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責任與擔當論文
在日常學習和工作中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業(yè)基礎(chǔ)。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編收集整理的責任與擔當論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
責任與擔當論文 篇1
在生活中，你一定遇到過這些事情：對朋友了某事，老師分配給你一項任務(wù)，星期天父母都要出門工作，第一次闖了紅燈……這些事情，如果我們遇到了，應(yīng)該怎樣解決呢？這就在于你的責任心了。
有人會問，責任是什么呢？我覺得，責任這個詞對我們非常重要，不論在工作上，還是在學習上。還是在做人上，都要有責任心，可以說，責任是一個人應(yīng)當做的事情。例如：你應(yīng)該上學，應(yīng)該幫助朋友，應(yīng)該按時完成老師布置的作業(yè)等。也可以說，責任是不應(yīng)該做某些事情。例如：不犯法，不聚眾斗毆，不應(yīng)該用粗魯?shù)膽B(tài)度對待師長等等。我國思想家梁啟超就說過：“人生須知負責任的苦處，才能知道盡責任的樂趣�！笨傊�，擁有一顆責任心，那么不管你是一個怎么樣的角色，你都能對他們負責，并且把它們做的更好 那么，為什么要有責任心呢？。如果沒有責任心，不是一樣好好活在世上嗎？但我們有沒有想過，當我們失掉責任心的同時，你也將會失去許多珍貴的東西，朋友將對你疏遠：老師父母將不再信任你，以至于你的每一句話，都要經(jīng)過他們反復“研究”才放心，在社會中你也將因為沒有責任心，而被一個又一個公司解雇，這就直接讓你成了一個孤獨，無人相助的人了。但如果你有著一顆責任心，你則會得到許多東西，我國明代有一大學士宋濂，在他小的時候，家中非常窮，沒有書看，他便去外面借來抄在紙上，不管抄完沒抄完，只要預期的時間一到，他就立刻還回去。正因為如此，他才可以借到更多的書。
美國總統(tǒng)吉米卡特，從小就被父親教誨，要做一個有責任心的人，在營救駐伊朗的美國大使館人質(zhì)的作戰(zhàn)計劃失敗后，當時的美國總統(tǒng)吉米卡特當即在電視里鄭重聲明一切責任在我，僅僅因為上面那句話卡特總統(tǒng)的'支持率驟然上升了百分之十以上。
要做到一個擁有責任心的人，其實并不難，擁有一顆責任心的標志就是，不僅要對自己負責，還要對他人負責，這樣我們才算擁有了一顆責任心，美國總統(tǒng)林肯說過這樣一句話：“每個人應(yīng)該有這樣的信心，人所能負的責任，我必能負，人所不能負的責任，我亦能負”這就是告訴我們，不管事情有多么困難，都應(yīng)該對這件事情負責任。就在近不久前，我們國家發(fā)生了一起重大的動車追尾事件，當中駕駛動車的司機，讓我深感佩服，在動車即將與另一輛車尾部撞上時，那位司機本可以破窗而逃的，但他并沒有這么做，他當即拉動了剎車閘，才使得這次的傷亡減輕了不少，但他自己卻英勇殉職了。如果他當時真的破窗而逃，不負責任的話，那這動車里的人將無一辛免，因為他的責任心才讓所有人心中為他留了一個無法抹去的位置。
到現(xiàn)在為止，責任心對大家來說都應(yīng)該不陌生了吧，是的，只有擁有了責任心，我們才能的到更好的發(fā)展；只有擁有了責任心，我們才能受到更多人的信任，交到更多的朋友；只有擁有了責任心，我們才能在這四通八達的社會中占有一席之地，從而永不會被排擠掉，更不會倒塌。
當代青年人的責任擔當議論文 篇古往今來，無數(shù)的文人墨客、英雄豪杰用他們的行動告訴我們：人生的真諦在于擔當責任，一個拒絕承擔責任的人必然無法在社會中生存。
圣人，圣人，當車輪卷起滾滾濃煙時。當你和弟子們黯然走出齊都時。
人們知道，你又失敗了。有人笑你癡，有人笑你狂，你仍不在意，因為你看到了他們看不到的東西。
你看見戰(zhàn)火中流離失所的百姓，因失去丈夫悲痛欲絕的妻子。
而他們只看見了自己的霸業(yè)與天下。
老孟子，你是那個時代的圣人，你把“仁”當做目標，把照顧天下百姓當做己任。雖屢遭失敗，仍然不忘擔當，您承擔責任的勇氣必將隨儒家文化一同傳揚！
后輩，敬仰！君子，君子當土木堡傳來兵敗的號角時。當天子被野蠻的民族擄走時。當京師亂成一團，百姓驚慌時。
你站了出來，在那些大高面前，你這尚書顯得如此微小。但你站了起來，大聲喝罵著他們的懦弱，你大膽的走向城頭，組織著每一絲可調(diào)動的力量。
城外精兵猛將，曾擊潰百萬大軍。城內(nèi)文弱書生，未曾經(jīng)歷一戰(zhàn)。
不可思議，你居然贏了，望著灑滿鮮血的城墻，你笑了，于謙，你是清白永留人間的君子。你承擔責任的勇氣讓敵人膽寒，讓顯貴汗顏！關(guān)鍵時刻，士人不挺身何人挺身，于謙青史留名，萬眾稱贊！君子之名自此流傳！
晚生，欽佩！今人，今人當大貨車從你身上無情碾過時。當孩子們的哭聲傳入你耳畔時。
你笑了，“孩子，別哭，大家不都好好的嗎？”
你明白身為一名教師應(yīng)該承擔什么，你知道孩子是需要你呵護的花朵，那一躍，將一名人民教師的師德展現(xiàn)的淋漓盡致，您擔當責任的勇氣被人民稱贊。
張麗莉老師，折斷了雙腿，您仍是天使！學生，傾慕！
古往今來，無數(shù)仁人、英雄用行動告訴了我們擔當責任的真諦，作為新時代接班人的我們更應(yīng)擔當起自己努力學習，尊師重教的責任。老師、圣人、君子，新時代的后輩必然會向你們學習，勇于擔當，不忘責任！
責任與擔當論文 篇2
在生活中往往會犯錯誤，有的人選擇逃避，有的人正視自己的錯誤，并及時訂正，擔當起這個責任過失才能有所進步。
我認為勇于擔當才能有所作為。
樊錦詩在北大專業(yè)考古畢業(yè)以后，被分到了莫高窟工作，那里生活艱苦，油燈睡土炕進城要幾個小時，半夜老鼠掉到枕頭上，也只能彈彈土繼續(xù)。但他只能慢慢讓自己適應(yīng)這種生活，因為工作的關(guān)系，與丈夫兩地分居。他把自己的大半生青春奉獻給了國家，在此期間，他又發(fā)明了數(shù)字敦煌，讓敦煌在保護的前提下開發(fā)旅游，為什么他能堅守在崗位？且發(fā)明了數(shù)字敦煌為國家做貢獻，正是因為他有那份責任感，勇于擔當起國家對他的期望與任務(wù)，他也用行動證明，勇于擔當，才能有所作為。
