關(guān)于追問(wèn)助人的能力論文
【內(nèi)容提要】助人是需要能力的。道德教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人、樂(lè)于助人的良好意愿，而且要努力培養(yǎng)學(xué)生多方面的社會(huì)行動(dòng)能力。關(guān)注助人能力，要求突破既有的道德教育邊界，采用統(tǒng)整的思維來(lái)理解道德教育在教育中的地位，確認(rèn)“道德教育是教育的道德屬性”的基本立場(chǎng)。
【關(guān)鍵詞】助人能力/道德教育/道德教育邊界/教育的道德屬性
助人是一種美德，也是對(duì)人的能力的一種考驗(yàn)。在生活中，我們總會(huì)碰到這樣那樣需要幫助的人：一個(gè)小女孩在路邊乞討、一個(gè)男孩在水里呼救、一群受災(zāi)的農(nóng)民衣食無(wú)著……“惻隱之心，人皆有之”，我們想幫助他們，想趕走他們的痛苦，增進(jìn)他們的快樂(lè)，可是，我們有足夠的能力嗎？在教育中，我們教導(dǎo)學(xué)生要樂(lè)于助人，看到他人有困難時(shí)要有主動(dòng)幫助的良好意愿，做一個(gè)對(duì)社會(huì)和他人有益的人，然而，我們的學(xué)生是否具備足夠的能力呢？
一、助人需要哪些能力
助人是需要能力的，助人者要在主動(dòng)活動(dòng)中將自己的知識(shí)、智慧、能量傳遞給受助者。但幫助他人需要哪些能力，則是由助人活動(dòng)所處的具體情境決定的。幫助他人的前提，是他人正處于某種困難狀態(tài)；幫助他人的方式，是由他人的特定困難所決定的；幫助他人所需要的能力，又依據(jù)所選擇的幫助他人的方式而確定。困難情境不同，困難類型不同，助人方式不同，助人者所需要的能力也因而各異。
筆者嘗試設(shè)計(jì)幾種幫助他人的情境，據(jù)此對(duì)“助人需要哪些能力”展開(kāi)分析。
情境一：
一個(gè)小男孩穿著破爛的衣服來(lái)民生家討飯。民生拿給他一個(gè)饅頭，小男孩高興地走了。
情境二：
隔壁的孤兒生活無(wú)依無(wú)靠，民生決心解決他長(zhǎng)期的溫飽問(wèn)題，可是田里的收成現(xiàn)在只夠自己糊口。于是，民生更加勤奮地種田，順應(yīng)氣候調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，每天起早貪黑地干活，終于提高了收成，可以撫養(yǎng)這個(gè)孤兒了。
情境三：
民生知道鎮(zhèn)上窮人很多，而如果能夠改善大片荒地的土質(zhì)，這些人的生活就不成問(wèn)題了。于是，民生潛心研究土壤改良的技術(shù)，反復(fù)試驗(yàn)，終于成功了。鎮(zhèn)上的窮人都因此而解決了基本的生活問(wèn)題。
情境四：
民生希望將研究成果推廣到其他地區(qū)，幫助更多的窮人，但遭到人們的懷疑以及一些機(jī)構(gòu)的阻撓。于是，民生一方面擴(kuò)大對(duì)成果的宣傳，另一方面求助于地方政府，終于得到地方政府的認(rèn)可，新技術(shù)可以廣泛應(yīng)用了。
在這四個(gè)情境中，主人公民生(化名)進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)都可以歸屬為助人活動(dòng)，但不同情境中的活動(dòng)有著顯著的差別。情境一中，為幫助解決一個(gè)小男孩(受助者)的一頓晚飯(需助困境)，施助者民生發(fā)出的施助行為是贈(zèng)送一個(gè)饅頭，這一行為對(duì)施助者的能力要求是很低的，只要主人公具有起碼的思想能力(能夠記得饅頭放在什么地方)和行動(dòng)能力(能夠取出饅頭、走到小孩面前)，他就能完成這一助人活動(dòng)。情境二中，為幫助解決一個(gè)孤兒(受助者)的長(zhǎng)期溫飽問(wèn)題(需助困境)，施助者民生發(fā)出的施助活動(dòng)是提高自家收入，向孤兒提供長(zhǎng)期撫養(yǎng)。