個人主義對社會倫理道德的悖逆調(diào)研論文
人的發(fā)展是社會演進(jìn)過程中永恒的話題， 然而隨著社會的不斷進(jìn)步， 個人主義的膨脹導(dǎo)致其對社會倫理道德產(chǎn)生了悖逆，引發(fā)了社會心理危機(jī)。 揭開個人主義與社會倫理道德之間神秘的面紗， 探尋兩者之間矛盾產(chǎn)生的原因以及解決路徑，是我們援救社會倫理道德的必然選擇。
一、個人主義與社會倫理道德
物質(zhì)文明的發(fā)展并沒有促進(jìn)人們思想層面的進(jìn)步，相反不斷地挑戰(zhàn)著社會道德的底線。 通過廣州“小月月”事件、武漢“陳忠貴”事件折射出來的社會冷漠，像一個個重磅炸彈人扔在了人們的心上。 倫理道德一次次地被推上了社會的風(fēng)口浪尖，是什么導(dǎo)致了社會道德的淪喪? 我們的目光落在四個字上———“個人主義”。
19 世紀(jì) 20 年代， 梅斯?fàn)柼厥状翁岢隽?“個人主義 ”，“精神這種深刻而驚人的分裂， 所有學(xué)說的這種無窮破碎，政治新教變成了極端的個人主義。 ”托克維爾在《論美國民主》一書中以最蔑視的口吻對“個人主義”做出了定義：“個人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感。 個人主義首先會使公德的源泉干涸。 但是，久而久之個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。 ”依笛卡爾的主體性的形而上學(xué)理論，在長期的演化中不斷得到修正，根據(jù)不同的程度又被劃分為合理的個人主義。 啟蒙思想家愛爾維修反對把個人利益看作道德的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“公益乃美德的目的”，并進(jìn)一步指出必須把個人利益與公共利益結(jié)合起來，并且把這種個人利益稱之為“正確理解的個人利益”，“這種利益的對象就是最大的多數(shù)人的幸�！�。合理的個人主義是被社會認(rèn)可的， 它是在個人滿足自己合理的需求的同時對自身社會價值的肯定。 但是一旦過度尋求自己的利益， 就會發(fā)展成為個人凌駕于他人乃至社會之上的極端個人主義———利益面前，我們成了他人眼中的奴隸，他人成了我們眼中的奴隸。 極端個人主義代表人物霍布斯認(rèn)為“人對人是狼”，極端個人主義下的每個人都是自私自利的，人們相互沖突、戰(zhàn)爭與廝殺。 極端個人主義是人性的自私，因此，當(dāng)它與社會倫理道德面臨對決時，表現(xiàn)出一種極端荒唐的成本觀念， 人們?yōu)榱双@得更多物質(zhì)利益上的享受或者“維護(hù)”自己的利益不受威脅，不惜以犧牲倫理道德為代價，這就個人主義對社會倫理道德的悖逆。 社會主義下和諧社會，理應(yīng)是人們互幫互助的溫暖的社會，可是透過小月月事件和陳貴中事件折射出來的卻是在發(fā)達(dá)的人類社會在文明之下人們情感的冷漠與道德的淪喪。 不管是小月月事件中的逃逸的肇事司機(jī)或冷漠的路人， 還是陳忠貴事件中被救的男子，都因為擔(dān)心“不必要的”麻煩威脅到自己的利益而選擇了不幫、不救、不感恩。 在物質(zhì)利益面前，社會道德的微不足道與渺小讓我們不禁感到窒息以及寒徹心扉的痛楚。
二、個人主義產(chǎn)生的原因分析
個人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景和實際必然性，探究其身后的本質(zhì)原因， 大致可以從以下幾方面來進(jìn)行分析：
(一)市場經(jīng)濟(jì)的物化思想
當(dāng)代中國經(jīng)歷了從社會主義計劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。 社會主義市場經(jīng)濟(jì)為中國的發(fā)展帶來了新的動力，促進(jìn)了中國的飛速發(fā)展。 但與此同時，市場經(jīng)濟(jì)社會的重物質(zhì)性也不斷沖擊著人們的思想觀念， 使得利益與社會道德兩者之間的矛盾沖突日益激化。 隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展， 社會上不管是個人的成功還是社會的進(jìn)步， 都逐漸傾向于以獲得當(dāng)前物質(zhì)財富和利益的多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn)， 這使人們的價值成本觀念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，就是人們越來越看重物質(zhì)財富而輕視社會道德，物質(zhì)財富成了整個社會的新寵， 而社會倫理道德卻成了人們把玩的笑料，于是就慢慢逐漸形成了“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的一種社會冷漠態(tài)度。
(二)大眾傳媒的不良導(dǎo)向
科技的日新月異極大促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。 尤其在這個信息爆炸的時代， 信息的掌握程度更是成為了文化的標(biāo)志。 作為信息傳遞的主要載體，大眾傳媒實現(xiàn)了自身數(shù)字化的華麗轉(zhuǎn)身，并在人們的生活中扮演者重要的角色。 信息化的時代的步伐是急促的， 這就促使人們思想觀念不再僅局限于書本，更多的時候是借助于大眾傳媒。 從某種意義上來說， 大眾傳媒早已成為影響人民思想意識主流的主要導(dǎo)向，成為引領(lǐng)社會輿論陣地的麥克風(fēng)。 但是，市場經(jīng)濟(jì)體制下， 大眾傳媒似乎并沒有盡好自己的責(zé)任。 基于市場經(jīng)濟(jì)“自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧”的原則，大眾傳媒主動地把自己的一切活動納入了經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)的過程中，于是由其引領(lǐng)的“社會文化生態(tài)不再是一個自然的流程， 而是一種由市場規(guī)律支配的主體性活動。 ”為了實現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)效益的最大化，過分的趨附社會大眾的興趣取向。 為了吸引民眾眼球，甚至斷章取義、臆造虛假新聞，對一些負(fù)面新聞不僅不正確引導(dǎo)公眾去看待，反而過度夸大宣揚消極能量，給社會造成了十分不和諧的影響。 大眾傳媒是站在社會思想文化前沿的.舵手，應(yīng)該為社會的發(fā)展傳播正能量，促進(jìn)社會風(fēng)尚的建設(shè)，而不應(yīng)是過度的經(jīng)濟(jì)化、市場化。
(三)文化全球化的影響
文化的全球化是世界強弱勢文化相互作用的結(jié)果，是多向文化流動而產(chǎn)生的多元多組合形式�！�4〕文化全球化作為一種歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)形式十分豐富，例如好萊塢、肯德基、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電話電視、有線電視，乃至超級商場、專賣店等等，都是文化全球化的表現(xiàn)。 此外，關(guān)注人權(quán)，保護(hù)環(huán)境，反對恐怖主義，也是文化全球化的表現(xiàn)。 值得重視的是，WTO所奉守的世界貿(mào)易的游戲規(guī)則， 世界宗教議會宣言所倡導(dǎo)的“全球倫理”等等，更是從深層次的價值理念來體現(xiàn)和推進(jìn)文化全球化的進(jìn)程。 于是在文化全球化的過程中，“異彩紛呈”的思想文化，不可避免地對中國本土文化造成了一定的沖擊。 人們的視角更多的被外來的思想文化所吸引，人們原有的社會觀念開始產(chǎn)生變化， 以至在紛繁的文化意識流之中人們逐漸迷失了思想的落腳點，出現(xiàn)了文化、道德的錯位的現(xiàn)象，衍生了各種社會道德丑聞，對社會的和諧發(fā)展產(chǎn)生了惡劣的影響。
三、化解個人主義對社會倫理道德悖逆的對策措施
(一)重視民生問題的解決，緩解社會矛盾