袁隆平是雜交水稻之父，這個稱號的背后背負起了他想讓全國人民不再餓肚子的目標。科學實驗的成功，莫過于日復一日的實驗，袁隆平為此每日都扎根田地，用自己的大半輩子默默耕耘。一次又一次的失敗，并沒有消磨他的決心，反而更加堅定了他的目標。在日復一日的努力下，最后成功發(fā)明了雜交水稻，為什么他能淡泊名利？為什么他堅守在自己的實驗中，而不是放棄？這是因為他有讓全國人民都不再餓肚子的`目標，也勇于承擔這份責任，才有他堅持為之奮斗的動力。
在此次疫情當中，許多白衣天使做出了巨大的貢獻，保障我們的安全。他們堅守在一線，為我們保駕護航，而我們只能在背后默默的為他們加油打氣。盡力去配合他們做好疫情防控的準備，白衣天使們勇于站在一線，勇于擔當這份責任。正是因為有他們這樣奮不顧身，勇于擔當?shù)娜瞬拍軗魯〈舜我咔椋用篮玫拇禾臁?/p>
勇于擔當，并為之目標努力的人才能有所作為，因此我們在犯了錯誤時應(yīng)勇敢去面對，不要逃避，并且及時糾正自己的錯誤，才能讓自己進步。
責任與擔當論文 篇3
[摘要]企業(yè)作為經(jīng)濟主體,同時也是道德主體,企業(yè)的經(jīng)營行為既是一種經(jīng)濟行為,又是一種道德行為。企業(yè)的道德主體地位及其經(jīng)營行為的倫理動機構(gòu)成了企業(yè)最主要的道德關(guān)涉,為企業(yè)社會責任的生成提供了邏輯前提,為企業(yè)的社會責任擔當提供了可能。
[關(guān)鍵詞]企業(yè)社會責任;道德關(guān)涉;道德主體;倫理動機
一、企業(yè)組織的道德主體地位
要明確企業(yè)的社會責任,必須首先澄清企業(yè)的道德主體地位,這關(guān)系到企業(yè)能否為其行為及其所造成的后果承擔責任。企業(yè)是否具有道德主體地位?對于這個問題,有關(guān)現(xiàn)代企業(yè)理論的回答是否定的。
自由經(jīng)濟理論的旗手、諾貝爾經(jīng)濟獎獲得者密爾頓·弗萊德曼認為,只有人才具有主體資格,企業(yè)作為一個整體,它不同于一般意義上的人,不可能像人的個體那樣去為其行為及其后果承擔責任,企業(yè)當然不可能作為道德主體。弗萊德曼的觀點引來為數(shù)不少的追隨者,約翰·R·丹恩利指出,企業(yè)作為一個集合體,不同于那些有意圖的人。當談到企業(yè)是有責任的時候,我們乃是指企業(yè)中的“某些人”是有責任的,因為只有那些在企業(yè)中的個人才具有擔當責任的主體資格。持此觀點的人認為企業(yè)根本不應(yīng)該被指望具有同人一樣的道德屬性,作為一個組織它不具有主體資格,也不具有道德主體地位。
弗萊德曼等人的觀點是基于現(xiàn)代企業(yè)理論對企業(yè)性質(zhì)的抽象理解,回歸企業(yè)組織本身,拔開罩在企業(yè)組織身上的虛幻面紗,深入分析企業(yè)組織的現(xiàn)實性特征,可以發(fā)現(xiàn),企業(yè)的道德主體地位是不容否認的。
一般而言,人類行為的主體即可以作為道德主體,然而道德主體與一般的行為主體相比又有較為明顯的特征。其一,有理性。這是從道德主體的能力而言,指行為主體對其行為及其后果有非常清楚的意識,有較明確的目標,并能進行合理的決策。其二,自為性。與道德主體的理性緊密相聯(lián),作為道德主體,其行為的決策與實施一定是出于自我的意志,不受其他主體的強迫�？档轮越吡ν瞥缱杂梢庵�,黑格爾之所以強調(diào)必然的自在自為,就在于對道德主體這一特征的說明。其三,關(guān)系性。道德主體不是孤立的,它總是處在一定的社會關(guān)系之中并受到這些關(guān)系的制約。正因為這些社會關(guān)系的存在,給道德主體的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)。同時,道德主體的活動又不斷產(chǎn)生新的社會關(guān)系,道德主體的行為就是對這些關(guān)系的處理與把握。
作為經(jīng)濟行為主體的企業(yè),能否作為道德主體呢?通過與道德主體特征的比較,回答是肯定的。首先,從理性能力來看,企業(yè)有一個指導企業(yè)行為的理性機制,即企業(yè)的內(nèi)部決策機構(gòu)。這個內(nèi)部決策機構(gòu)可以根據(jù)自身的需要設(shè)定企業(yè)行為的目標,根據(jù)其獲得的信息制定出實施行為的計劃與方案。因此,企業(yè)內(nèi)部決策機構(gòu)的存在,保證了企業(yè)對其行為及其后果有明確的意識。其次,從自為性這一方面來看,企業(yè)作為市場主體,自我決策、自主經(jīng)營、自負盈虧、獨立核算是市場經(jīng)濟體制賦予企業(yè)的主要特征,企業(yè)的任何經(jīng)營行為都是企業(yè)根據(jù)市場變化主動作出的,企業(yè)理應(yīng)為其行為及其產(chǎn)生的后果承擔責任。最后,從關(guān)系性角度看,企業(yè)不可能單獨存在,它總是處于一定的關(guān)系之中,并受一定的關(guān)系制約。企業(yè)的經(jīng)營行為實質(zhì)上就是與其他主體進行物質(zhì)利益交換的行為,離開了這些關(guān)系,企業(yè)就無法經(jīng)營下去。正是由于處在一定的關(guān)系之中,企業(yè)也就必然面對著如何處理與把握這些關(guān)系。
