心理模式下音樂文化的認同。
2007年第2期《音樂探索》刊登了毛繼增先生的一篇介紹藏族傳統(tǒng)音樂伯諧的文章《藏族傳統(tǒng)藝術(shù)百花叢中一塊活化石—“一音歌曲”》（以下稱毛文戶〕。據(jù)稱，毛繼增先生在1993年深人邊遠藏區(qū)作田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了這首“一音歌曲”。毛先生這篇文章引發(fā)了筆者一些思考。
1困惑于“一音”是否為歌
毛文認為他所采錄的“一音歌曲”藏族音樂伯諧的“旋律是一個音構(gòu)成的”。在演唱中，為了加強音樂的表現(xiàn)氣勢或適應語言音調(diào)的趨勢，偶有上四度或其他音位的裝飾音出現(xiàn)。據(jù)此，毛文認為這首藏族音樂伯諧“應當是人類最原始的、最早期的音樂”。
由此引發(fā)筆者第一個困惑：一音能成曲嗎？首先從中國傳統(tǒng)文化的“成樂”觀談起。
中國傳統(tǒng)文化中的“成曲觀”很清楚：“夫五音之數(shù)，不過宮商角微羽。然而五弦之琴不可鼓也。必有細大駕和，而后可以成曲�！保ā痘茨献印ひ浴罚┮馑际钦f要想演奏音樂，只彈某根空弦是不夠的，必須有高低（細為高，大為低），能奏出相和的音程（駕為增殖，和為音程關(guān)系），才能產(chǎn)生音樂（成曲）�！秶Z·鄭語》載史伯語“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講�！薄耙弧本褪窍嗤臇|西，如此則“聲一”便不成其為“樂”，“味一”便不成其為“餐”，“物一”便不成其為“紋”。古人也用體現(xiàn)變化、曲折的“文（紋）”來比喻音樂，《禮記·樂記》也提出“聲成文謂之音”，認為無“文”之“聲”不能稱其為“音樂”之音。所以上文釋解之“樂”、“餐”、“紋”就是社會意識在物質(zhì)載體上留下的印記、樣式，是人作為區(qū)別于動物所創(chuàng)造的“文化”成果。如此，人方稱其為“人”。同樣如此，傳統(tǒng)觀念中，一音似乎不為歌。
但事情卻沒有這么簡單，必須在其文化中考察一音是否為歌，要充分考慮當?shù)厝岁P(guān)于音樂的概念。民族音樂學傾向把研究對象定義為由人組織起來的音聲，甚至把在特定“場”里無確定音高的音聲也作為研究對象。如此，對一音是否為歌，似乎不能簡而化之，是為困惑一。
2困惑于伯諧是否為“一音歌曲”
粗略地看，藏族音樂伯諧《戰(zhàn)刀鞘中抽出一寸時》確實就是由一個不同節(jié)奏的同一音高sol（a1）所構(gòu)成，只是偶爾在sol上有一個倚音的上方純四度的do（d2）音（從譜例中可以看到有16處）。對于這16處倚音，毛文又引用了一段W·沃爾特的原話，強調(diào)這16處同樣音高的倚音是“不確定聲音”、“附加的臨時性音”，不屬于原有音階之列，因而這首伯諧為一音歌。
而我們見到的這首伯諧，一是倚音作為確定的相同音高出現(xiàn)了16次之多，會產(chǎn)生一個與主音應和的音高聽覺。二是這種倚音所依附的是沒有音高變化的單一音高，而非有隱定結(jié)構(gòu)的音階。因此，筆者認為，僅就毛文所提供的歌譜看，這首伯諧就是一首以純四度為框架的二音列歌。正是這些倚音的存在，使基本音級sol（al）在倚音do（d2）的功能支持之下，趨于穩(wěn)定。倚音在結(jié)束句中的出現(xiàn)，尤其體現(xiàn)了這一點。正是因為這些被忽視的倚音，才使這首伯諧成為區(qū)別于沒有曲折的單音，從而構(gòu)成了傳統(tǒng)意義上的“歌”。
3伯諧與二音列歌
對于音組織結(jié)構(gòu)—音列、音階的形成史，目前音樂學界大致有兩種觀點：一種受西文進化論思想的影響，認為音階發(fā)展經(jīng)歷了由少數(shù)音列（如二音列、三音列）到多數(shù)音列的序時進化過程，并據(jù)此認為五聲音階比七聲音階早，如音樂學家薩波奇·本采、W·沃爾特；部分中國音樂學家也持這種觀點；另一種觀點認為一個成熟音階必然要經(jīng)歷由更多的音經(jīng)過選擇最終形成。如黃翔鵬先生據(jù)古人“為九歌、八風、七音、六律以奉五聲”，認為七聲音階史前已見曙光，早于五聲。
筆者認為簡單中隱匿著初始和本原，至少可以從某些簡單的音列中，窺見原始的音樂思維觀。所以從某些簡單音列的形態(tài)和分布著手，以現(xiàn)存音樂中有歷史性遺傳為前提，堅持“文化脈絡中的音樂研究”，抽理音樂變化的歷史頭緒是當下的重要途徑。
上個世紀80年代，民族音樂學者倡導“逆向研究”，就是參照歷史比較語言學方法，通過現(xiàn)存民間音樂的共同點，尋求某種文化的“共同的原始模式”。這樣，我們可以將觀察和研究視角拉得更高更寬。這種純四度框架的二音列歌，在中國的西南、東南地區(qū)都有流傳，見以下譜例。