所謂民生乃是人民的生計， 這是制約一個社會發(fā)展的重要因素。 自建國以來，我國黨和政府就高度重視中國的民生建設(shè)，到目前為止，也取得了優(yōu)秀的成績。 然而，民生之計，功在千秋，任何時期都不能忽視對民生問題的解決。 注重民生，國家方能長治久安，注重民生，社會主義建設(shè)事業(yè)才能順利進(jìn)行。 怎樣解決好民生問題，重點在于“人民利益”四個字。 從宏觀層面來講，國家的任何一項政策的實施，必須以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點， 針對國家實際的發(fā)展情況，對社會弱勢群體、貧困落后地區(qū)有優(yōu)惠政策偏向，精力讓社會的每個角落都享受都政府的“陽光雨露”;從微觀層面來看，地方政府在實施各項惠民政策的時候，要避免搞形象工程，要把政策落到實處，進(jìn)行任何決策都要依托當(dāng)?shù)貙嶋H民生問題，“一個眼一個釘”， 循序漸進(jìn)地，實實在在解決好問題，為社會的發(fā)展打好民生基礎(chǔ)。
(二)完善法律機(jī)制
“法律是治國之器，良法是善治之前提”。 要實現(xiàn)社會主義法治國家，促進(jìn)中國社會的和諧發(fā)展，首先，必須要加強大眾傳媒的法律約束，實行嚴(yán)格的獎懲機(jī)制，讓媒體對自己的話負(fù)責(zé)。 君不見，打開電腦，各種網(wǎng)絡(luò)新聞鋪天蓋地而來，大到國家政治、社會環(huán)境，小到個人隱私無不充斥著受眾的眼球。 例如 360 網(wǎng)絡(luò)無中生有炒作“95 后少女以身體換旅行”，顛倒是非黑白的強調(diào)“女孩為 iphone6 裸奔”等等，該媒體不管事件是否真實，影響是否惡劣，一味迎合社會中低俗的價值取向，一而再再而三的中傷社會倫理，在他們眼中只看得見兩個字“利益”。 政府只有加大對媒體整頓的力度，規(guī)避媒體惡性言論，才能扭轉(zhuǎn)媒體行業(yè)的畸形發(fā)展趨勢，發(fā)揮其對社會的正面引導(dǎo)作用。 任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。 重建網(wǎng)絡(luò)媒體，不僅需要國家法律的強制規(guī)范，也需要網(wǎng)絡(luò)媒體的自律。 媒體人不僅要秉持客觀公正的心態(tài)去引導(dǎo)受眾了解社會現(xiàn)實， 而且面對利益誘惑時應(yīng)當(dāng)努力做到不屈從不盲從。
(三)加強文化建設(shè)樹立社會主義新風(fēng)尚
文化，就是一個民族的身份象征，它既是傳統(tǒng)民族情感和民族意識的積淀， 又是當(dāng)下該民族的時代精神和價值取向的凝結(jié)，弘揚民族文化，激發(fā)人民群眾的情感共鳴，對社會的發(fā)展將產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。 中國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，社會的發(fā)展需要以文化發(fā)展作為有力的推手，在這個過程中，必須要堅持文化自信，在社會發(fā)展過程中繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立社會主義新風(fēng)尚，促進(jìn)中國的發(fā)展。 在世界全球化不斷加強，文化不斷豐富的情況下，就政府而言要正確對待人民群眾對于文化選擇的獨立性、 多元樣性，辯證地對待中國社會文化發(fā)展過程中不贊同的聲音。加強文化建設(shè)，與時俱進(jìn)地創(chuàng)新文化發(fā)展模式，決絕文化發(fā)展過程中的本本主義、教條主義，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷以嶄新的面容出現(xiàn)在大眾面前。 此外，不論是政府還是群眾都應(yīng)該樹立文化自覺意識。 文化的全球化實質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)全球化在文化層面的延伸，在這個過程中，國家經(jīng)濟(jì)實力的大小決定了其特有文化在全球化過程中的影響力， 中國是世界上最大的發(fā)展中國家， 和西方發(fā)達(dá)國家的差距不可同日而語， 我們必須時刻注意文化全球化過程中西方國家對中國的文化滲透。
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