吉登斯結(jié)構(gòu)化理論與教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重建的論文
論文摘要：教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)不是教師單方面的內(nèi)部調(diào)整，離不開一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論是解決社會(huì)理論中關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人能動(dòng)性之間張力問題的一種嘗試，它超越社會(huì)思想界的社會(huì)決定論和方法論的個(gè)人主義之間的對(duì)立，力圖在社會(huì)性<客體性)與個(gè)人性(主體性)之間尋求一種理論綜合，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人相互建構(gòu)、不可通約，為我們理解教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重建提供了一個(gè)可以借鑒的視角。
論文關(guān)鍵詞：吉登斯；教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)；社會(huì)結(jié)構(gòu)；能動(dòng)性
教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重建，是一個(gè)教育問題，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)問題，是學(xué)校教育和社會(huì)環(huán)境共同使然的結(jié)果。教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)需要與社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合同時(shí)進(jìn)行。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論為我們認(rèn)識(shí)和分析這一問題提供了一個(gè)可以借鑒的視角。
一、吉登斯結(jié)構(gòu)化理論概述
20世紀(jì)80年代中期，吉登斯綜合多種不同的理論傳統(tǒng)而成他很早就為之命名的“結(jié)構(gòu)化理論”。該理論代表了20世紀(jì)下半葉更富有創(chuàng)見的理論訴求。結(jié)構(gòu)化理論是解決社會(huì)理論中關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和個(gè)人能動(dòng)性之間張力問題的一種嘗試，它超越社會(huì)思想界的社會(huì)決定論和方法論的個(gè)人主義之間的對(duì)立，力圖在社會(huì)性(客體性)與個(gè)人性(主體性)之間尋求一種理論綜合，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)人相互建構(gòu)、不可通約。
吉登斯不相信有關(guān)社會(huì)行動(dòng)、互動(dòng)和組織的抽象法則，因此他的“結(jié)構(gòu)化理論”不是一系列命題。而是一串敏感化的概念，并松散地聯(lián)系在一起。
1．行動(dòng)、行動(dòng)者與反思性。結(jié)構(gòu)主義與功能主義都特別強(qiáng)調(diào)，社會(huì)整體相對(duì)于個(gè)體組成部分而言，具有至高無上的地位。結(jié)構(gòu)主義代表人物之一列維·斯特勞斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)決定一切，社會(huì)學(xué)的首要任務(wù)就是揭示出這些社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。吉登斯認(rèn)為，列維·斯特勞斯忽視了人的能動(dòng)作用，或是忽視了人們反思、考察、定義和決策的能力，在這種結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)中，行動(dòng)者即使不是被迫，也是被動(dòng)地按照內(nèi)在的編碼系統(tǒng)行動(dòng)。對(duì)于功能主義用結(jié)構(gòu)滿足需求的概念來對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析的方法，吉登斯認(rèn)為，功能分析忽略了互動(dòng)者的能動(dòng)過程，不能將人類視為有理性的行動(dòng)者，它過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)行動(dòng)者的外部制約。吉登斯指出人類行動(dòng)者認(rèn)知能力所特有的反思性特征。所謂的反思性就是行動(dòng)者自主性的標(biāo)志，是人們行動(dòng)中一個(gè)十分明顯而重要的特征，它使人類的行為從根本上具有非決定性、創(chuàng)造性與能動(dòng)性的特點(diǎn)。當(dāng)然．吉登斯并沒有把人的自主性過于夸大，而是認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，正因?yàn)橛邢蓿愠霈F(xiàn)了行動(dòng)的意外后果，意外后果的發(fā)生為結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。
2．規(guī)則和資源。規(guī)則是行動(dòng)者在各種環(huán)境下理解和使用的“可歸納的程序”，是一套方法論和技術(shù)，成為行動(dòng)者行動(dòng)的相關(guān)指引。規(guī)則是行動(dòng)者知識(shí)能力的一部分。資源是行動(dòng)者用來處理事務(wù)的工具。即使有很暢達(dá)的方法和程式——規(guī)則——來指導(dǎo)行動(dòng)，也需要處理事務(wù)的能力。這種能力就需要有資源，即物資配置與組織能力，以在情境中進(jìn)行操作。資源產(chǎn)生權(quán)力，但權(quán)力不是資源。資源和規(guī)則是可轉(zhuǎn)化的和中介性的，可以被轉(zhuǎn)變成多種不同的模式和集合。規(guī)則和資源的中介性體現(xiàn)在它們是社會(huì)關(guān)系的紐帶，都是行動(dòng)者在時(shí)間和空間跨度中創(chuàng)造、維持和轉(zhuǎn)化關(guān)系的源泉。
