淺論避暑山莊與外八廟的關(guān)系論文
清朝中前期，經(jīng)康乾兩代帝王的苦心經(jīng)營(yíng)，在承德建起了規(guī)模宏大的避暑山莊與外八廟。在京師之外營(yíng)造了另一處政治中心，這其中的原因頗多，有必然，也有偶然。承德與京師距離不遠(yuǎn)，且氣候涼爽，很適合來(lái)自東北的滿族人的習(xí)慣，這是原因之一;但其根本還是出于政治軍事之考慮 ，承德距離蒙古也不遠(yuǎn)，出于穩(wěn)固北部邊疆的需要，在這里出現(xiàn)一處政治中心也是必然。
避暑山莊與其周圍寺廟(包括外八廟之外的文廟、武廟等其他救建寺廟)在空間分布上各自獨(dú)立，建筑風(fēng)格上對(duì)比強(qiáng)烈，雖然如此，它們之間仍然能夠達(dá)到交相輝映、和諧統(tǒng)一，顯示出高超的整體布局水平。其布局遵循著主從與對(duì)比關(guān)系，避暑山莊是中心，周圍寺廟是從屬于山莊的，整體上形成統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一是以一種分散的形式表現(xiàn)的;對(duì)比是另一個(gè)原則，避暑山莊與外八廟無(wú)論是在思想內(nèi)涵上，還是在外在風(fēng)格的表現(xiàn)上，都有著巨大的反差，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比。
這種分散布局其實(shí)是很符合當(dāng)時(shí)承德府的實(shí)際情況的，我們可以從主觀與客觀兩方面的因素來(lái)看這個(gè)問(wèn)題:
首先，從城市規(guī)劃上講，避暑山莊與其周圍寺廟采取這種大分散、大統(tǒng)一的布局是符合當(dāng)時(shí)承德府的城市定位與城市功能需求的。承德是先有避暑山莊，后有城市的，城市的功能主要是為避暑山莊服務(wù)的，這也就決定了承德的規(guī)模并不求大，這種布局有利于城市建設(shè)，使城市按不同的性質(zhì)分成了幾個(gè)區(qū)域，同時(shí)只有分散才有主從與對(duì)比的關(guān)系。
其次，外八廟之中的各座寺廟都有其藍(lán)本，多系仿建，當(dāng)然這種“仿”并非照抄照搬，是舍其細(xì)節(jié)、取其神韻，為能夠達(dá)到這種效果，是需要借助一些特定的地形的，如普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺就很好地借助了山勢(shì)，營(yíng)造出了恢弘雄偉的氣勢(shì)。這種布局也是客觀條件的要求。
分散是外在表現(xiàn)，而內(nèi)在的精神氣質(zhì)上，避暑山莊與其周圍寺廟卻表現(xiàn)出高度的統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是一種主從關(guān)系，即避暑山莊是中心，外八廟要圍繞著它來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。外八廟所有寺廟的朝向原則是都要朝向山莊，顯然，這是皇權(quán)至上的一種體現(xiàn)。
避暑山莊與其外八廟最大的區(qū)分在于其功能上的差異。避暑山莊是為皇帝的辦公和生活而建，山形水系，亭臺(tái)樓閣，都是依皇帝本人的需求和審美取向而決定，追求的是雅致與舒適，較多地表現(xiàn)一種文化品性。正宮區(qū)前朝后寢，對(duì)皇帝本人的生活來(lái)說(shuō)舒適方便，湖區(qū)、山區(qū)是園林景觀，大多依皇帝本人的興趣與意愿，和諧優(yōu)美;外八廟是清朝皇帝為特定的政治目的而修建的宗教建筑，較多地表現(xiàn)為政治與宗教權(quán)威，宗教建筑一定會(huì)體現(xiàn)其宗教屬性，在這里著重的是神的權(quán)威，追求的是氣勢(shì)與威嚴(yán)，這是一種反差很大的對(duì)比。山莊之外其他的寺廟如文廟、武廟在功能上與之差異更大。
以上談的都是客觀層面的關(guān)系，如果超越這一層面，進(jìn)而來(lái)探究避暑山莊與外八廟之間在文化層面的關(guān)系時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)避暑山莊與外八廟生動(dòng)地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展局面，即中國(guó)文化的統(tǒng)攝與包容性。
中華民族是多民族融合、共存的共同體，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是在多樣性文化不斷碰撞和交融中發(fā)展的，形成多元匯聚的過(guò)程和多源一體的結(jié)構(gòu)。清朝作為一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，其本民族自身文化落后于漢族，對(duì)于這一點(diǎn)，清朝皇帝是很清醒的，所以，他們很注意學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化，特別是儒家文化，甚至到了倍加推崇的地步。從避暑山莊各殿堂內(nèi)書籍的陳設(shè)情況也可窺見(jiàn)一斑。各殿堂內(nèi)有相當(dāng)多的書籍陳設(shè)，其中儒家經(jīng)典陳設(shè)得最為廣泛，特別是在正宮區(qū)、勤政殿、萬(wàn)壑松風(fēng)、如意洲等處陳設(shè)最多。書籍有《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《周易注疏》《左傳注疏》《論語(yǔ)》《孟子》《爾雅》等。
