中國風(fēng)水學(xué)的特點及其在景觀設(shè)計中的應(yīng)用論文
摘要：場所理論誕生于二戰(zhàn)后的西方社會， 其目的是反抗日漸千篇一律與機械重復(fù)的國際主義設(shè)計風(fēng)格， 試圖通過深究場地背后的內(nèi)涵達到構(gòu)建具有場地特色的場所， 給人帶來歸屬感。風(fēng)水學(xué)則是中國古人在尋找與構(gòu)建理想的居住環(huán)境的一次次實踐中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗， 人與自然的和諧之道是風(fēng)水學(xué)的終極追求。場所理論與中國風(fēng)水學(xué)有許多的相似之處， 風(fēng)水學(xué)構(gòu)建的是具有中國人特有的場所精神的場所， 同時又比場所精神更加的立體與全面。本文試通過分析中國風(fēng)水學(xué)與場所精神的相似性以及風(fēng)水學(xué)在景觀設(shè)計中的運用， 找到風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代背景下的定位于發(fā)展方向， 增強民族自信與凝聚力。
關(guān)鍵詞：場所； 場所精神； 景觀； 風(fēng)水學(xué)； 民族文化；
一、場所“的定義
在200多萬年前， 人類的祖先脫離蒙昧的時代， 開始了刀耕火種的生活。在不斷發(fā)展的過程中， 祖先們賦予了他們腳下的那一方土地獨一無二的精神內(nèi)涵， 這就是最初意義上的”場所“.
在今天， 我們對于”場所“一詞賦予了更加系統(tǒng)、規(guī)范的定義：場所是指一定的人或事物所占有的空間環(huán)境， 比如我們的住所或者日�；顒拥墓部臻g等， 都可以稱之為場所。依據(jù)諾伯格·舒爾茨的觀點， 空間是場地的物理屬性， 而場所涵蓋人們在場地中所觸發(fā)的一系列事件的集合， 事件的發(fā)生賦予了場地特定的意義。正如同諾氏所認為的”棲居“與”存在“的關(guān)系， ”存在“僅代表了人的物理空間屬性， ”棲居“ （人在空間中生活所發(fā)生的一系列事件） 給存在賦予了意義， 即人存在于空間， 而棲居于場所。也就是說， ”人類活動“是”場所“的基本支撐點。
我們所生存的空間環(huán)境 （即”場所“） 的產(chǎn)生和存在并非偶然， 依據(jù)德國存在主義哲學(xué)家馬丁·海德格爾所論， ”空間“是我們?nèi)祟惖纳鐣顒�、宗教信仰、道德文化、哲學(xué)思想等方面在物理空間的外化。人類活動和空間環(huán)境緊密相連， 場所既非是我們所能看到的客觀的實體， 也不是我們臆斷出的主觀的經(jīng)驗， 若把人類實踐活動剔除之后， 場所也就不復(fù)存在了。所以說， 我們現(xiàn)在所論述的”場所“, 不僅只是我們所處的三維空間的實體， 也是融入了我們每個人的社會活動屬性的存在。
二、什么是”場所精神“
在上個世紀六十年代到七十年代， 由于戰(zhàn)后西方社會發(fā)展到了一個相對豐裕的階段， 人們觀念的轉(zhuǎn)變也對設(shè)計界的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響， 這正是后現(xiàn)代主義思潮爆發(fā)的背景�！眻鏊瘛袄碚撛诘胤街髁x與人文關(guān)懷并重的斯堪的納維亞半島的土壤中孕育， 結(jié)果于開放包容的后現(xiàn)代主義思潮。
”場所精神“的概念第一次的提出是在挪威建筑學(xué)家諾伯格·舒爾茨在他的著作《場所精神--邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中。在這本書里， 諾伯格·舒爾茨還提到了， 古羅馬人認為， 在這個世界上， 每一個獨立的主體， 比如人、物品、場所等等， 都有其相應(yīng)的”守護神“, 與其相伴一生。也正因為如此， 該守護神也決定了所守護主體的特質(zhì)和本性。放到今天來看， 這就是我們所說的一個場所的靈魂， 以及城市景觀的核心思想。
出于對二戰(zhàn)后一味追求效率與功能而產(chǎn)生的千篇一律的國際主義風(fēng)格的不滿與反抗， 在由20世紀初德國哲學(xué)家胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上， 諾伯格創(chuàng)立了建筑現(xiàn)象學(xué)， 核心即”場所與場所精神理論“
