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絕對需要相對需要及其去異化的論文
[摘要]當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的人生價值追求，這是思想政治教育工作中的一個永恒話題。欲從根本上解決這個問題必先認(rèn)識人本身，探究人的需要是如何而來的，又是如何運行的。本文運用馬克思主義的立場、觀點和方法，在梳理總結(jié)馬斯洛等需要理論的基礎(chǔ)上，提出了“絕對需要”和“相對需要”的概念，運用“異化理論”解釋了人性何以迷失，需要何以“異化”，并進(jìn)而指出了相應(yīng)的解決之道在于“絕對需要”和“相對需要”的雙重“去異化”。
[關(guān)鍵詞]絕對需要；相對需要；去異化
一、在西方發(fā)達(dá)國家前行的指針逐漸從現(xiàn)代指向后現(xiàn)代的當(dāng)下，
早期馬克思甚至將人的需要看作“人的本質(zhì)特點的確證”，隨著其唯物史觀的形成，馬克思不再把需要看作人的本質(zhì)，而是強調(diào)人的本質(zhì)在于其社會性、歷史性和實踐性，但他仍然把人的需要稱為“人的本性”，把人的自然需要叫做“人的一般本性”，把人的社會(性)需要叫做“歷史地發(fā)生了變化的本性�！备ヂ迥芬步又掍h一轉(zhuǎn)：“但是，他既然是人，只滿足本能需要并不能使他完全快樂；這些滿足甚至不足以使他健全�！边@不僅對應(yīng)了馬斯洛需要層次中除生理需要以外的其他四個層次的需要，也揭示了上文提出的“相對需求”觀。在筆者看來，“相對需要”是在“絕對需要”得到滿足基礎(chǔ)上的各類參照性需要。由此，理解“相對需要”的關(guān)鍵在于“參照性”這三個字上。與馬斯洛的需要動力層次不同，筆者所指“相對需要”解決的是除生理需要等“絕對需要”以外，其他的需要如何產(chǎn)生以及如何解決的問題。按照馬斯洛的理解，在較低的需要滿足之后，新的更高級的需要就會出現(xiàn)。于是問題就出來了：什么程度才算滿足呢?新的需要又如何產(chǎn)生呢?誠然，每個個人都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，即使是“絕對需要”也因為個體差異而有所不同，但在這無數(shù)個個體標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)卻有一個共同的特性，那就是“參照性”。在此我們可以借用物理學(xué)上的概念：“參照系”。那么，需要即是需要，為何還要參照呢?參照物又是什么?又該如何確定參照物?解答上述問題，我們又不得不借助于一個更為關(guān)鍵的名詞：異化。
二、“異化”的需要——問題的根源
無論在哪一派哲學(xué)家的著作里，異化的基本含義都是指：主體活動結(jié)果創(chuàng)造出的客體離開主體而獨立成為一種異己性力量，并日益和主體構(gòu)成現(xiàn)實的對抗性關(guān)系。在本文中，筆者更多的是指精神(心理)異化。弗洛姆對此具有獨到的認(rèn)識：“所謂異化，就是一種經(jīng)驗方式，通過這種方式，人體驗到自己是一個陌生人。我們可以說，他同自己離異了。他不覺得自己是他那個小天地的中心，是他本身行為的創(chuàng)造者——他的行為及其后果則成了他的主人，他服從這些主人，也許還會對主人頂禮膜拜。異化了的人同自己失去了聯(lián)系，就像他同他人失去了聯(lián)系一樣。他感到自己同他人都像物一樣，他有感覺，也有常識，可是他同自己以及外界并不存在創(chuàng)造性關(guān)系。”弗洛姆在此從心理學(xué)的角度把“異化”標(biāo)注為一種心理體驗。學(xué)者張一兵等把弗洛姆關(guān)于現(xiàn)代人之心理異化的表現(xiàn)用一句話加以概括：“人對自己的不關(guān)心�！瘪R克思的“異化勞動”理論也指出，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持它的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”個人由此迷失了他作為“類存在物”的本性，喪失了關(guān)于自己的“類意識”。這種對自己的不關(guān)心，更大的帶著一種無意識成分。換言之，人的精神在一定程度上處于失控狀態(tài)。也正是這種失控導(dǎo)致了在相對需求的“參照物”的選擇及滿足上產(chǎn)生了極大的困擾。