這一活動(dòng)不是一次性完成的，而是包含了長(zhǎng)時(shí)間的努力，并且施助活動(dòng)對(duì)施助者的能力要求大大提高——施助者必須具備健康的體魄，以勝任繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)；豐富的天文學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的知識(shí)，以提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)值；懂得如何操作現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)機(jī)械；善于量入為出，協(xié)調(diào)家庭的各方面開(kāi)支。施助者只有具備這些能力，才有可能真正完成這一助人活動(dòng)。情境三和情境四的難度依次遞增。情境三中，為解決鎮(zhèn)上許多窮人(受助者)的溫飽問(wèn)題(需助困境)，民生采取的施助行為是通過(guò)研究改善土質(zhì)，提高全鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)值。施助活動(dòng)對(duì)施助者的能力要求在第二種情境基礎(chǔ)之外，增加了“系統(tǒng)全面的化學(xué)、生物學(xué)等農(nóng)業(yè)相關(guān)知識(shí)”和“勝任農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)研究的能力”。情境四中，為解決各地窮人(受助者)的溫飽問(wèn)題(需助困境)，民生采取的施助行為是通過(guò)宣傳與游說(shuō)，推廣先進(jìn)技術(shù)，提高各地農(nóng)業(yè)產(chǎn)值。施助者不僅要懂得技術(shù)開(kāi)發(fā)，而且要能夠與人溝通，通過(guò)社會(huì)交往爭(zhēng)取別人對(duì)自己的支持。筆者將這四種情境表解如下，見(jiàn)表1。
如果我們將這四種情境看作眾多助人情境的代表，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：助人是需要能力的，并且在很多情況下，施助行為不是一次性完成的，而是需要長(zhǎng)期努力的；助人不是簡(jiǎn)單的機(jī)械活動(dòng)，而是要求施助者具備相應(yīng)的(在很多情況下是相當(dāng)發(fā)達(dá)的)知識(shí)、智慧與能力的復(fù)雜活動(dòng)。
二、道德教育的邊界何在
學(xué)會(huì)關(guān)心，樂(lè)于助人，一直以來(lái)是道德教育的重要內(nèi)容，而當(dāng)我們考察了助人的能力要求之后，一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的深層問(wèn)題就浮現(xiàn)出來(lái)：助人是需要能力的，道德教育是否應(yīng)該關(guān)注學(xué)生助人能力的培養(yǎng)？
在教育中，家長(zhǎng)、教師習(xí)慣于培養(yǎng)兒童的助人意愿，而忽視助人能力的培養(yǎng)。似乎只要有了良好意愿，就一定能取得良好效果；或者，只要有了良好意愿，不管施助行為是否成功，都是值得提倡的好事。然而，事實(shí)上，僅有助人意愿而沒(méi)有相應(yīng)能力，不但于事無(wú)補(bǔ)，而且可能給當(dāng)事人帶來(lái)極大的傷害，如，不懂得救火知識(shí)的兒童跑去幫忙救火可能會(huì)使自己葬身火海；對(duì)機(jī)械操作一知半解的好心人的指點(diǎn)可能會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)事故，“好心干壞事”、幫倒忙的事情是很多的，而且絕大多數(shù)與施助者的能力不足密切相關(guān)。