誠然,企業(yè)畢竟不同于自然人,其道德主體身份不可能完全等同于人的道德主體身份,它也不可能完全享有人所具有的道德權(quán)利,承擔人所具有的道德義務(wù),因為企業(yè)是有限的,它只是為了某個特定目的而組織起來的。但是,這并不妨礙我們對企業(yè)提出一定的道德要求,并不妨礙我們對企業(yè)的行為進行道德評價。理查德·喬治明確指出:“企業(yè)既不是機器也不是動物。它們是由人來運行的組織,而且正因為如此,即使它們不是道德人,但是卻具有了接受道德評價的道德身份�！睘榇�,夏普·佩因提出了“公司人格”觀,認為公司是道德的行為人,而不像傳統(tǒng)觀點所認為的那樣公司是無道德的純粹的功能性機構(gòu)。公司不但能夠執(zhí)行某些重要的職能,如生產(chǎn)產(chǎn)品、提供服務(wù)、創(chuàng)造財富、創(chuàng)造就業(yè)、創(chuàng)新、開發(fā)新的創(chuàng)意等等,它們也能夠作出選擇,具有獨特的人格,并且能夠和社會中的`其他道德行為人進行交往。作為道德的行為人,人們至少可以期待它們通過遵守法律和基本的公正原則來履行對社會的義務(wù)。人們理想中的公司應(yīng)該有更高的道德標準,他們在開展活動時應(yīng)該遵守廣泛接受的倫理原則,為他們的錯誤和不端行為承擔責任,在經(jīng)營運作過程中為別人著想,作為社區(qū)的一分子為社會作出貢獻。
二、企業(yè)經(jīng)營行為的道德評判與倫理動機
如前所述,企業(yè)雖不同于自然人,但其與人一樣具有道德主體資格,因而,企業(yè)的經(jīng)營行為就不單單是經(jīng)濟行為。對企業(yè)的經(jīng)濟行為不僅可以進行道德上的評判,而且其行為本身也蘊涵著一定的倫理動機。盡管經(jīng)濟學主張企業(yè)經(jīng)濟行為的倫理中立,但這不過是一個流行的神話,無論是理論還是現(xiàn)實,都足以將其徹底擊碎。
經(jīng)濟學的經(jīng)濟人假設(shè)認為,一切從事經(jīng)濟活動的人都是從自利出發(fā)、追求利潤的最大化,并且認為這就是經(jīng)濟人的理性。按照經(jīng)濟人的理性,“企業(yè)目的是使所有者利益最大化,不必考慮經(jīng)營活動對他人、社會可能產(chǎn)生的影響;經(jīng)營活動是特殊的活動,與社會的倫理規(guī)范無關(guān),不能以社會的倫理規(guī)范來評價經(jīng)營活動;字面上的法律規(guī)范就是企業(yè)的倫理規(guī)范,只要不違法,做什么、怎么做都行”。這就是企業(yè)的非倫理經(jīng)營假設(shè),其實質(zhì)是認為企業(yè)經(jīng)營行為與倫理道德無關(guān),即所謂的“倫理中立”。根據(jù)這一觀念,企業(yè)以利潤為中心,只關(guān)注經(jīng)營行為本身,只注重客觀事實,注重完成任務(wù)的技術(shù)效果,至于所采取的手段是否具有價值合理性、所得結(jié)果是否具有倫理公正性都不是企業(yè)經(jīng)營所考慮的范疇,也不會納入企業(yè)的經(jīng)營決策。
然而,這種企業(yè)經(jīng)營的“非道德性神話”所依賴的理性經(jīng)濟人假設(shè)不僅在理論上缺乏一定的邏輯合理性,而且也在相當程度上偏離了現(xiàn)實生活。著名經(jīng)濟學家、諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森明確指出,自利不是人類的理性,理性并不等同于追求利潤最大化�！鞍阉腥硕甲运娇闯墒乾F(xiàn)實的可能是一個錯誤;但把所有人都自私看成是理性的要求則非常愚蠢。如果最終目的只是為了在經(jīng)濟學理論關(guān)于實際行為的詳細說明中,為自利最大化假設(shè)提供一個合理的例子的話,那么,把自利最大化行為等同于理性,進而再把實際行為等同于理性行為,這一復雜的過程似乎起了完全相反的作用。試圖用理性要求來維護經(jīng)濟理論中的標準行為假設(shè)就如同領(lǐng)著一隊騎兵去攻擊一只跛足的驢�！苯�(jīng)濟人理性所依據(jù)的只是某種推理,而不是經(jīng)驗性證明。
如果說理性經(jīng)濟人假說本身的不合理性注定了企業(yè)“非道德性神話”的破產(chǎn)只具有理論意義,那么20世紀以來社會公眾對企業(yè)的激烈反應(yīng)就從事實上證明了這個神話的破產(chǎn)。持續(xù)不斷的消費者運動和如火如荼的
環(huán)境保護運動已經(jīng)迫使企業(yè)再也不能安然于這個非道德性神話了,“越來越多的人要求公司的經(jīng)營行為要遵循道德標準,至少是在特定情況和特定范圍之內(nèi)加以實現(xiàn)。公眾的要求證明,現(xiàn)實正在與‘企業(yè)非道德性神話’中所描述的內(nèi)容背道而馳”。公眾所提出的公司應(yīng)該更多地考慮利潤以外的價值要求形成了衡量與判斷企業(yè)行為的標準,使得企業(yè)不得不對其行為作出一定的調(diào)整與讓步,從而最終走出“非道德性神話”的夢魘。
“企業(yè)非道德性神話”只是經(jīng)濟學的一廂情愿,企業(yè)的經(jīng)營行為不可能無關(guān)于倫理而中立。作為人類行為的一部分,企業(yè)的經(jīng)營活動既是經(jīng)濟行為又是道德行為,不僅能夠而且應(yīng)該接受道德的評判。首先,企業(yè)的經(jīng)營行為是基于自覺意識、自愿、自擇的社會行為。黑格爾在其《法哲學原理》中曾對道德行為作過如下的表述:“意志作為主觀的或道德的意志表現(xiàn)于外時,就是行為。行為包含著下述各種規(guī)定,即(甲)當其表現(xiàn)于外時我意識到這是我的行為;(乙)它與作為應(yīng)然的概念有本質(zhì)上的聯(lián)系;(丙)又與他人的意志有本質(zhì)上的聯(lián)系�！边@就是說,道德行為不同于一般行為的規(guī)定,就在于它是經(jīng)過自主的意志抉擇并具有社會意義的行為。企業(yè)作為一種經(jīng)濟組織,是市場經(jīng)濟的主體,市場體制賦予它權(quán)力根據(jù)自己的實際情況和所獲得的信息獨立地設(shè)計自己的目標、制定自己的計劃,有系統(tǒng)、有步驟地開展各項生產(chǎn)經(jīng)營活動,因此,企業(yè)的任何經(jīng)濟活動都不是盲目、隨意的,而是一種有意識的行為。