3．結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)的二重性。吉登斯吸收了現(xiàn)代哲學(xué)中語言學(xué)的研究成果，以語言和言語的關(guān)系來分析結(jié)構(gòu)與行動(dòng)之間的關(guān)系。吉登斯思想中的結(jié)構(gòu)指的是規(guī)則和資源。可以概括化為行動(dòng)者在跨越“空間”和“時(shí)間”的“互動(dòng)情境中”利用規(guī)則和資源。資源為規(guī)則提供了條件，而規(guī)則憑借著這些條件具體體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐之中。正是通過使用這些規(guī)則和資源，行動(dòng)者在空間和時(shí)問中維持和再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)。而結(jié)構(gòu)化即行動(dòng)者利用結(jié)構(gòu)，并且在利用結(jié)構(gòu)的特質(zhì)時(shí)改變或再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)化的過程就需要對(duì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、利用結(jié)構(gòu)的行動(dòng)者以及相互嵌套并生產(chǎn)出多種模式的人類組織方式進(jìn)行概念化。在處理能動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題上，吉登斯用結(jié)構(gòu)的二重性概念批判了功能主義與結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的錯(cuò)誤之處。他認(rèn)為，社會(huì)理論所要解決的，不是像功能主義與結(jié)構(gòu)主義所認(rèn)為的那樣，社會(huì)結(jié)構(gòu)如何決定人們的行動(dòng)，而是行動(dòng)如何在日常的環(huán)境條件下被結(jié)構(gòu)化。
吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的二重性原則來取代主客觀二元論。他指出：“我們必須從概念上把這種二元論重新構(gòu)建為某種二重性，即結(jié)構(gòu)的二重性，這一假設(shè)正是結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)。”吉登斯認(rèn)為，客體主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的結(jié)構(gòu)、制度、制約性，主體主義者強(qiáng)調(diào)人的主觀性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，這兩類因素在社會(huì)生活中都是實(shí)際存在的，既不可簡單否認(rèn)，又不可把二者對(duì)立起來。在社會(huì)實(shí)踐過程中，這些因素是通過人的行動(dòng)而動(dòng)態(tài)地互相作用、互相轉(zhuǎn)化的。
一方面社會(huì)本身是存在結(jié)構(gòu)的，這些結(jié)構(gòu)通過制度關(guān)系和規(guī)則限制，制約著人們的社會(huì)行動(dòng)，人們是按著原有結(jié)構(gòu)關(guān)系制約自己行動(dòng)的；另一方面，人們不僅以其自覺性認(rèn)識(shí)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、調(diào)整自己的行為，而且按照自己在行動(dòng)中不斷產(chǎn)生的新要求調(diào)整行為規(guī)則和社會(huì)制度，進(jìn)而使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，社會(huì)結(jié)構(gòu)從客觀上的制約地位轉(zhuǎn)入主觀的創(chuàng)造過程中。社會(huì)結(jié)構(gòu)由此而具有客觀制約性和主觀創(chuàng)造性兩種品格，并且這兩種品格是融會(huì)而存的。
4．社會(huì)整合與系統(tǒng)整合。在吉登斯眼中，社會(huì)整合主要指的是行動(dòng)者之間的交互作用，即雙方都在場的交互作用，也就是面對(duì)面的互動(dòng)，而系統(tǒng)整合則是群體與群體之間的交互作用。行動(dòng)者具有反思能力，社會(huì)整合就是建立在行動(dòng)者的反思性監(jiān)控與互動(dòng)的例行化、區(qū)域化的基礎(chǔ)上的，行動(dòng)的例行化與區(qū)域化保證了跨越時(shí)空條件下社會(huì)互動(dòng)的有序完成。
二、結(jié)構(gòu)化理論視野中的教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重建
社會(huì)理論不可能取代教育理論，盡管教育同樣作為一種社會(huì)現(xiàn)象存在。教育領(lǐng)域是由特定人群所構(gòu)成的“社會(huì)”，一般社會(huì)理論雖在一定程度上能對(duì)一些教育現(xiàn)象和教育問題進(jìn)行解釋，但教育具有相對(duì)獨(dú)立性，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，有其特殊的價(jià)值關(guān)懷——對(duì)人的成長的關(guān)注。一般社會(huì)理論研究的是現(xiàn)實(shí)中的人，而教育理論既要研究現(xiàn)實(shí)的人，又要研究人在現(xiàn)實(shí)中的成長，還要思索理念中的人。教育理論更加關(guān)心造就個(gè)人、促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的能動(dòng)性力量，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的制約與造就，也關(guān)注如何使這種結(jié)構(gòu)性力量更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因此，當(dāng)把社會(huì)學(xué)理論中的一些核心概念應(yīng)用到教育領(lǐng)域中時(shí)，應(yīng)有所發(fā)展，使其更具有“教育”意味，而不是生搬硬套。本研究也不例外。