阻礙教育者認(rèn)識(shí)到助人需要能力這一問(wèn)題的直接原因，是教育中將所倡導(dǎo)的.助人限定在較低層次，對(duì)人的能力要求很低。我們教導(dǎo)學(xué)生把食物分給同學(xué)，把文具借給同學(xué)，把公交車上的座位讓給老人，在這種捐贈(zèng)之類的助人活動(dòng)中，助人只是舉手之勞，態(tài)度決定一切，只要有良好意愿，就能幫助他人脫離困境。當(dāng)前社會(huì)中所提倡的助人大多也屬于此類：捐資助學(xué)，捐助災(zāi)區(qū)，把寶貴的評(píng)優(yōu)指標(biāo)、住房指標(biāo)讓給更需要的人。盡管這些活動(dòng)都意味著施助者自身利益的削減，但這些資源都在自己掌握之中，轉(zhuǎn)讓其中的一部分并不需要多少體力、智力和能力。當(dāng)我們將視野擴(kuò)展到社會(huì)中紛繁復(fù)雜的生活困境與助人情境時(shí)，我們就會(huì)知道助人所需要的絕對(duì)不僅僅是良好意愿：讓一個(gè)位子給老人是容易的，而想使所有乘坐公共汽車的人都有座位坐，就足夠交通局長(zhǎng)用盡畢生的精力，而且不僅僅是交通局長(zhǎng)的事；搶救落水兒童對(duì)專業(yè)救生員來(lái)說(shuō)是容易的，但一般人必須要有熟練的游泳技能和充沛的體力才能勝任。
認(rèn)識(shí)到助人的豐富與多樣，承認(rèn)助人行為對(duì)施助者的能力要求，道德教育就必然要面對(duì)一種邊界的選擇。在我國(guó)傳統(tǒng)的教育思路中，道德教育與學(xué)科教學(xué)是截然分離的：人們將道德教育的職責(zé)限定為將社會(huì)所認(rèn)可的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理想傳遞給學(xué)生，由此，學(xué)校道德教育工作僅關(guān)注學(xué)生的思想傾向和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的親社會(huì)意愿，而不關(guān)注學(xué)生的能力、智慧發(fā)展；培養(yǎng)多方面能力，則被視為學(xué)科教學(xué)的責(zé)任，與道德教育無(wú)關(guān)。然而，能力的發(fā)展恰恰是與道德成長(zhǎng)不可分割的。既然承認(rèn)助人是需要能力的，我們就不能在課堂上空洞地片面地強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人的良好意愿，也不能在教育安排上將意愿培養(yǎng)與能力培養(yǎng)割裂開(kāi)來(lái)——設(shè)想用每周兩節(jié)課來(lái)培養(yǎng)良好意愿，用其余的課時(shí)來(lái)培養(yǎng)各方面能力，也是一種不合理的設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@樣就將德育課教師置于一種空洞說(shuō)教的尷尬境地。
助人是需要能力的，其他德目如負(fù)責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、守信、勇敢等也是如此。既然這樣，道德品質(zhì)培養(yǎng)與能力、素質(zhì)培養(yǎng)就融合為一而非彼此獨(dú)立了，道德教育相對(duì)于學(xué)科教學(xué)的獨(dú)立邊界也必然要消解。學(xué)校教育因而成為道德教育與學(xué)科教學(xué)有機(jī)融合的整體：學(xué)校教育要把兒童培養(yǎng)成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和他人有益的人，這個(gè)有益的人不僅要有良好意愿，而且要有實(shí)際的服務(wù)社會(huì)與他人的能力，由此，學(xué)校教育就要培養(yǎng)兒童的良好意愿與多方面能力，意愿是親社會(huì)的、服務(wù)社會(huì)的意愿，能力是親社會(huì)的、服務(wù)社會(huì)的能力，意愿培養(yǎng)與能力培養(yǎng)在學(xué)校教育的全部時(shí)空中
都同時(shí)在場(chǎng)，教育因而成為德(品德)、智(智慧與知識(shí)、活動(dòng)能力)、體(良好體質(zhì))和諧發(fā)展的過(guò)程。
三、道德教育與教育的道德屬性