標準經(jīng)濟學雖鼓吹企業(yè)行為的倫理中立、否定企業(yè)行為的倫理屬性,但其所設(shè)定的經(jīng)濟人理性卻恰恰說明了企業(yè)經(jīng)營活動是一種有意識的行為,否則其經(jīng)濟人理性就無從談起。只不過這種意識行為絕非經(jīng)濟學的冷漠無情、無涉?zhèn)惱?而是基于自覺意識、經(jīng)過自主抉擇并具有社會意義的行為。作為行為主體的企業(yè),在復雜多變的市場環(huán)境下,他必須主動去了解、獲取各種有關(guān)信息,根據(jù)其掌握的信息制定相關(guān)政策、選擇行動的方案與手段。在此過程中企業(yè)的決策機構(gòu)就類似于人類的大腦,擔負著神經(jīng)中樞的作用,指揮、協(xié)調(diào)各方面的行動,收集各種反饋信息。因而,企業(yè)無論對其行為本身還是對其行為的意義、價值,都有較為清楚的意識,對其行為手段的合理性與否以及行為實施以后可能產(chǎn)生的結(jié)果具有較為充分的預見能力。從企業(yè)經(jīng)營行為的選擇性、意識性和企業(yè)對其行為的預見能力來說,企業(yè)經(jīng)濟行為完全可以而且應(yīng)該接受道德的評判�！捌髽I(yè)的經(jīng)營活動——可以和應(yīng)該成為獨立的倫理反思的一個對象。企業(yè)原則上同其他所有的潛在市場參與者一樣,應(yīng)該被視為市場經(jīng)濟競爭過程中的一個倫理行為中心�！币舱驗榇�,那種認為企業(yè)不是人、企業(yè)不具有意識、進而否認企業(yè)經(jīng)濟行為的道德屬性的觀點是站不住腳的。 另一方面,任何企業(yè)的經(jīng)濟行為都蘊涵著相關(guān)的倫理動機。按照標準經(jīng)濟學的解釋,企業(yè)作為經(jīng)濟人,其行為的動機是單純、簡單和固執(zhí)的,即把追求財富,獲取利潤作為唯一的目標與動機。然而以這樣的觀點來解釋人類行為的目的是非常狹隘的,因為“人類行為是多方面的,沒有哪一個因素——追求金錢、權(quán)力、正義、愛、真實、私利等等能夠單獨解釋人們的動機。大體說來,大多數(shù)的人都具有混合的動機和不斷變化的抱負。而且,他們不但具有經(jīng)濟上的需求,他們也有生理上、智力上和道德上的需求和能力”。雖然從表面上看,企業(yè)的經(jīng)濟行為就是為了獲取利潤與財富,但在更深的層次上,企業(yè)經(jīng)濟活動還有更高的目標�！澳怖纳钍且环N約束的生活。而且,財富顯然不是我們在尋求的善。因為,它只是獲得某種其他事物的有用的手段�！表f伯所論述的新教倫理與資本主義精神一方面揭示了新教倫理對資本主義經(jīng)濟發(fā)展的巨大促進作用,另一方面也揭示出經(jīng)濟活動的背后有著更為深層的動機,即人們追求財富是為了增加上帝的榮光,以期獲得上帝的恩寵。標準經(jīng)濟學的研究恰恰忽視了經(jīng)濟行為背后所深藏的復雜動機,只是將之假定為一個非常簡單、易于描述的自利動機與利潤最大化目標。阿馬蒂亞·森在分析經(jīng)濟學的倫理根源時指出,經(jīng)濟學有兩個中心問題尤為根本:第一個問題被稱為“倫理相關(guān)的動機觀”,是關(guān)于人類行為的動機問題,它與“一個人應(yīng)該怎樣活著?”這一廣泛的倫理道德問題有關(guān);第二個問題被稱為“倫理相關(guān)的社會成就觀”,是關(guān)于社會成就的判斷問題,它與如何看待個人利益和社會利益這一倫理問題有關(guān),個人利益與社會利益相比,社會利益的實現(xiàn)遠比個人利益的實現(xiàn)更為卓越、更為神圣。顯然,阿馬蒂亞·森所提出的這兩個問題實際上都是說明經(jīng)濟行為背后所隱含的倫理動機。企業(yè)作為社會的細胞,是社會的一個單元,其經(jīng)濟行為的背后同樣隱含著深刻的倫理動機,現(xiàn)實世界中也確實涌現(xiàn)出一批懷有崇高目標的企業(yè)。如美國的強生公司、中國的長虹集團等,他們在利潤目標的背后,蘊含著更為崇高的服務(wù)社會、報效社會的強烈的社會意識和倫理動機。
三、企業(yè)的道德關(guān)涉與企業(yè)社會責任之生成
企業(yè)的道德主體地位及其經(jīng)營行為的倫理動機構(gòu)成了企業(yè)最主要的道德關(guān)涉,為企業(yè)社會責任的生成提供了邏輯前提,也為企業(yè)的社會責任擔當提供了可能。
(一)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)的經(jīng)營決策提供了社會責任目標。企業(yè)不僅是經(jīng)濟主體,而且是道德主體,這說明企業(yè)不僅有經(jīng)濟目標,而且有道德目標。經(jīng)濟目標是企業(yè)為了自身的生存與發(fā)展而盡可能多地獲取利潤,道德目標是企業(yè)在獲取自己的利潤之外尚具有的為他者的責任,即社會責任。既包括尊重與維護勞動者和消費者的利益,又包括增進與維護其他社會公共利益,如保護環(huán)境、投資社會公共福利等。企業(yè)的道德主體性使企業(yè)能夠主動意識到這一目標,并制定相應(yīng)的決策。其一,企業(yè)在制定自己的經(jīng)營目標時就有可能充分考慮經(jīng)濟利潤以外的道德目標(社會責任目標),不會只以經(jīng)濟利潤為唯一目標�，F(xiàn)實社會中一些倫理表現(xiàn)優(yōu)秀的公司也正是在自己的經(jīng)營理念之中就已注入了社會責任目標。其二,企業(yè)在追求經(jīng)濟目標的過程中能主動遵守社會規(guī)范,接受道德評判,約束自己的行動,不損害他者的利益。這是企業(yè)作為道德主體進行道德自律的可能表現(xiàn)。其三,企業(yè)的道德主體性使企業(yè)在充分意識到社會責任目標的基礎(chǔ)上有可能采取積極行動,自覺投入社會公益建設(shè),不計較自己的利益得失,主動為社會做奉獻。這是企業(yè)作為道德主體時道德主體性的充分發(fā)揮與高度發(fā)揚,達到了道德主體的崇高境界。
