弗洛伊德《作家與白日夢(mèng)》的內(nèi)涵分析論文
奧地利著名精神分析學(xué)家弗洛伊德在1908年發(fā)表的《作家與白日夢(mèng)》一文，以解釋作家創(chuàng)作現(xiàn)象為目的，將人的幻想作為主要探討對(duì)象，并聯(lián)系與之相關(guān)的游戲、白日夢(mèng)、夢(mèng)等現(xiàn)象論述了人的精神世界中的想象活動(dòng)。作家的創(chuàng)作構(gòu)思與白日夢(mèng)存在某種相似性，兩者都打開(kāi)了一個(gè)充滿非理性色彩的想象空間，在林林總總的形象之域中穿行，激起了人們無(wú)盡的神秘感和好奇心。
幻想：一口鮮花遮蔽的井
弗洛伊德為解釋作家的作品，尋找到一條獨(dú)特的路徑：童年時(shí)代想象活動(dòng)的最初蹤跡——玩耍和游戲。游戲是孩子獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)世界，他認(rèn)真對(duì)待游戲情境中的一切，這一切又與現(xiàn)實(shí)有著某種聯(lián)系，或者說(shuō)它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種戲仿，而這一點(diǎn)與作家創(chuàng)作極為相似。無(wú)論游戲還是創(chuàng)作，都帶有一定的幻想色彩。弗氏談到，“長(zhǎng)大了的孩子在他停止游戲時(shí)，他只是拋棄了與真實(shí)事物的聯(lián)系；他現(xiàn)在用幻想來(lái)代替游戲。他在空中建筑城堡，創(chuàng)造出叫做白日夢(mèng)的東西來(lái)�！边@里我們不禁要提出一系列的疑問(wèn)：未長(zhǎng)大的孩子就沒(méi)有幻想嗎？那一幅幅奇妙的兒童畫(huà)又是什么呢？成人是否真的停止了游戲？那一個(gè)個(gè)搞笑的娛樂(lè)節(jié)目又是什么呢？
弗氏這樣認(rèn)識(shí)幻想的特征：“我們可以肯定一個(gè)幸福的人從來(lái)不會(huì)幻想，幻想只發(fā)生在愿望得不到滿足的人身上�；孟氲膭�(dòng)力是未被滿足的愿望，每一個(gè)幻想都是一個(gè)愿望的滿足，都是一次對(duì)令人不能滿足的現(xiàn)實(shí)的校正�！被孟胝咭苑抢硇缘姆绞綐�(gòu)筑起自己的想象世界，虛假卻唯美地滿足個(gè)人欲望，在失去真實(shí)事物羈絆的同時(shí)，達(dá)至靈性的飛升。然而物極必反，長(zhǎng)期沉溺于臆造的精神空間，理性的迷失與放逐，使幻想者難以自拔，極易走向精神崩潰的邊緣，正如弗氏所言：“如果幻想變得過(guò)于豐富，過(guò)于強(qiáng)烈，神經(jīng)官能癥和精神病發(fā)作的條件就成熟了。而且，幻想是我們的病人抱怨的苦惱癥狀的直接心理預(yù)兆。這里，一條寬闊的岔道進(jìn)入了病理學(xué)。”那么如何防止過(guò)度幻想帶來(lái)的負(fù)面影響呢？弗氏在文中并未給出明確答案。其實(shí)重建幻想空間與生活現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，撕開(kāi)幻想的虛假面紗，是一條返歸健康心靈家園的重要途徑。具體說(shuō)來(lái)便是回到肉體感覺(jué)，回到與外物接觸得來(lái)的真實(shí)的感官感受，承認(rèn)人類(lèi)肉體感受的相同性，從而摧毀幻想的私密性、個(gè)人性、非實(shí)在性。“解鈴還須系鈴人”，重新體驗(yàn)和思考真實(shí)的肉體感覺(jué)不失為沉淪于幻想之河的人們進(jìn)行精神自救的一個(gè)良方。
“幻想同時(shí)間的關(guān)系是十分重要的，我們可以說(shuō)幻想它似乎徘徊于三種時(shí)間之間——我們的想象包含著的三個(gè)時(shí)刻。心理活動(dòng)與某些當(dāng)時(shí)的印象，同某些當(dāng)時(shí)的誘發(fā)心理活動(dòng)的場(chǎng)合有關(guān)，這種場(chǎng)合可以引起一個(gè)人重大的愿望。心理活動(dòng)從這里追溯到對(duì)早年經(jīng)歷的記憶（一般是兒時(shí)的經(jīng)歷），在這個(gè)記憶中愿望得到了滿足；至此，心理活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)與代表著實(shí)現(xiàn)愿望的未來(lái)有關(guān)的情況。心理活動(dòng)如此創(chuàng)造出來(lái)的東西就是白日夢(mèng)或幻想，這些東西帶著刺激它發(fā)生的場(chǎng)合和引起他的記憶的特征。