從后現(xiàn)代主義時期開始， 在物質(zhì)生產(chǎn)到達一個階段之后， 非物質(zhì)設(shè)計的理念便在這種背景下產(chǎn)生。非物質(zhì)設(shè)計可以理解為精神文化層面的設(shè)計， 該理念的提出和發(fā)展， 為當今的豐富多彩的設(shè)計提供了一個重要的主題。從之前的物質(zhì)產(chǎn)品設(shè)計到非物質(zhì)的精神文化設(shè)計的轉(zhuǎn)變， 其過程反射的是設(shè)計中的價值討論和社會精神存在的一次歷史性跨越， 即人類的需求從早先的功能主義物質(zhì)需求到現(xiàn)代的審美主義的精神需求， 諾伯格·舒爾茨所主張和找尋的場所感正當迎合了科技高度發(fā)展的時代背景下這些厭倦了機械和單一設(shè)計的人們內(nèi)心的需求， 似乎在他們早已麻木的心中燃起了一團篝火。因此， 在人類與產(chǎn)品、設(shè)計與生產(chǎn)、人類與場所和消費者對設(shè)計師設(shè)計的理解等方面上也發(fā)生了一系列可觀的連鎖效應(yīng)。諾伯格·舒爾茨的”場所精神“理論理所應(yīng)當?shù)氐玫揭槐娊ㄖO(shè)計師和城市設(shè)計師的強烈響應(yīng)， 為城市設(shè)計的發(fā)展提供了一個新的思路。在他的影響之下， 出現(xiàn)了例如筑波中心廣場、新奧爾良意大利廣場等著名的后現(xiàn)代主義作品。
諾氏認為， 建筑設(shè)計師的主要任務(wù)就是建造出有意味的場所， 提供給人們棲居。在某種意義上說， 有意味的場所即具有”場所精神“的場所�！眻鏊瘛熬褪菍w記憶、感悟的一種解構(gòu)、提煉、重塑， 從而使之具象化和空間化， 成為系統(tǒng)意義上的場所。每個場所都有一個或多個與之相對應(yīng)的故事經(jīng)歷。這種故事經(jīng)歷與場所的歷史背景、傳統(tǒng)習(xí)俗、文明文化、民族精神等一系列關(guān)鍵詞息息相關(guān)， 并且賦予了場所豐富深遠的內(nèi)涵文化， 給集體以歸屬感。整體空間環(huán)境的客觀存在形式奠定了場所的基調(diào)， 但精神上的意義則更加深刻。我們可以將之理解為一種氛圍， 是我們的主觀意識和客觀實踐在結(jié)合的過程中提煉出來的一種場所感和意義深刻的空間感。這種空間感誕生于場所， 卻又不依附于場所， 甚至獨立存在于每個人的心中， 所以我們可以說”場所精神“比場所有著更宏大而又更深遠的生命力， 是場所的靈魂。
三、中國風(fēng)水學(xué)基本概念
風(fēng)水學(xué)緣起于先民們對理想的居住環(huán)境一次次探索不斷積累而形成的經(jīng)驗之中， 是一種在不斷探索中所形成的樸素的世界觀， 反過來又形成了一門學(xué)問， 指導(dǎo)我們找尋及營造理想的居住環(huán)境， 受限于古代并不發(fā)達的科學(xué)技術(shù)， 這門主要由實踐所構(gòu)成的學(xué)問上經(jīng)過代代相傳， 在積累經(jīng)驗的同時也蒙上了層層深重的迷信色彩。
風(fēng)水學(xué)由”氣“與”形“這兩大基本要素所構(gòu)成。在中國傳統(tǒng)文化中， ”氣“通”炁“, 即萬物本源， 盤古開天辟地， 濁氣與清氣分離最終形成天地萬物。氣即是先民對自然本質(zhì)的高度濃縮與概括總結(jié)。古人說風(fēng)能”散氣“而水能”聚氣“, 因而風(fēng)水寶地應(yīng)當要能”藏風(fēng)得水“.”形“代表了自然界中各種物質(zhì)及各種形態(tài)， 即”氣“在空間中的具象表現(xiàn)�！睔狻芭c”形“因而密不可分， 形發(fā)于氣而氣附于形�！钡乩砦逶E“ （龍、穴、砂、水、向） 是先民們利用”形“之學(xué)問總結(jié)出相地尋址的古老智慧。
風(fēng)水之學(xué)問的本質(zhì)即是對人與自然和諧統(tǒng)一的追求， 表達了先民們認為只要合乎自然知道的生存方式就能獲得身心的安定與圓滿的美好追求與樸素觀念。
四、風(fēng)水學(xué)與場所精神的`聯(lián)系
西方的”場所精神“的概念， 與我國的風(fēng)水學(xué)理論有著許多的相似性。在”場所理論“中”空間“與”場所“的關(guān)系恰似風(fēng)水學(xué)中”氣“與”形“的關(guān)系， 不同的空間構(gòu)成了不同的場所， 而場所精神賦予空間獨特的氛圍， 換句話說也可以解釋為”形“將”氣“外化成自然萬物， 而自然萬物也各有其不同的”氣“.”場所理論“追求的是一種意義深遠的氛圍， 這和中國人的風(fēng)水理念的終極目標殊途而同歸。