當(dāng)前，關(guān)于教育與外在社會(huì)之間關(guān)系的探討往往局限于宏觀領(lǐng)域，尤其在教育理論中存在明顯的宏觀研究與微觀研究之間的斷裂，致使脫離了對(duì)行動(dòng)者個(gè)人直接關(guān)照的宏觀分析只能限于抽象思辨的層面，屬于一種在社會(huì)理論中所謂的“宏大敘事”，很少論及這些宏觀社會(huì)因素對(duì)教育中的個(gè)人及其社會(huì)行為的直接影響與制約。而在微觀研究中，則更多地囿于對(duì)認(rèn)為是決定了教育現(xiàn)狀的教育者的教育觀念進(jìn)行探討與反思，很少關(guān)注到作為互動(dòng)者的教師或?qū)W生所受到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)或歷史的結(jié)構(gòu)性制約。
品讀吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論之后，我們有必要回到現(xiàn)實(shí)中，解讀我們現(xiàn)在普遍意義上的教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)模型，發(fā)現(xiàn)問題，重構(gòu)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)。教育要回顧過去，思考現(xiàn)在，也要展望未來。
(一)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)理想模型的建構(gòu)
在學(xué)校結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中我們需要什么樣的教師?這一問題實(shí)際上是教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成問題，是一個(gè)既傳統(tǒng)而又時(shí)尚的話題說它傳統(tǒng)是因?yàn)閷?duì)這一問題的探討古已有之，孔子就說過：“師者，傳道、授業(yè)解惑也�！狈Q之為時(shí)尚，是因?yàn)榻裉鞂?duì)于教師專業(yè)化發(fā)展的討論是教育理論與實(shí)踐研究的焦點(diǎn)之一。
究竟什么樣的教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)是我們這個(gè)社會(huì)所真正需求的?理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著很大的差距。理想中我們將教師隱喻為“蠟燭”、“園丁”、“人類靈魂的工程師”等等，超越教師作為自然人和社會(huì)人的實(shí)際，過分拔高或過多規(guī)定對(duì)教師的期望與要求，將教師塑造成為“融淵博的文化知識(shí)、正統(tǒng)的道德觀念、完善的行為規(guī)范及清貧的物質(zhì)生活于一身”的“圣人”阿，把將來社會(huì)對(duì)教師的希望全寄托于當(dāng)前教師的發(fā)展，而忽視了教師現(xiàn)階段的實(shí)際需求。國家憲法和教育法中都對(duì)教師的責(zé)任做了明確的規(guī)定。在這種社會(huì)制度和規(guī)則的指導(dǎo)下，形成了制度化的模式，也即我們通常所說的人才標(biāo)準(zhǔn)或教師的專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，這種專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)可以是個(gè)人的，也可以是群體的，但通過作為教育主體之一的教師和教師以及教師與其他人員在時(shí)間與空間中的互動(dòng)，形成一種社會(huì)結(jié)構(gòu)框架。
當(dāng)前在理論層面，對(duì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的劃分五花八門，但是，總體而言，最基本的還是以下幾個(gè)方面：
身心素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。身心素質(zhì)結(jié)構(gòu)是教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，也是每個(gè)人作為社會(huì)存在的基礎(chǔ)。其主要包括身體素質(zhì)和心理素質(zhì)兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分相互依存、不可分割，缺少其中的任何一個(gè)，人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)都是不完善的。
知識(shí)素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。教師的知識(shí)素質(zhì)結(jié)構(gòu)主要包括人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)體系，以及在此基礎(chǔ)上形成的教育理念。其中，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)是在有差別的基礎(chǔ)上互融互滲的統(tǒng)一體，這種融合是立體的融合，是處于不斷變化中的融合。他們共同構(gòu)成相對(duì)完善的教師知識(shí)結(jié)構(gòu)。
能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。教師的能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)是教師從事教書育人活動(dòng)所必需的實(shí)際本領(lǐng)，其立體性之空間維度表現(xiàn)在它是由多種單項(xiàng)能力組成的和諧統(tǒng)一體，主要包括教師的基礎(chǔ)能力、專業(yè)能力和自我完善能力三大部分；時(shí)間維度則體現(xiàn)在各種能力不僅在同一時(shí)間彼此的作用力度不相同，而且在發(fā)展的不同階段其在整體中的作用和地位也不相同，即個(gè)人的能力形成和發(fā)展存在不平衡性。