這樣，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)就串在一起了，似乎愿望之線貫穿于它們之中�！背赡耆说陌兹諌�(mèng)可能受到童年經(jīng)驗(yàn)的影響，形成一種歷時(shí)的感應(yīng)。同時(shí)可能來(lái)自內(nèi)心深處的潛在欲望，包括隨著身心發(fā)展、生活環(huán)境、人生際遇的發(fā)展變化而逐漸形成的體欲（對(duì)身體感官產(chǎn)生刺激并帶來(lái)致命影響的欲望，如性欲、對(duì)煙酒的偏嗜等）、權(quán)欲、物欲（對(duì)物的占有、使用的欲望）。弗氏觀點(diǎn)看到了白日夢(mèng)的童年幻影，卻似乎把童年經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大化了。
“在夜晚，我們也產(chǎn)生一些令人羞愧的愿望；我們必須隱瞞這些愿望，因此它們受到了壓抑，進(jìn)入了無(wú)意識(shí)之中。這種受壓抑的愿望和它們的派生物只被允許以一種相當(dāng)歪曲的形式表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)科學(xué)工作成功地解釋了夢(mèng)的變形這一因素時(shí)，我們便不再難以認(rèn)識(shí)到夜間的夢(mèng)完全與白日夢(mèng)——我們?nèi)际至私獾幕孟搿粯邮窃竿膶?shí)現(xiàn)�！眽�(mèng)作為一種幻想，無(wú)論發(fā)生在白天或是夜晚，都意味著理性（意識(shí)）的.退場(chǎng)，給了非理性（無(wú)意識(shí)）馳騁的空間，但脫韁的野馬在經(jīng)歷了瞬間的“自由”后，畢竟要回復(fù)到理性控制的疆域內(nèi)，維持正常的生活，否則將夢(mèng)魘無(wú)限擴(kuò)大（從時(shí)長(zhǎng)和內(nèi)容兩個(gè)向度）以至混淆與現(xiàn)實(shí)的界限，后果將極其可怕，因?yàn)槿俗罱K需要的是理性地生存，愿望、幻想、夢(mèng)都是暫時(shí)的、超驗(yàn)的。正是在這一點(diǎn)上，白日夢(mèng)與藝術(shù)創(chuàng)造有了某種親緣性。夢(mèng)與藝術(shù)是在想象中達(dá)到欲望的滿足，或者說(shuō)達(dá)到一種完美境地，從而彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的不完美，進(jìn)而引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)走向完美，盡管完美的東西很難在現(xiàn)實(shí)中扎下根來(lái)。這也是導(dǎo)致個(gè)別過(guò)于執(zhí)著夢(mèng)幻與藝術(shù)世界的作家或詩(shī)人在理想受挫后精神崩解，甚至自殺的重要原因之一，如海子、顧城。由此看來(lái)，幻想是一口被馥郁的鮮花遮蔽著的深井，美麗與危險(xiǎn)同在。
作品：不僅僅是一場(chǎng)白日夢(mèng)
弗氏將作家分為兩類(lèi)：“像古代的史詩(shī)作家和悲劇作家一樣接受現(xiàn)成題材的作家，和似乎是由自己選擇題材創(chuàng)作的作家”，并對(duì)后者進(jìn)行了著重分析，尋找出與白日夢(mèng)的相似點(diǎn)。無(wú)論是以自我為中心的故事，還是內(nèi)聚焦的“心理小說(shuō)”與外聚焦的“怪癖”小說(shuō)，都是為了滿足自己的某種愿望，都內(nèi)隱著這樣一個(gè)假設(shè)：“一篇?jiǎng)?chuàng)造性作品像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是童年時(shí)代曾做過(guò)的游戲的繼續(xù)和代替物�！�
先前對(duì)幻想的研究為分析作家作品，理清作家生活與作家作品的關(guān)系提供了某種啟示和方法論依據(jù)。弗氏認(rèn)為，“現(xiàn)時(shí)的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)喚起了作家對(duì)早年經(jīng)驗(yàn)（通常是童年時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)）的記憶，現(xiàn)在，從這個(gè)記憶中產(chǎn)生了一個(gè)愿望，這個(gè)愿望又在作品中得到實(shí)現(xiàn)。作品本身展示出兩種成分：最近的誘發(fā)場(chǎng)合和舊時(shí)的記憶�！�
這樣，作家通過(guò)作品完成了一場(chǎng)白日夢(mèng)。其實(shí)作品雖然在結(jié)構(gòu)、目的上與白日夢(mèng)有著一定程度的相似之處，并且作家在構(gòu)思作品時(shí)已經(jīng)閃現(xiàn)出“夢(mèng)”的影子，但不管是構(gòu)思過(guò)程還是作品本身都決非天馬行空，毫無(wú)秩序，相反，它們始終受到作家理性精神的支配，因?yàn)樽鲞@場(chǎng)“夢(mèng)”的更主要的目的在于用理性的文字來(lái)傳達(dá)相對(duì)集中的思想感情，在于奉獻(xiàn)給喜愛(ài)它的讀者，而夢(mèng)幻則只屬于夢(mèng)幻者自己。此外，童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)作家創(chuàng)作具有重要影響。人在童年時(shí)期具有相當(dāng)強(qiáng)的記憶力，任何事件經(jīng)歷、生活細(xì)節(jié)都可能在孩子的心目中留下難以磨滅的印象，因而快樂(lè)或痛苦的童年記憶會(huì)在作家的作品中以不同方式表現(xiàn)出來(lái)。童年經(jīng)驗(yàn)是作家取材的一個(gè)寶庫(kù)，卻并非唯一源泉，作品也不一定都與童年經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。當(dāng)下生活經(jīng)驗(yàn)的積累也是作家表達(dá)愿望的一種來(lái)源，這種愿望可能囿于一己之悲歡，但真正偉大的作家永遠(yuǎn)以對(duì)人類(lèi)、人性的終極關(guān)懷為最高追求。
弗氏認(rèn)為作家對(duì)白日夢(mèng)的言說(shuō)不同于常人之處在于它會(huì)使我們感到極大的快樂(lè)，取得這種效果的訣竅在于“一種克服我們心中的厭惡的技巧”，并猜測(cè)出發(fā)揮這個(gè)技巧的兩種方式：“其一，作家通過(guò)改變和偽裝他的利己主義的白日夢(mèng)以軟化它們的性質(zhì)；其二，在他表達(dá)他的幻想時(shí)，他向我們提供純形式的——亦即美學(xué)的——快樂(lè)，以取悅于人。我們給這類(lèi)快樂(lè)起了個(gè)名字叫‘直觀快樂(lè)’（fore-pleasure）或‘額外刺激’（incentive bonus）。向我們提供這種快樂(lè)是為了有可能從更深的精神源泉中釋放出更大的快樂(lè)�！鼻罢邚谋磉_(dá)內(nèi)容方面指出了作家的白日夢(mèng)模糊了利己主義色彩，然而將作品性質(zhì)僅僅歸結(jié)為利己主義的白日夢(mèng)，將作品非個(gè)人化的一面當(dāng)作偽裝，不免有失偏頗；后者則從表達(dá)方式方面肯定了藝術(shù)形式的重要作用，認(rèn)識(shí)到審美愉悅作為文學(xué)接受效果的獨(dú)特之處。弗氏依然以白日夢(mèng)來(lái)解釋“直觀快樂(lè)”，認(rèn)為“這個(gè)效果的不小的一部分是由于作家使我們從作品中享受到我們自己的白日夢(mèng)，而不必自我責(zé)備或感到羞愧”。也就是說(shuō)，讀者在閱讀過(guò)程中獲得了一種替代性滿足。
文學(xué)作品離不開(kāi)奇特的幻想，更離不開(kāi)生活的土壤，因?yàn)榛孟胍膊⒎菓{空而來(lái)，真實(shí)的生活之水灌溉著夢(mèng)幻之花。當(dāng)然，將作品簡(jiǎn)單地等同于白日夢(mèng)，未免會(huì)忽略構(gòu)成文學(xué)作品魅力的其他來(lái)源，但無(wú)論如何，弗洛伊德的《作家與白日夢(mèng)》從精神分析的角度讓我們看到了幻想的內(nèi)里，看到了作家在作品中可能蘊(yùn)藏著的白日夢(mèng)。無(wú)庸諱言，弗氏的分析重心理、輕文學(xué)，在許多問(wèn)題，特別是藝術(shù)問(wèn)題的探討上還不夠深入，誠(chéng)如他在文中所言：“雖然我的論文題目把作家放在前面，而我對(duì)作家的論述卻比對(duì)幻想的論述少得多。我意識(shí)到這一點(diǎn)，但我必須指出這是由于我們的知識(shí)的現(xiàn)狀所致。我所能做的只是提出一些鼓勵(lì)和建議，從研究幻想開(kāi)始，導(dǎo)向?qū)ψ骷胰绾芜x擇他的文學(xué)素材這一問(wèn)題的研究�！�
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