(二)企業(yè)的道德關(guān)涉為企業(yè)作為承擔社會責任的主體提供了可能。責任是道德主體所具有的能力,企業(yè)作為一個經(jīng)濟組織,既是經(jīng)濟主體又是道德主體,作為道德主體,企業(yè)就具有承擔責任的能力。當然,這并不意味著企業(yè)必須承擔所有的責任,因為“只有主體意圖之中的、由意志自主抉擇的行為及其后果,才能歸責于主體。凡是主體意圖之外或由強制下的意志作出抉擇的行為及其結(jié)果,不應(yīng)歸責于主體”。正如黑格爾所說:“行動只有作為意志的過錯才能歸責于我。”但是,從行為主體的外在方面看,由于主體行為必然與復雜的外部關(guān)系相聯(lián),很難分清哪些是主體意圖的結(jié)果,哪些是主體意料之外的結(jié)果,其責任的歸屬也很難嚴格分清。然而,任何后果都有一個最初的原因,作為一個道德主體,它必然對自己的行為有一個自覺的、清醒的認識,“應(yīng)當在理智中預知或估計到后果的復雜性和影響的擴展性,采取謹慎的意志抉擇和行動,避免不良后果的擴大化。從這個意義上說,行為主體應(yīng)當對行為的間接后果或后果的發(fā)展負一定責任”。就企業(yè)作為道德主體來說,它必然要對其行為所引起的直接和間接后果負責,這是道德主體應(yīng)盡的義務(wù)。此外,作為道德主體的義務(wù),遠不止于行為所引起的結(jié)果,“關(guān)于義務(wù)的規(guī)定,除了下述以外暫時還沒有別的說法:行法之所是,并關(guān)懷福利——不僅自己的福利,而且普遍性質(zhì)的福利,即他人的福利�！本推髽I(yè)社會責任之“責任”來說,它不僅僅是指企業(yè)對其行為所引起的直接和間接的后果所應(yīng)負之責任,還包含了一些倫理義務(wù)的延伸。由此可以看出,企業(yè)作為道德主體,它必然是責任與義務(wù)的主體,從而可以成為承擔社會責任的主體。
(三)企業(yè)行為的倫理動機為企業(yè)實施社會責任提供了倫理動因。如前文所述,標準經(jīng)濟學對企業(yè)行為動機的解釋是簡單而固執(zhí)的,作為經(jīng)濟主體與道德主體,企業(yè)行為既有自利的動機也有“與倫理相關(guān)的動機”和“與倫理相關(guān)的社會成就感”。正是這與倫理相關(guān)的動機和社會成就感為企業(yè)承擔社會責任提供了倫理的動因。首先,企業(yè)行為的倫理動機使企業(yè)超脫狹隘的自我中心主義,在追求自我利益時能考慮到他者的利益,不會“損人利己”。具體表現(xiàn)為:企業(yè)為勞動者改善工作環(huán)境、保護勞動者的身心健康,提高勞動者的福利待遇;為消費者提供高于市場一般標準的、安全可靠、物美價廉的產(chǎn)品;合理有效地使用自然資源,注意可持續(xù)發(fā)展,注意環(huán)境保護。誠然,這些行為表現(xiàn)也可能出于企業(yè)自利的經(jīng)濟動機,但如果沒有倫理的動機,其最終會在經(jīng)濟利益的比較權(quán)衡中得不到完美的實現(xiàn)。其次,企業(yè)行為的倫理動機與社會成就感成為企業(yè)承擔社會責任的內(nèi)在驅(qū)動。這主要表現(xiàn)于企業(yè)對其社會形象的塑造、對其社會尊嚴的尋求。而企業(yè)社會尊嚴的獲得絕不是僅僅因為自己獲得巨大的利潤、占有巨額的財富,它必須通過切實履行對社會應(yīng)盡的義務(wù)、承擔起對社會應(yīng)盡的責任,積極維護與增進社會公益、主動服務(wù)公眾、奉獻社會,以一個“守法度、講倫理、重社會”的優(yōu)秀的企業(yè)公民形象獲得社會認同、贏得其他社會各階層的尊敬。
責任與擔當論文 篇4
歷史的發(fā)展，文明的進步，人生的遷延，都應(yīng)該說是責任的傳承。自然界是如此，太陽的責任就是普照萬物，花兒承襲了太陽的恩典，扛起了噴吐芬芳的責任大旗，芳香又在花兒的昭示下，履行哲清新自然的職責，人類又何嘗不是如此?我正悄悄地感動于我的親人之間的責任接力賽了，輕輕地從你的肩上接過??
先從我爺爺說起吧，我的爺爺是一名普通的國企工人，他是一名班組長，他勤勤懇懇，任勞任怨，帶領(lǐng)他的班組出色地完成各項任務(wù)。他每天早來晚走，奶奶總說，家對于爺爺來說家就像是旅店一樣，話里話外在抱怨爺爺。爺爺是一名汽車修理工程師，有一次，一輛貨車在一個狂風暴雨之夜拋錨在一個荒涼的山路上，車的機關(guān)出了毛病，爺爺接到了消息后，不由分說，連夜趕往拋錨地，經(jīng)過近3個小時的搶修，車終于開動了，可爺爺由于受雨著涼，得了嚴重的感冒。爺爺實實在在的工作贏得了一致的好評，他多次被評為先進工作者，新長征突擊手，奶奶也真正理解了爺爺肩負的擔子，對爺爺?shù)墓ぷ鹘o予全力的支持。
悄悄地從你的肩上接過。我的爸爸承續(xù)了爺爺對工作的高度責任感，爸爸是一名中學教員，跟爺爺一樣，他每天早來晚走，風雨不誤，因為他有著極強的責任心和對工作的極端熱忱， 1
學校每年都安排做畢業(yè)班的班主任工作，爸爸一心撲在教育事業(yè)上，他忘了他的家庭，忘了他的孩子，忘了他自己的身體。有一次，我發(fā)高燒到39度，守護在我病床旁的是我的媽媽，而他卻守在他的患了心臟病的他的學生的病床旁。不過，我和媽媽都理解他肩上的那份責任。
輕輕地從你的`肩上接過。我是一名普通的中學生，不承受家庭的煩憂，不承擔工作的紛擾，心情輕松自在，生活衣食無憂，我的肩上該扛的，爺爺爸爸都扛了，經(jīng)過深沉的思索，我已徹悟了，那就是不管做什么，肩上要放上“重物”，扛你該扛的，扛你能扛的??
默默地從你的肩上接過�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”是豁達的民生責任，“鐵肩擔道義”忠誠的道德責任，“指點江山，激揚文字” 則是豪邁的社會責任。圣人萬事功，是永恒的責任心;君子坦蕩蕩，是高尚的責任。，我已是平凡得不能再平凡了，沒有圣人君子的心懷，但是我有一顆淳樸的心靈，我會默默無聞地從你的肩上輕輕地接過?