避暑山莊的營(yíng)建可以說(shuō)是以儒家思想為主導(dǎo)的，一山一水、一亭一榭無(wú)不散發(fā)著儒家正統(tǒng)思想的氣息，透射出儒家的中正人和、天人合一的觀念。縱觀儒家的發(fā)展過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)它本身就是在各種思想的沖撞中逐漸形成的。這就是中國(guó)文化多樣性品格的基礎(chǔ)�？鬃诱f(shuō)“君子和而不同”，《周易大傳》說(shuō):“天下一致而百慮，同歸而殊途”，這種多元開(kāi)放的理念極大地影響了中國(guó)文化，形成兼收并蓄的傳統(tǒng)。中國(guó)社會(huì)對(duì)各種不同的思想體系，包括外來(lái)宗教，都相當(dāng)寬容，各種宗教都能夠在這片土地上得到正常的存在和發(fā)展。
山莊最大的特點(diǎn)在于它的`“樸野”，就是那種城市里最難享受到的山野遠(yuǎn)村的情調(diào)和塞北山鄉(xiāng)的泥土氣息，包括山、水、樹(shù)、石、林、泉和野生動(dòng)物在內(nèi)的綜合自然環(huán)境。最具人功的建筑在設(shè)計(jì)者對(duì)全園綜合的考慮 中，與承托它的自然環(huán)境非常和諧地融合在一起。原因在于主持工程的人確定了戒奢尚樸、寧拙舍巧，以人為之美人天然，以清幽之趣藥濃麗的原則和澹泊素雅、樸茂野奇的格調(diào)，更加突出了山莊風(fēng)景的特色。避暑山莊不僅僅是宮殿和古建筑，其主要成就在于創(chuàng)造了山水與建筑渾然一體的園林藝術(shù)。設(shè)計(jì)者根據(jù)不同的地勢(shì)和環(huán)境，運(yùn)用巧思，合理布置，真正做到“花間隱榭，水際安亭，深山古寺藏”，將建筑的布局、體量、尺度進(jìn)行因地制宜地安排，做到最為合理的布置，以求最大限度地與環(huán)境相契合。這是避暑山莊最為成功之處。
避暑山莊具有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。在其564平方公里的范圍內(nèi)，西北為層巒起伏的山區(qū)，具備了造園家對(duì)山高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的諸種要求;北部是地廣草柔、林木蒼郁的平原區(qū);地勢(shì)低平的東南則為湖天一碧、洲島錯(cuò)落，有“塞北水云鄉(xiāng)”之美譽(yù)的湖區(qū)。而在山莊之外的東部群山之上，一赤色危崖?tīng)钊绱鍕D搗衣的棒褪，倚天而立，這就是見(jiàn)諸帝王詩(shī)文中的磐錘峰，成為避暑山莊造景的極好對(duì)景。
避暑山莊內(nèi)外有很多佛教、道教建筑，陳設(shè)等，但這些都是在中國(guó)文化的大背景之下的，這個(gè)大背景就是以儒家思想主導(dǎo)下的多教并存。整座避暑山莊既有體現(xiàn)儒家勤政思想的宮殿、孔子“戒之在得”的戒得堂、詩(shī)禮傳家的文化渡口—文津閣;也有梵貝聲聲、慈悲為顯的佛教寺廟;更有追求身心清寂的道教宮觀。避暑山莊是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，儒釋道三教在這里相磨相蕩，既相互融合，又各顯神異。外八廟，特別是其中的幾座大廟，普寧寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普樂(lè)寺、安遠(yuǎn)廟是典型的藏傳佛教寺廟，在文化品質(zhì)上可以說(shuō)是與儒家思想風(fēng)格迥異，雖然它們有其特定的政治原因，但中國(guó)文化的包容性乃是其深層次的基礎(chǔ)。
基于對(duì)以儒學(xué)為軸心的傳統(tǒng)文化的高度自信，儒家思想成為一種大的文化背景，在這種背景的統(tǒng)攝之下，中國(guó)文化表現(xiàn)出極大的包容性，在避暑山莊與外八廟，我們可以清晰地看到這種統(tǒng)攝與包容的構(gòu)架。避暑山莊和外八廟，并不是兩部分，而是一個(gè)整體。說(shuō)它們?yōu)橐惑w，是指它們之間有不可分割的聯(lián)系。山莊基本形成之后，才孕育外八廟的藝術(shù)設(shè)想，這是歷史不斷向前發(fā)展的結(jié)果。文化上的差異影響到避暑山莊與外八廟的建筑風(fēng)格有極大的不同，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，避暑山莊的建園思想是“寧拙守樸，杜奢尚簡(jiǎn)”，而外八廟卻是金碧輝煌，極盡奢華。這樣的相互映襯既能產(chǎn)生反差之美，又合乎皇帝的政治用意。
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