如果取消了道德教育與學(xué)科教學(xué)的邊界，那么，我們?nèi)绾卫斫獾赖陆逃兀康赖陆逃欠褚虼硕艿胶鲆�，青少年的道德修養(yǎng)會(huì)不會(huì)因此而大幅度下滑？要全面理解這些問(wèn)題，我們必須進(jìn)一步討論道德教育的本質(zhì)。
首先，道德教育本來(lái)就不是學(xué)校教育的獨(dú)立部分。盡管在學(xué)校中“德育工作”的提法相當(dāng)通行，但教育學(xué)研究向來(lái)不支持這種將德育單列的做法，因?yàn)椋?1)在學(xué)校教育的全部時(shí)空中，學(xué)生的道德成長(zhǎng)都在進(jìn)行；(2)學(xué)校生活的方方面面，都構(gòu)成學(xué)生道德成長(zhǎng)的環(huán)境，都對(duì)學(xué)生道德成長(zhǎng)發(fā)生影響。因而，在研究者所提示的道德教育設(shè)計(jì)中，道德教育已然掙脫了傳統(tǒng)的邊界，轉(zhuǎn)而與學(xué)科教學(xué)和學(xué)校生活融為一體。
其二，生活德育論對(duì)道德教育的理解仍然僅考慮學(xué)生的意愿培養(yǎng)，而未考慮學(xué)生的能力培養(yǎng)，因而是不全面的。生活德育論作為新世紀(jì)道德教育理論的代表，突破了傳統(tǒng)德育論的邊界，將道德教育考察推展至整個(gè)學(xué)校生活。研究者具體分析了學(xué)校中的人際關(guān)系、時(shí)間安排、空間組織，要求學(xué)校教育的全部過(guò)程體現(xiàn)尊重、平等、關(guān)心等原則。然而，生活德育研究者并沒(méi)有很好地考慮道德行為與個(gè)體能力的關(guān)系，在論述中也僅關(guān)注了教師、學(xué)生對(duì)規(guī)則的遵守，而未考慮合乎道德的行為(如助人)對(duì)個(gè)體能力的要求。因而，在生活德育的論述中，道德教育目的與學(xué)科教學(xué)目的被視為教育的不同目的或教育目的的不同領(lǐng)域，道德教育仍然是狹隘的。
其三，道德教育的實(shí)質(zhì)是教育的道德屬性。如果我們不再將道德教育的范圍限定于遵守道德規(guī)范，而是考慮到合乎道德的行為對(duì)個(gè)體的全面要求，就應(yīng)該承認(rèn)道德教育的實(shí)質(zhì)涉及學(xué)校教育的定位和根本屬性。在一個(gè)和諧的社會(huì)中，學(xué)校教育承擔(dān)著為社會(huì)發(fā)展培育新人的使命，教育的目的是把青少年培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)發(fā)展有益的人，即青少年要有發(fā)達(dá)的親社會(huì)情感和全面的社會(huì)行動(dòng)能力，能夠在社會(huì)發(fā)展中扮演積極角色，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這種教育目的其實(shí)也可以被看作為一種道德教育的目的：學(xué)生不僅要有關(guān)心他人和幫助他人的良好意愿，而且要有相應(yīng)的知識(shí)、智慧、行動(dòng)能力以及健康體質(zhì)�；诹己靡庠概囵B(yǎng)與社會(huì)行動(dòng)能力培養(yǎng)相統(tǒng)一的新思路，學(xué)校教育在總體上應(yīng)該成為一種合乎道德的教育，一種培養(yǎng)真正合乎道德要求、能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人的教育。而在這種道德的教育體系中，學(xué)生將發(fā)展和諧的道德意愿與社會(huì)行動(dòng)能力，具有一種更全面的道德人格。認(rèn)為“取消道德教育的獨(dú)立性會(huì)帶來(lái)道德修養(yǎng)的滑坡”的擔(dān)憂大可不必。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]高德勝：《生活德育論》，人民出版社，2005年版。
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