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理性-法治的心理基礎(chǔ)
「內(nèi)容提要」理性是法治的力量源泉，是人類控制惡性，發(fā)揚(yáng)善性的思想調(diào)節(jié)器。人既有理性的一面，也有非理性的一面，即人既是理性的，又是感性的。以理性為主導(dǎo)的西方社會(huì)能夠順利地實(shí)現(xiàn)法制，理性地用法律來(lái)規(guī)范社會(huì)，調(diào)節(jié)各種社會(huì)利益，強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利和自由，法律面前人人平等。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)除了嚴(yán)格的等級(jí)尊卑外，是一個(gè)注重感情的社會(huì)，而感情是非理性的。中國(guó)的法治建設(shè)需要以理性為基礎(chǔ)。「關(guān)鍵詞」理性 法治 心理基礎(chǔ)
一、學(xué)者：理性與法律（法治）的關(guān)系是什么
立法是法治的基礎(chǔ)嗎？應(yīng)當(dāng)說(shuō)不是。因?yàn)榱⒎ㄊ欠ㄖ坪头ㄖ蔚慕M成部分，屬法制或法治的范疇，立法是法制或法治中法的實(shí)施的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，但不等于是法制或法治的基礎(chǔ)。法屬上層建筑中的制度范疇，而理性屬思想意識(shí)形態(tài)范疇。從意識(shí)形態(tài)和制度的角度看，法治的心理基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是理性。理性是指人們能夠理智地運(yùn)用自己的思想，從理智上控制自己行為的能力，選擇和調(diào)節(jié)自我行為，對(duì)自己行為的判斷是經(jīng)過(guò)思考、分析，形成自己的判斷和推理，通過(guò)這種判斷和推理，全面反映事務(wù)的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，而不是憑喜怒好惡去判斷事務(wù)。理性是相對(duì)于非理性而言的，理性與非理性的沖突構(gòu)成了人類社會(huì)根本的永恒的矛盾。在思想范疇里，感性只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性才解決本質(zhì)問(wèn)題。它既非盲目地跟從傳統(tǒng)，也不是基于情緒的沖動(dòng)，而是意識(shí)到自己行為的價(jià)值取向，有系統(tǒng)地、有條不紊地、一絲不茍地把理性作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，它強(qiáng)調(diào)秩序性、系統(tǒng)性和內(nèi)在的一致性。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)能否理性地求得發(fā)展，能否透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)并進(jìn)行理性的推演，能否有健康的人格和心態(tài)以及三思而后行的生活方式，能否協(xié)調(diào)社會(huì)群體內(nèi)部及其相互間的關(guān)系，使社會(huì)成員能夠安居樂業(yè)，彼此間達(dá)到一種相對(duì)的平衡，是衡量一個(gè)國(guó)家、民族乃至個(gè)人、社會(huì)是否文明的標(biāo)志。西方的市民社會(huì)是通過(guò)理性規(guī)則的框架內(nèi)運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的自主自律秩序的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化依其內(nèi)在本質(zhì)是不可能自行開出民主和科學(xué)之花的，其專制和任意的體制也不可能通過(guò)理性規(guī)則實(shí)現(xiàn)其自身的自主和自律。理性是人類行動(dòng)的準(zhǔn)則和尺度，是社會(huì)、人生健康發(fā)展的人性根基，也是其保證。理性的法律不應(yīng)是任何個(gè)人的情感因素。在理性和法治的關(guān)系上，理性是法治的動(dòng)力和源泉。
對(duì)于理性與法律關(guān)系的認(rèn)識(shí)，思想家已作了不少論述，1、柏拉圖認(rèn)為，法律是維護(hù)正義的手段，法官必須對(duì)理性有充分的認(rèn)識(shí)，有高度的公正品德，法官工作的最終目的是，設(shè)法幫助違法的人用理性控制欲望，成為自己的主人。2、亞里斯多德認(rèn)為，法律是正義的體現(xiàn)，通過(guò)法律進(jìn)行統(tǒng)治是最好的統(tǒng)治，法律是“沒有感情的智慧”，它具有一種人治做不到的公正特點(diǎn)。法律來(lái)源于理性，理性是良法的基礎(chǔ)，法律的標(biāo)準(zhǔn)就是體現(xiàn)理性、正義和追求善。3、西塞羅認(rèn)為，法律是最高的理性，理性是人類和上帝共同具有的第一份財(cái)富，理性使人類心理狀態(tài)相同，使他們判斷光榮與恥辱、善與惡相同。人與人在自然法面前，其關(guān)系是以共同具有的理性為基礎(chǔ)的。4、托馬斯。阿奎那認(rèn)為，人類行動(dòng)的準(zhǔn)則和尺度是理性，因?yàn)槔硇允侨祟愋袆?dòng)的第一原理。他把法分為四類，其中，永恒法是神的理性的體現(xiàn)；自然法是永恒法對(duì)理性動(dòng)物的體現(xiàn)；人法是根據(jù)自然法最終是根據(jù)永恒法制定的，它是反映人類理性的法律。一切法律都是從立法者的理性和意志中產(chǎn)生的。5、格老秀斯認(rèn)為，以理性為淵源的自然法是不可動(dòng)搖的道德準(zhǔn)則。自然法的觀點(diǎn)和一切正義的準(zhǔn)則，都是人類理性的體現(xiàn)。一切法律的淵源都是理性。6、斯賓諾沙認(rèn)為，“理性對(duì)于克制和調(diào)節(jié)激情起很大作用�！盵1] “愈是在理性的指導(dǎo)下生活和更好地控制諸種欲望，人的自由也愈大。”[2]“理性總是教導(dǎo)人們謀求和平。”[3] 自由、理性和法律是有機(jī)聯(lián)系在一起的，只有完全聽從理性指導(dǎo)的人是最
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