需要的滿足，無外乎物質(zhì)和精神兩方面。但無論哪一方面，人似乎從未真正得到滿足。有人認(rèn)為這是不證自明的，賦予了這種永不滿足的欲望以先天的性質(zhì)；“異化”概念卻為我們揭露了這種永不滿足感背后的實質(zhì)乃是人精神的失控。這種失控在現(xiàn)實中具體表現(xiàn)為不斷改變外界“參照物”，或者將自身置于不同的“參照系”中。換言之，人的滿足取決于參照的相對標(biāo)準(zhǔn)。從大的方面講，參照物可以分為個體的和社會的兩種。社會性的參照對象往往是一種普遍的趨勢，比如當(dāng)上大學(xué)成為中學(xué)生獲得未來美好生活的不二選擇時，千軍萬馬過獨木橋的場景早已見怪不怪，而高考失敗群體極易出現(xiàn)產(chǎn)生極大的不滿足心理狀態(tài)；個體性的參照對象則往往選擇身邊的某一特殊對象，比如一個拿本科學(xué)歷的人，當(dāng)他面對擁有碩士或者博士學(xué)位的人時也許會產(chǎn)生自卑感，而如果這個參照對象只有高中學(xué)歷時，就完全可能產(chǎn)生一定程度的滿足感。不過在絕大多數(shù)時候，人總是可以有多個參照對象，使用多重標(biāo)準(zhǔn)，而且從時間上來看，各種參照標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的。
因此，參照物的復(fù)雜程度以及主體的差異程度在很大程度上決定了人滿足的精神狀態(tài)和水平。正因為如此，當(dāng)一個人在衡量是否滿足的過程中，他總是難以獲得持久的滿足感。“異化”又使絕大多數(shù)人在選擇參照物的時候會選擇那些處于優(yōu)勢地位的對象。于是我們可以看到現(xiàn)代人生活的另類尷尬：城市居民的生活幸福指數(shù)普遍不如農(nóng)村居民，大都市居民的生活幸福指數(shù)普遍不如中小城市居民。據(jù)此透視看出當(dāng)代大學(xué)校園里的種種“怪現(xiàn)象”：比出身，比成績，比獎學(xué)金、甚至比穿著打扮，等等。物質(zhì)追求和精神追求產(chǎn)生矛盾，歸根到底是心理“異化”在作祟，雖然相互比較是人類的天性和本能，但一旦相互比較變成了相互攀比，異化心理就使人長期處于焦慮、失衡狀態(tài)，從而有可能產(chǎn)生對自己人生價值追求的矛盾和困惑而導(dǎo)致的種種校園悲劇和消極現(xiàn)象。
從另一方面講，作為人的本性和“內(nèi)心的意向”的需要，構(gòu)成了人們活動的原動力和原目的。雖然需要本身還不等于活動的動力和目的，但它構(gòu)成二者的最初基礎(chǔ)。人的具體需要決定了人的各種具體活動和日常行為的具體目的，人生的根本需要則決定了人生的根本目的，而人生價值又從根本上依賴于人生的目的。在此意義上，需要構(gòu)成了人生價值的最終基礎(chǔ)。而問題的關(guān)鍵在于，現(xiàn)代社會滿足需要的參照物已是如此復(fù)雜，主體的差異程度又是如此之大，心理的異化現(xiàn)象又是如此的將遍，以至于“當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的人生價值觀”在新的社會歷史條件下需要我們嘗試運用新的思維和方法以真應(yīng)對。雖說人類所取得的進(jìn)步正在于水不滿足的動力，但人類的歷史又何嘗不是一部異化史。就人類的精神滿足程度來講，當(dāng)代人并不見得比古代人生活得更幸福。“相對需要”并非不正當(dāng)。相反，正是在“正當(dāng)”的名義下不斷地“開疆拓土”，從而造成了人類目前的諸多困境�；舨妓箤Υ艘徽Z中的：“一個人欲求的東西可以使他愉悅，而一個人嫌惡的東西則可以使他不愉悅。因此我們的行為所追求的蚱不是愉悅，而是可以給我們帶來愉悅的東西”；“人類的生活就是不斷追求欲望的滿足�！弊非笥臐M足沒有錯，但是何以能持續(xù)地滿足不斷增長的“絕對需求”和“相對需要”呢?