責任與擔當論文 篇5
陽光的責任是普照大地，雨露的責任是滋潤田野，春風的責任是吹拂萬物。（這種排比句自雖然華麗，但教條化，是假語文假作文，是老師教的不好）
因為船工堅守了自己的責任不反將漆涂好，還將船存在的漏洞不好，所以他得到了更多的錢。責任使人生之花綻放。
責任是弗蘭克默默償還心中的欠款。
弗蘭克經(jīng)過自己的努力，與妻子開了家小銀行�？删褪窃谝灰怪g，他的銀行他的銀行被盜賊給洗劫了。他一夜之間一無所有。若是按法律來算，他不需要承擔任何責任。可他卻無法承受心中那份道德的責任，于是，他選擇償還，他一直在努力，一點點將賺得的錢有入國家銀行中。于是，在三十九年后，他償還了所有的欠款。
因為費蘭克承擔了自己心中的責任，所以他默默地付出。因為他的償還，也使他的國家擁有一份只屬于本國的財產(chǎn)，他的舉動令人敬佩，責任，使他的人生之花綻放。
責任是鄧稼先的鞠躬盡瘁，死而后已。
在祖國重建的幾十年中，鄧稼先一直投身于科研事業(yè)，凡事都親力親為�？墒翘於视⒉牛诤苣贻p時就得病，可他依舊滿心的`科研，希望能完成核導彈，是祖國變得更強。他的心中，擁有一份責任，是對祖國與核事業(yè)的責任，為此他一直在堅持不懈的努力著，一直棲身與核事業(yè)之中。直到她生命的盡頭。他還一直擔心核事業(yè)的發(fā)展與祖國的繁榮。
因為鄧稼先堅守自己的責任他們他獲得了‘兩彈元勛’的稱號，‘鞠躬盡瘁，死而后已’是他一生的寫照。因為他堅守了自己的責任，才會加快中國的發(fā)展速度。他是人值得人尊敬的，責任，是她的人生之話綻放。
責任是焦裕祿的兢兢業(yè)業(yè)，不看放棄。責任是岳飛征戰(zhàn)沙場。用鮮血守護祖國，責任是魯迅寫后的遍遍修改，
責任是南丁格爾對病員仔細精心的照顧。責任，使他們的人生之花綻放。
陽光堅守了自己的責任，得到大地的感激；雨露堅守自己的責任，得到田野的贊美；清風堅守自己的責任，得到萬物的敬佩，責任，是人生之花綻放。
責任與擔當論文 篇6
在全球500強中，有人做過統(tǒng)計，近20年來，從美國西點軍校畢業(yè)出來的董事長有1000多名，副董事長有20xx多名，總經(jīng)理或董事這一級的也有5000多名。
世界上也許沒有任何一家商學院能夠培養(yǎng)出來這么多的頂級人才。為什么不是商學院培養(yǎng)了企業(yè)領(lǐng)導人，而是西點軍校呢?我們可以看一下西點軍校對學生要求的標準——準時、守紀、嚴格、正直、剛毅。這些都是任何一家優(yōu)秀企業(yè)對其領(lǐng)導人要求的最基本的素質(zhì)，也是最值得挖掘和培養(yǎng)的素質(zhì)。
相比較而言，商學院卻更多地教給學生商業(yè)知識和經(jīng)驗，比較缺乏對一個人最基本的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。也許正因為如此，是西點軍校而不是這些商學院培養(yǎng)了最優(yōu)秀的企業(yè)高級領(lǐng)導人才。
成功與人的性格、心胸、知識、素質(zhì)甚至民族、種族是沒有必然聯(lián)系的。在成功人士身上，只有一點是共同的——那就是對自己深深的責任感。
也就是說，世界上所有的優(yōu)秀人才都有一個共同的特點：對自己負責任——這就是執(zhí)行型人才的特點，這個結(jié)果意味著，如果你想得到一個有執(zhí)行才能的人，那么首要的要素就是“看他是不是對自己真正負責”。
什么叫“對自己真正負責”?一個對自己負責的人，他的身上有三個重要的特點：第一，信守承諾;第二，結(jié)果導向;第三，永不言敗。正是這三個特點使有責任感的人同時也就是有執(zhí)行能力的人。
同樣，什么樣的人不是執(zhí)行型的人呢?聰明人大多不是執(zhí)行型的人，因為他們一生都在尋求更好的解決方案，而很少能夠像“阿甘”那樣把一件事做到底。為什么阿甘這樣一個智商不高的人打乒乓球打成了冠軍，跑步跑成了冠軍，每做一樣事都做到了頂級，他靠的'是什么?靠的是執(zhí)著。
而聰明人做事最缺乏的就是執(zhí)著。聰明人因為聰明，就總是在找捷徑，把很多時間花在路途上或者找捷徑上，沒有一件事情做到底;另一方面，聰明人往往在社會上受寵，所以一旦碰到困難或反對，就不像“執(zhí)著”的人那樣堅持，而是選擇逃避。
一內(nèi)容
經(jīng)典的開頭有人生于富貴之家，卻成了一貧如洗的窮漢;有人生于詩書世家，卻站在目不識丁者之列;有人生于帝王之家，卻苦求為一布衣而不得。他們責備他人或苛求命運，卻自命不凡
地吟誦著陳子昂的“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，訴說著自己懷才不遇、生不逢時的感慨。然而他們?yōu)樽约鹤隽耸裁茨?他們既沒有對自己的國家負責，也沒有對自己的家庭負責，更沒有對自己負責。
經(jīng)典事例論證：
一.
成功時，人往往稱自己能耐;失敗時，人常常說環(huán)境無奈。究其原因，我們不敢面對現(xiàn)實，不憚?wù)暽�，甚至是不愿解剖自我。越王勾踐認清了自己，沒有抱怨，從自身出發(fā)，公開
自我批評，什么地方倒下，什么地方爬起，十年積蓄，終報仇雪恨。假使當時棲于會稽之上的勾踐，恨父親與吳結(jié)仇，怨越國小而無能，他可能就自暴自棄，終身為奴于吳了，也決不
會有東山再起的輝煌了。齊王納諫，認識自我，戰(zhàn)勝于朝廷;李士民接收魏征，認清自己，貞觀之治……古名君，之所以圣明，流芳百世，主要是他們有自知之明，敢于接受自己的不足，取長補短，敢于承擔自己的重但，擔負自己的責任。
二
生在順境中的人尚且對自己負責，而身處逆境中的人更應(yīng)自強不息，對自己的命運負責，發(fā)出“王侯將相寧有種乎”反問的陳勝、吳廣，在報館中孜孜求學的狄更斯，在火車上專心致志實驗的愛迪生，惜時發(fā)憤在廁所里讀書的童第周，哪一個不是對自己的命運、才華負責?命運給了他們黑色的眼睛，他們卻用來尋找光明!