思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。教師的思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)師德構(gòu)成觀的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行超越，形成一種符合時(shí)代要求的多維復(fù)合型教師道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)，這種多維性具體體現(xiàn)在教師道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成層面和構(gòu)成要素上，構(gòu)成層面已由單一的職業(yè)道德擴(kuò)展到公民道德，構(gòu)成要素上由愛崗、愛生延伸到愛社會(huì)、愛自己。具體而言，教師的思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)包括教師的公民道德素質(zhì)和教師的職業(yè)道德素質(zhì)兩部分。教師的公民道德素質(zhì)是其職業(yè)道德素質(zhì)養(yǎng)成的基礎(chǔ)，沒有良好的公民道德素質(zhì)就不可能形成完善的職業(yè)道德素質(zhì)。關(guān)鍵是我們要把這種外在的道德規(guī)范內(nèi)化為教師的個(gè)人需求，變附加為自覺，能夠意識(shí)到教師這種道德付出，同時(shí)也是教師自身道德修養(yǎng)過程的重要組成部分。
(二)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)理想模型的基本特征：
1．多維復(fù)合性。多維性意指教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)由若干個(gè)子結(jié)構(gòu)組成的多層次、多水平的結(jié)構(gòu)群，各個(gè)子結(jié)構(gòu)之問以及每個(gè)子結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素之間都是互相聯(lián)系、互相影響、互相滲透的。主要表現(xiàn)在教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不再是知識(shí)、能力、道德的`平面簡單相加，而是一個(gè)以知識(shí)素質(zhì)結(jié)構(gòu)、能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)、道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)、身心素質(zhì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的互動(dòng)同構(gòu)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其中，知識(shí)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中又包括人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)兩大部分；能力素質(zhì)結(jié)構(gòu)中分為基礎(chǔ)能力、專業(yè)能力、自我完善能力等；思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中包括公民道德和職業(yè)道德素質(zhì)兩部分；身心素質(zhì)則主要是身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。系統(tǒng)中的每一個(gè)要素都有其不可替代的作用，并影響著其他要素的形成和發(fā)展。
2．立體性。吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)可以概括化為行動(dòng)者在跨越“空間”和“時(shí)間”的“互動(dòng)情境中”利用的規(guī)則和資源。正是通過使用這些規(guī)則和資源，行動(dòng)者在空間和時(shí)間中維持和再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)。那么，這里所指的立體性主要是就教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的時(shí)空而言的。傳統(tǒng)上，我們常常將教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)看成靜態(tài)的、封閉的系統(tǒng)，而忽視了教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)形成和發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、開放性。教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是一個(gè)“時(shí)間上繼起、空間上連續(xù)”的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng)。其形成和發(fā)展的每一個(gè)階段，各個(gè)要素在整體結(jié)構(gòu)中的內(nèi)涵、序列、構(gòu)型和比重都有所不同，它們是處于不斷的整合之中的，也即教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有待終生完善的長期工程，他不會(huì)持久地停留在某一時(shí)空點(diǎn)上，并隨時(shí)空的變換不斷完善，最終達(dá)到質(zhì)的飛躍。從空間維度上講，教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)完善的過程不是簡單的學(xué)校教育的結(jié)果，而是教師與學(xué)校、社會(huì)在結(jié)構(gòu)上的互動(dòng)；在時(shí)間維度上，融職前教育、在職教育和職后教育一體化，完善教師教育的終身培養(yǎng)體系。教師在利用社會(huì)資源進(jìn)行教育教學(xué)的過程中，自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)等方面也在發(fā)生變化，從一定意義上再生產(chǎn)了結(jié)構(gòu)；更為重要的是教師在對(duì)自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行影響的同時(shí)，還將社會(huì)結(jié)構(gòu)中的文化內(nèi)化為自身的結(jié)構(gòu)后，以教學(xué)為途徑傳遞給教育對(duì)象——學(xué)生，實(shí)現(xiàn)了教育的再生產(chǎn)。