三、需要的“去異化”——問題的解決
順著霍布斯的指引，我們豁然發(fā)現(xiàn)，需要…一特別是“相對需要”——的滿足是一望無底的深淵。為了滿足人類的“絕對需要”，我們對自然界可以“殺雞取卵”、“竭澤而漁”，為了滿足自我的欲望——不受限制的“相對需要”，人類可以互相攀比、永不滿足。
異化并不必然導(dǎo)致這么嚴(yán)重的后果，其中有部分的原因要歸咎于“絕對需要”與“相對需要”的滿足方式——占有。只有當(dāng)占有原先沒有的某物時，人的心理才得到極大的滿足。當(dāng)每個人都企圖去占有的時候，人與人之間就常常產(chǎn)生沖突與爭奪。這是否是人的一種天性，還有待于考究。但是弗洛伊德在其成名作——《釋夢》中就給出了他的見解。在弗氏看來，小孩在很早的時候就表現(xiàn)出了利己主義傾向：“兒童是完全利己主義的，他們強烈地感到自己的需要，不顧一切地去尋求滿足——特別是針對著他的對手、其他兒童，而首當(dāng)其沖的就是自己的兄弟姐妹。”對公共資源的爭奪是我們最容易觀察到的現(xiàn)象。在要想避免這些狀況，我們首先要做的就是人類需要的“去異化”。但是“異化”并非一種(精神)疾病，我們也無法簡單祈求一副根治疾病的靈丹妙藥，只能從思想上提供一種“烏托邦”似的“去異化”建議，回首兩千多年前古希臘德爾菲神廟的雋語：“認(rèn)識你自己”，即我們不斷提高對自我的認(rèn)識。只有當(dāng)我們認(rèn)識到我們并不需要通過不斷地滿足“相對需要”來獲得滿足感從而達(dá)到精神追求和物質(zhì)追求的相對統(tǒng)一時，自然、人類社會的諸多病癥才能得到治愈。當(dāng)然這并非意味著要我們回到刀耕火種的原始社會，也并非讓我們退回到小國寡民“民至老死不相往來”的時代。自然資源本來就足夠支撐整個人類的生存，至少現(xiàn)在是這樣；這個世界本來可以更加和平、和諧，至少在理論上如此。之所以造成目前的嚴(yán)重狀況，是由于人類思維中需要的“異化”及在此思維方式指導(dǎo)下不計后果的行動方式。因此，“相對需要”的滿足不能以自然和他人的利益為代價。當(dāng)代大學(xué)生的當(dāng)務(wù)之急是通過學(xué)習(xí)和接受教育，提高自身的素養(yǎng)，尤其是凈化自己的心靈。法國學(xué)者高茲提出的“更少地生產(chǎn)，更好地生活”對于目前的人類應(yīng)有振聾發(fā)聵之效。
思想政治工作說到底就是做人的工作，而人的各種思想和行為根源于人的各種需要。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀逐步形成和完善的關(guān)鍵時期。如何樹立一個健康積極的人生追求，不僅直接影響了自身的發(fā)展，也間接地影響著整個社會。每個人都希冀過上美好幸福的生活，很多人把希望寄托在上名牌大學(xué)，讀“好”專業(yè)，由此以后能找到好工作，獲得好報酬，但往往忽略了應(yīng)該建立怎樣的價值追求這個根本性的問題，在今天，尤其需要用馬克思主義的立場、觀點和方法指導(dǎo)學(xué)生提高自身的修養(yǎng)，凈化心靈，樹立正確的人生價值觀，從而更好的“去異化”，以幫助大學(xué)生全面而健康地成長。
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