除了深刻的精神思想以外， ”場所“的內(nèi)容性也是不容忽視的。建筑柱形的樣式， 廣場磚花的拼接， 市政道路的規(guī)劃， 自然風(fēng)景的安置， 無一不與歷史的積淀， 社會的影響， 人民的訴求有著直接的關(guān)系， 可以說人的需要鑄就了場所該有的樣子。一棵保留老樹可以決定房屋建造的位置， 一條河流的走向可以潛移默化得影響一座城市的發(fā)展。中國人講究的依山傍水、坐北朝南， 都是自然與人為巧妙結(jié)合的結(jié)果。從這一出發(fā)點上， ”場所“又與我國民間的風(fēng)水學(xué)不謀而合。
風(fēng)水作為城市景觀設(shè)計的一種輔助理論， 實際上很好得解釋了”氣“的演變、聚散及和人居的關(guān)系。無論是從國家、省市、縣區(qū)， 還是到村莊、宅院、房間， 風(fēng)水學(xué)圍繞著居所， 也就是我們所討論的”場所“向我們陳述了為一個多層次、多方面的地理系統(tǒng)。
五、風(fēng)水學(xué)在景觀中的應(yīng)用
我們認為， 我們腳下的這一方土地， 有它本身固有的靈性。特定的氛圍。拋開風(fēng)水學(xué)玄幻縹緲的外衣， 我們依然可以將之科學(xué)化、具象化以表達原本的目的。
風(fēng)水學(xué)造就了獨特的中式園林。受風(fēng)水學(xué)影響， 中國古人將自然視為一個有機的整體， 人作為自然的一部分存在而非主導(dǎo)者。因此， 中國古代工匠在造園時會追求自然的效果， 盡量隱去人工造作的痕跡， 表達了對自然的向往， 對天地的敬畏。同時， 園中亭臺、樓榭、樹木、花草、假山、水體的布置又依據(jù)風(fēng)水學(xué)， 參照”氣“與”形“的理論精心布置， 源于自然而又高于自然， 最終形成了獨樹一幟的東方美學(xué)。
風(fēng)水學(xué)在指導(dǎo)居住環(huán)境的規(guī)劃上起到了巨大的作用。依據(jù)風(fēng)水的理論尋找理想的居住環(huán)境其外化的表現(xiàn)即是山川秀美， 氣候宜人的豐饒之地。而相地之學(xué)問， 揭開玄學(xué)的面紗， 實質(zhì)上是通過對地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候等一系列因素的考察， 選擇并布置最適宜的居所， 達到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)講究借助自然本身的勢開發(fā)居住環(huán)境， 相地之學(xué)問重在一個相字， ”蓋古有尋龍之技術(shù)， 而無造龍之工匠“, 力求花最小的功夫達到最大的效果， 同時對自然的負面影響縮減至最小， 中國古人用無與倫比的智慧在幾千年前就提出了與現(xiàn)在的”低影響開發(fā)“相似的理論。
六、總結(jié)
場所精神通過對一種宏大深遠的氛圍的描述力圖重塑場所的靈魂， 給人以歸屬感。而風(fēng)水學(xué)理念綜合了多領(lǐng)域， 交叉了眾多學(xué)科， 不僅僅是在精神層面上的塑造， 相較于場所精神理論， 更為全面， 更加立體， 代表了中國人特有的居住哲學(xué)觀以及審美訴求。但令人痛心的是， 很多人仍然將風(fēng)水學(xué)看做是封建迷信而視如糟粕， 對西方理念不加辯證的推崇備至， 這嚴重影響了我們塑造文化自信和增強民族凝聚力。正視風(fēng)水學(xué)， 將之視為一種獨特的語言以及文化符號， 我們的民族文化將更加充滿魅力。
追尋真理是一個無限逼近的過程， 我們認識世界并改造世界的過程并非一番風(fēng)順， 風(fēng)水學(xué)作為一門古老的學(xué)科曾給我們文明進程起到了巨大的推動作用， 時至今日它也仍有許多可取之處， 我們不該將其當做是洪水猛獸， 而是正視這門古老的學(xué)科。風(fēng)水學(xué)的意義， 并不是僅僅為了滿足人們的功能、娛樂、商業(yè)等淺顯的目的， 而是在這個基礎(chǔ)之上， 追求合乎自然之道的物質(zhì)文明與精神文明平衡統(tǒng)一。
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