從以上三個譜例可以看出，位于祖國東南地區(qū)的福建省福鼎漢族山歌《人民百姓快活多》是由純四度la—re構(gòu)成的典型的二音列歌；黔東南貴州省丹寨縣苗族民歌（（阿哥嘴巴甜》則是由純四度sol—dou構(gòu)成的二音歌，這首歌與伯諧的相似之處：同為純四度sol—dou構(gòu)成，出現(xiàn)了四次以dou為倚音的情形。而貴州凱里的苗族禮俗歌《保寨歌》主干則由純四度la—re及l(fā)a音轉(zhuǎn)位而構(gòu)成的純五度，只出現(xiàn)一次具有“附加的臨時性音”性質(zhì)的sol音，兩次經(jīng)過音dou。比較這三例譜與伯諧，此三例音靈活、抒情，特點表現(xiàn)在節(jié)奏上，但從實質(zhì)上講，四者是同質(zhì)的，而《保寨歌》中l(wèi)a的轉(zhuǎn)位恰好說明了這種純四度音列在流變過程中出現(xiàn)了文化變遷。
如果從年代角度比較以上三例與伯諧音樂，可以看出：
（1）伯諧《戰(zhàn)刀鞘中抽出一寸時》音調(diào)拙樸而深厚，詭秘而久遠，節(jié)奏游離而自由，有一定的朗誦性。應當是最古老的、最原始的音調(diào)。
�。�2）貴州苗歌《阿哥嘴巴甜》與伯諧形態(tài)近似，《保寨歌》則出現(xiàn)了一個第三音及純四度的轉(zhuǎn)位，可視為《阿哥嘴巴甜》形態(tài)上的發(fā)展。
�。�3）福建漢族民歌《人民百姓快活多》，雖然也只由二音構(gòu)成，唱起來雋永秀麗，更接近現(xiàn)代人的審美。
當我們把這幾首歌放進各自所處的地域環(huán)境去考察，發(fā)現(xiàn)“那些交通閉塞、地位偏僻、生產(chǎn)原始、經(jīng)濟滯后”的地區(qū)的傳統(tǒng)音樂保存得豐富而良好。由西部高原西藏~西南貴州~東南福建，民歌形態(tài)的保存確實反映了這一趨勢，從這一點來講，筆者與毛繼增先生的觀點是相同的。
4由此引發(fā)的聯(lián)想
對于三地（西藏地區(qū)、貴州地區(qū)、福建地區(qū)）三個民族文化音樂在形態(tài)上的相似性，筆者有以下幾個方面的思考。
4.1文化傳播的結(jié)果
從語言學角度考慮，這四首民歌里，伯諧《戰(zhàn)刀鞘中抽出一寸時》處于藏語文化區(qū)（西藏山南地區(qū)），《阿哥嘴巴甜》與《保寨歌》處于貴州苗謠語文化區(qū)，《人民百姓快活多》則屬于福建省漢語文化區(qū)。據(jù)語言文化史研究，三者之中藏語文化來源于7000年在左右東亞大陸的藏緬語網(wǎng)，苗謠語來源于7000年左右的東亞大陸的南亞一南島語網(wǎng)，而漢語則由公元前3000年到公元前后逐步由藏緬語網(wǎng)、南亞一南島語網(wǎng)及阿爾泰語系混成[3J。三者既有發(fā)生上的聯(lián)系，又有接觸上的聯(lián)系，所以對于這種音樂文化的相似性。其間必然隱伏著一些文化人類學問題。
從地域上看，伯諧《戰(zhàn)刀鞘中抽出一寸時》、《阿哥嘴巴甜》與《保寨歌》三首歌處于人類學家所謂“藏彝走廊”文化區(qū)。
然而作為福建福鼎山歌的《人民百姓快活多》卻并沒處在這個“藏彝走廊”文化區(qū)。在史上大陸古民族集團南向遷移的三個大的文化波中，地處東南地區(qū)的福建文化與西南的“藏彝走廊”文化似乎沒有文化波的重合。所以文化接觸似乎不能完全說明問題。
4.2共同心理模式下的文化認同的結(jié)晶
新進化論大師斯圖爾德認為，兩個相距遙遠互不接觸的地區(qū)有相類似的文化，它們平行發(fā)展，兩者并無發(fā)生學上的關(guān)系。它們之所以相似，是因為在同一間內(nèi)，這些不同的進化路線受同一原則支配，即利用一切可能的技術(shù)條件去適應特定的技術(shù)環(huán)境。結(jié)構(gòu)主義大師列維一斯特勞斯認為這種支配的原則是基于一種模式化的思維結(jié)構(gòu)，得益于人類大腦本身的智力機制。世界在進入其中時全部被這種智力機制模式化了。
筆者認為三者的文化相似性，體現(xiàn)了這三種文化受共同的支配原則，而這個共同的原則就是中華民族各族群共同智力機制的模式化。這就是結(jié)構(gòu)主義指出的文化的斷片與其整體的異形同構(gòu)。這種同構(gòu)的存在從另一角度證明了，從一個寬宏的視角來看，我們中華民族的大家庭中的漢族與各兄弟民族擁有共同的心理特征，共同的文化認同這一文化事實，正是這種同構(gòu)的文化心理形成了中國樂系的共性音樂形態(tài)。筆者同意毛先生認為伯諧具有巨大的文化價值和學術(shù)價值的觀點，并且這一發(fā)現(xiàn)將對中國樂系音樂形態(tài)研究的探微索源具有極高價值。
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