三
然而，在我們身邊依舊有許多不對自己負責的人。小時候，他不不懂得珍惜美好時光同，努力學習，而是終日昏昏沉沉，消磨時光，有的整天泡在網(wǎng)吧里，沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。嚴重的甚至走上違法犯罪的道路。將自己的人生結(jié)束在本應(yīng)最美好的時期讓自己的后半生生活在黑暗與悔恨之中。
造成這種后果的原因，只因他們對自己的放縱，沒有想過要對自己負責。也從不知道應(yīng)該對自己負責。更不明白對自己負責的重要性。因此，他們迷失了自我，找不到生活的目標與希望。更不要提建設(shè)自己美好的未來了。
四
一個智者曾說過：“你最大的責任，就是將自己這塊料鑄造成器�！�
這不正是在說我們青少年嗎?我們正處于為自己人生而奮斗的最佳時期。又有誰沒想過自己擁有一個怎樣美好的未來呢?而古今中外，美好的未來只屬于那些對自己負責的人。華盛頓小時候很愛玩，一次將父親剛剛種下的桃樹剪斷了，后來，父親追問此事，他主動承認了錯誤，并承擔相應(yīng)的責任。最終，他成了美國的第一任總統(tǒng)。
毛澤東在學生時期為自己遠大的抱負，一心為國家，為人民服務(wù)的志向。他不顧父親的反對棄商從學，義無反顧的踏上了求學之路。正國為他對自己負責。在學生時期，刻苦學習。為自己成為新中國的偉大領(lǐng)導人奠定了堅實的基礎(chǔ)。
責任與擔當論文 篇7
在我們的認識道路上，不可缺少誠實和信任，可是更不能學不會擔當。在我們身邊就有許多這樣的事，下面聽我來講講我學會擔當?shù)墓适掳桑?/p>
星期二早上，我微微睜開眼，突然想到今天要值日，可是天氣非常的寒冷，我都不想起床了，可是這是我的責任啊1二話不說，我立刻起床，快速的刷牙，洗臉，吃早飯，然后急急忙忙的背上書包往學校跑去。到了以后就看到那些高年級的大哥哥和大姐姐早已熱火朝天的干了起來。這時，我著急起來，像箭一樣沖到我們班的包干區(qū)，拿起地上早就準備的.大掃把掃了起來。這天氣真冷啊1再加上那重重的大掃把，我就不耐煩了，生氣的說：“不掃了，不掃了”。我把大掃把仍在了地上，可是回頭一看，其他同學跟我一樣，但他們都沒有叫冷。這時我默默的在想：他們都跟我一個班的，他們能為什么我不能呢？想到這我又把大掃把拿了起來，認真細心的掃了起來。不一會老師過來了�？吹轿覀儼寻蓞^(qū)打掃的干干凈凈的，表揚了我們，我們高高興興，蹦蹦跳跳的和老師回到教室。
到了下午放學的鈴聲響起，同學們陸續(xù)走出教室，而我們還要把班級的衛(wèi)生弄好。我們商量好分工后，就熱火朝天的干了起來。我負責掃地，我從黑板那開始掃起。只要一發(fā)現(xiàn)那里有臟，我就像個警察似的毫不留情的把“犯人”逮住�？墒遣灰粫�，難題就來了，我在地上發(fā)現(xiàn)了口香糖怎么也掃不掉，這可讓我傷透了腦筋，這時我就想到了要放棄，可是腦子里又想起了高爾基說過的一句話：當勞動是一種責任，生活就是奴役。我想這就是我的責任，我必須要做好。我便靜下心來慢慢的思考著，“啊，終于想起來了”我高興的說。我立刻拿盆去接了一點上端回教室，然后再在粘有口香糖的地方放上一點上，不一會就被我掃了下了，“哈哈！淘氣鬼”終于被我制服了。最后，我細心的把教室里每個地方都掃的干干凈凈，這時心里比吃了蜜還甜。你們有像我一樣學會擔當了嗎？如果沒有，那么從現(xiàn)在開始讓我們?nèi)プ鰝�有擔當?shù)暮⒆影桑?/p>
責任與擔當論文 篇8
古往今來，許多古代文人墨客和英雄豪杰以他們的言行告訴我們：在人生中，擔負責任是至關(guān)重要的，一個不愿承擔責任的人將無法在社會中立足。
圣人，圣人
當車輪卷起滾滾濃煙時。
當你和弟子們黯然走出齊都時。
人們知道，你再次遭遇挫折。有些人嘲笑你愚蠢，有些人嘲笑你瘋狂，但你并不在意，因為你看到了那些他們無法看見的東西。
你看見戰(zhàn)火中流離失所的百姓，因失去丈夫悲痛欲絕的妻子。
而他們只看見了自己的霸業(yè)與天下。
老孟子，我是一個身處那個時代的圣人，將“仁”作為我的終極目標，將照顧天下百姓當作我應(yīng)盡的責任。即使屢遭失敗，我依然不會忘記我的擔當。我懷揣著承擔責任的勇氣，與儒家文化一同傳揚下去！
后輩，敬仰！
君子，君子
當土木堡傳來兵敗的號角時。
當天子被野蠻的民族擄走時。
當京師亂成一團，百姓驚慌時。
你站了出來，在那些高官面前，你這尚書顯得如此微小。但你站了起來，大聲喝罵著他們的懦弱，你大膽的.走向城頭，組織著每一絲可調(diào)動的力量。
城外精兵猛將，曾擊潰百萬大軍。
城內(nèi)文弱書生，未曾經(jīng)歷一戰(zhàn)。
不可思議，你意外地取得了勝利，當你注視著那灑滿鮮血的城墻時，你露出了笑容。于謙，你是一位正直無瑕的君子，你的美名將永遠留存在人間。你勇敢地承擔責任的精神讓敵人感到驚恐，也讓顯貴們感到羞愧！在關(guān)鍵時刻，士人們何嘗不應(yīng)該挺身而出？于謙的名字將被記錄在青史之上，受到萬眾稱贊！君子之名從此傳揚開來！
晚生，欽佩！
今人，今人
當大貨車從你身上無情碾過時。
當孩子們的哭聲傳入你耳畔時。
你笑了，“孩子，別哭，大家不都好好的嗎？”
作為一名教師，我深知自己肩負著重要的責任。孩子們就像花朵一樣需要我們的呵護和關(guān)懷。我愿意毫不猶豫地承擔起這個責任，并通過實際行動展現(xiàn)出一位人民教師應(yīng)具備的高尚品德。我的勇氣和責任感受到了人民的稱贊和認可。
張麗莉老師，折斷了雙腿，您仍是天使！
學生，傾慕！
古往今來，無數(shù)先賢、英勇者以實際行動告訴了我們肩負責任的真諦，作為新時代的接班人，我們更應(yīng)該承擔起自己努力學習、尊師重教的責任。尊敬的老師們、偉大的圣賢和君子們，新時代的后輩必將向您們學習，勇于承擔責任，永不忘記使命！
責任與擔當論文 篇9
正如材料中孫先生所言：“為我輩既以擔當中國改革發(fā)展為己任”。簡短的一句話，道出了每個人都應(yīng)該具備的一種素質(zhì)——擔當。勇于擔當，是我們每個人的責任。
“天下興亡，匹夫有責”。雖然現(xiàn)在是和平年代，但這句話依舊牢記于每個人的心里。想要成就一番事業(yè)，就必須學會擔當。
康德說：“既然我已經(jīng)站在了這條路上，那么任何事情都不能阻止我走下去�！比松贰奥仿湫捱h兮”，如果已經(jīng)選擇了前進的方向，就要勇于擔當起重任，不在失敗和困難面前畏縮不前，集中精力，成功之日定會到來。（這一段論述結(jié)束，下面應(yīng)該來一個事例論證，所以把索爾仁尼琴的話放到下一段的中間或者偏后位置說會自然一些。）