馬克思講的兩種生產(chǎn)：一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，另一種是人的再生產(chǎn)，而沒有關(guān)涉到人的精神結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)的重要性。這一部分內(nèi)容是社會(huì)潛在意識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，但同時(shí)也影響著物質(zhì)生產(chǎn)，用吉登斯的話來講就是：結(jié)構(gòu)性特征，即在時(shí)間和空間中延伸的“社會(huì)系統(tǒng)的制度化特征”。教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成不但是教師職前、職后和在職教育的一體化，也是學(xué)校教育和社會(huì)教育的一體化。從一定意義上講，是師范教育禪傳結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)在規(guī)則和資源上的互動(dòng)，是“在社會(huì)中經(jīng)歷了時(shí)空后的深層次沉淀”。
3．主體性。吉登斯的“結(jié)構(gòu)的二重性”指出行動(dòng)者利用結(jié)構(gòu)、并且在利用結(jié)構(gòu)的特質(zhì)時(shí)改變或再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)具有雙重性是行動(dòng)者的一部分，制度化模式作為能動(dòng)性的一個(gè)結(jié)果，同時(shí)也作用于能動(dòng)性。制度和行動(dòng)者互不可缺，因?yàn)橹贫仁切袆?dòng)者再生產(chǎn)出來的。從教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的形成來講，這里的行動(dòng)者或能動(dòng)者就是教育學(xué)中通常所指的主體所擁有的主體性。無論是教師(師范)教育所提供的資源和規(guī)則，還是學(xué)校結(jié)構(gòu)之外的社會(huì)結(jié)構(gòu)提供的機(jī)會(huì)，都必須經(jīng)由作為行動(dòng)者自身的教師經(jīng)過積極主動(dòng)的行為內(nèi)化為個(gè)人的素質(zhì)，并在內(nèi)化的過程中再生產(chǎn)自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而又以這種素質(zhì)去作用于學(xué)校教育和社會(huì)。社會(huì)規(guī)則是資源本身就是教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成部分之一。既是教師主體性的結(jié)果，同時(shí)也作用于教師的主觀能動(dòng)性。
(三)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)養(yǎng)成之社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的思考
1．關(guān)于人才選拔制度。教育尤其是師范教育部分的招生，現(xiàn)在又開始實(shí)行“免費(fèi)制”，有人說是時(shí)代的進(jìn)步，有人卻認(rèn)為是時(shí)代的倒退，但無論如何評(píng)價(jià)，在選拔生源的過程中，應(yīng)將知識(shí)和品德以及能力并重，重在培養(yǎng)一種博大的“教育愛”。從時(shí)間維度講，一個(gè)完整社會(huì)結(jié)構(gòu)框架應(yīng)包括招生選拔、培養(yǎng)過程和結(jié)果考評(píng)三個(gè)方面，三方面結(jié)合在一起才可以算是一個(gè)較為完整的社會(huì)教育體系，但我們往往是重選拔而輕過程，把人才選拔和人才培養(yǎng)分離開來。在這種情況下社會(huì)有效的教育資源和規(guī)則對(duì)個(gè)人的成長所發(fā)揮的效率要比整合資源的效率低很多。
2．關(guān)于教師聘用制度。在中國存在“教師相對(duì)過�！焙汀皫熧Y嚴(yán)重不足”的地區(qū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象。在發(fā)達(dá)城市，教師職業(yè)呈“飽和”狀態(tài)，而在偏遠(yuǎn)山區(qū)，對(duì)于教師素質(zhì)的基本要求無所言起，教育發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致教育政策眾口難調(diào)。教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)與教育結(jié)構(gòu)、教育結(jié)構(gòu)與社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系在此體現(xiàn)得尤為明顯。因此，在經(jīng)濟(jì)援助的同時(shí)，必要的政策傾斜和持續(xù)的政治干預(yù)是非常必要的。
3．關(guān)于學(xué)校設(shè)施和布局結(jié)構(gòu)的調(diào)整和管理。加強(qiáng)學(xué)校的布局結(jié)構(gòu)和物質(zhì)設(shè)施質(zhì)量監(jiān)控，為教師和學(xué)生的教學(xué)生活提供良好的外部空間環(huán)境。教師及學(xué)生內(nèi)部素質(zhì)結(jié)構(gòu)的和諧發(fā)展，以及將外在社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人的素質(zhì)都離不開與之相關(guān)的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。主體的“本體性安全系統(tǒng)是其身心全面健康發(fā)展的前提條件”。
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