索爾仁尼琴曾被驅(qū)逐出境，流亡多年，但他一直擔當著自己的重任。即便走在布滿荊棘的路上，他也沒有忘記“一句真話，比整個世界都重要”的誓言與承諾，最終他贏得了人民的信任和擁護，“俄羅斯的良心”重歸故土。害怕?lián)數(shù)娜嗽诶щy面前只看到“黑云壓城城欲摧”，而敢于擔當者看到的'卻是“甲光向日金鱗開”。只有敢于擔當，不懼挫折，人生才會出現(xiàn)彩虹。（一定要讓對論據(jù)的點評圍繞論點服務(wù)。）
大丈夫應(yīng)以天下為己任，在社會中，不同的角色有著不同的責任，在責任面前，我們不能退縮，應(yīng)當用全部精力勇敢擔起。（下面你還用舉例論證，可以。但是你要在例子中體現(xiàn)出“不同角色”這個字眼。比如還是說保爾，你可以這樣說，在工作上他是堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，在家里他是孝順的好兒子，在妻子眼中是溫柔體貼的好丈夫。再接著說人們都是生活在復雜社會關(guān)系網(wǎng)中，扮演著不同的角色，如何如何……）
保爾，這個奧斯特洛夫斯基筆下的人物，其實就是他的翻版。他是堅定的共產(chǎn)主義者，盡管面臨的困難仿佛高山，卻一直堅持著與之搏斗。他把人類的解放作為自己的責任，因救人被抓，因戰(zhàn)爭帶來痛苦，由于長期在嚴寒中工作，最后癱瘓在床，雙目失明。他（指代不明，小說《鋼鐵是怎樣煉成的》結(jié)尾寫保爾最終戰(zhàn)勝了一切困難，重返部隊，開始了新的生活。但是你這段到底想說保爾還是小說作者尼·奧斯特洛夫斯基？）克服了這一切，割斷了束縛生命的鐵環(huán)，如同一個歷經(jīng)千辛萬苦后成功登上山頂?shù)挠率俊＿@就是保爾，一個為人類的解放而奮斗的保爾，深深的印在了我們的心里。
林則徐勇于擔當，終成一代民族英雄；巴爾扎克敢于擔當，在困境中成功；還有像吳菊萍、吳斌這樣的人，勇于擔當，終成最美。再看看現(xiàn)實中的許多人，沒有責任意識，從而有了“瘦肉精”、“地溝油”、“毒饅頭”等食品。人們應(yīng)該意識到擔當?shù)闹匾粤�，為自己、為社會、為國家，勇敢地擔當責任，不畏困難，邁向成功（這句是承接前面有毒食品來的）。
歌德說：“責任就是對自己要求去做的事有一種愛”。我們應(yīng)當勇于擔當，擔當是我們的責任。
責任與擔當論文 篇10
摘要：誠信二字，對于個人，集體，乃至國家均有著至關(guān)重要的作用，是不可或缺的精神，但是，當今世界，物欲橫流，信任危機愈演愈烈，而作為國家未來主人的我們，實該重新使這種精神普照華夏，溫暖人心。
關(guān)鍵字：誠信，擔當，團結(jié)，富強。
誠信是立人之本
正如孔子所言：人而無信，不知其可也。身處凡塵，總不能像隱士那般飄飄一人，他們無所求，無所需，一間草廬，兩袖風，三畝薄田，四卷書，外加五弦古琴，六尺案，僅此而已。而我們，需要立足于世，那么誠信，就是立人之本。
我們只有以誠相待，才能取信于人，想被信任，首先得有這種精神。自古而言，“得黃金百斤，不如得季布一諾”便是最好的佐證。再見：管仲嘗與鮑叔賈，分財利多自與，為鮑叔謀事而更貧困，三仕三見逐于君，三戰(zhàn)三走。這樣的人，若是我們，恐早已避之不及，割席而坐了。但鮑叔牙卻始終相信管仲是有所難，仍視為知己，說服秦桓公納之為相，成就霸業(yè)�？杀氖牵腹⑽匆恢毙湃喂苤�，沒有采納他臨終的舉薦，任用隰朋，而是重用易牙，最終禍起蕭墻，餓死宮中。若無信，則五霸終成四霸，若有信，桓公亦不會無顏見仲父。由此觀之，誠信實乃立人之本。人而有信，逢兇化吉亦可；人而無信，慘淡收場難逃。
誠信是團隊之根
隨著社會的不斷發(fā)展，匹夫之勇已經(jīng)難成大器，一人手段通天，也不可能諸事親為，就像航天器的研發(fā)，縱使愛因斯坦，終其一生也不可能完成吧。那么，組成團體勢在必行。而一個團隊要想發(fā)展壯大，誠信，必為根本。馬云創(chuàng)出了商業(yè)神話，但是也曾有過篳路藍縷以啟山林的時期，那時，他們的團隊可以說是凄慘非常。但是，因為信任，所以不離不棄，所以霸業(yè)終成。馬云在阿里巴巴十周年講話上說“我首先要感謝我17位同事，17位創(chuàng)業(yè)者，沒有他們信任我，無論發(fā)生什么事情，他們總是堅定的站在我后面”。小團體是這樣，軍隊、國家這樣的大團體亦然。朝令夕改毀了一場場戰(zhàn)役，烽火戲諸侯毀了一代王朝�？梢�，團隊要想成功，誠信必須在首位。
誠信是強國之魂
如同人要立足于世一樣，國家若想立足于世界之林，并日益強大，那么信字就必須擺在首位。一個言而無信的國家，是無法得到他國的幫助的，因為利益，甚至生命都無法得到保障。歷史證明，閉關(guān)鎖國是行不通的，只有加強交流，實現(xiàn)雙贏，才是正途。這樣的話，國家之間又可以看作個體，國家組成了一個集體，想在集體中立足并崛起，取信于人是基礎(chǔ)。美國，現(xiàn)在是全球霸主，但是他并沒有遵守曾經(jīng)在世界人們面前立下的宣言。這也是為什么，他無法成為地球村村長的原因。中國，正走在復興的路上，實現(xiàn)百國來朝是我們的目標。因而我們必須清醒地意識到：強國夢，必以合作為先，合作必以誠信為本，因而，誠信是強國之魂。
誠信是我輩責任
現(xiàn)在社會，信任危機愈加嚴重，碰瓷的普遍程度著實讓人驚訝。本是“無尖不商”，現(xiàn)在卻硬是變成了“無奸不商”，各種毒食品，展示著商業(yè)的唯利是圖，
但不可否認，這些鼠目寸光的商家最終會被歷史踩踏，還會背上千秋罵名。而現(xiàn)在，錢權(quán)稱霸的時代，為了一己私利出賣自己，出賣友情，甚至出賣國家利益的事件比比皆是，不得不讓國人對身邊的一切產(chǎn)生懷疑。這更加重了國人的不信任。這樣的'情況，若是長此以往，國家會變成一盤散沙，而沒有凝聚力的國家又怎么在國際社會上立于不敗之地呢？所以說，誠信危機亟待解決。
我們，大學生，作為未來一段時間國家的主人，國家發(fā)展最中堅的力量，有必要將誠信這種精神重新帶回人們的精神世界。這是我輩的社會責任，我們必須擔當，責無旁貸。在此之前，我們必須要梳理誠信品質(zhì)，因為我們自己都做不到的話，又有什么資格來要求別人呢？誠信，在我們踏入社會之前就必須要樹立好，因為一旦踏入社會，這個大染坊可能會侵蝕很多意志不堅定的人，這樣的話，害群之馬有可能會將社會帶入另一種境地，這絕不是我們希望看到的，所以要堅決預防。我們有責任將害群之馬扼殺在萌芽之中，而蘇格拉底說“要除掉曠野的雜草，最好的辦法是種上莊稼；要讓靈魂沒有煩惱，最好的辦法就是用美德占據(jù)它”，所以，我們要在大學期間樹立誠信品質(zhì)，為以后找回社會缺失的誠信打好堅定的基礎(chǔ)。誠信，是我們的立人之本，是團體之根，也是國家之魂，因而，樹立誠信品質(zhì)，就是為立人做本，為團隊樹根，為國家鑄魂。
樹立誠信品質(zhì)，擔當社會責任。每個大學生都應(yīng)為此努力！
參考文獻：
《史記·管晏列傳第二》
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