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走向綜合性程序價(jià)值理論-貝勒斯程序正義理論述評
法律程序作為一種按照法定的方式、順序和步驟形成實(shí)體法律決定的過程，究竟應(yīng)將什么作為其價(jià)值目標(biāo)？對于這個(gè)問題，西方法學(xué)界在相當(dāng)長的時(shí)進(jìn)期內(nèi)都沒有給予充分的關(guān)注。除了英國學(xué)者邊沁在19世紀(jì)早期曾對實(shí)體法和程序法的關(guān)系做出零散的論述[1]，西方各種法學(xué)著作幾乎很少論及法律程序的一般理論問題。但自本世紀(jì)60年代以來，隨著美國聯(lián)邦最高法院領(lǐng)導(dǎo)的＂正當(dāng)法律程序革命＂的深入開展，英美學(xué)者開始對傳統(tǒng)的＂自然正義＂和＂正當(dāng)法律程序＂這兩項(xiàng)程序原則的性質(zhì)和意義進(jìn)行反思，有關(guān)法律程序價(jià)值問題的研究逐漸引起人們的重視。到80年代末和90年代初，這種研究成為法理學(xué)和程序法學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)，而這種研究達(dá)到高潮的標(biāo)志則是美國學(xué)者貝勒斯的＂程序正義＂理論。
邁克爾·貝勒斯（Michael D·Bayles）為美國佛羅里達(dá)州立大學(xué)哲學(xué)教授，以其在各部門法中的法理學(xué)研究而聞名。在程序正義研究方面，他通過對英美學(xué)者20余年來的有關(guān)研究成果的總結(jié)，從更廣泛的角度進(jìn)行理論思考，提出了系統(tǒng)的＂程序正義＂理論。按照英國學(xué)者格里根（D·J·Galligan）的看法，正是通過貝勒斯的努力，一種在法理學(xué)中占有重要地位的綜合性程序理論才得到發(fā)展；貝勒斯在這方面的貢獻(xiàn)足以與大學(xué)者邊沁相提并論。貝勒斯有關(guān)法律程序問題的代表作是《法律的原則――一個(gè)規(guī)范的分析》[3]和《程序正義――分配于個(gè)人》[4].前者通過對程序法、刑法、合同法、侵權(quán)法和財(cái)產(chǎn)法的分析，提出了評價(jià)法律程序的一般原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。后者則對一般意義上的法律程序進(jìn)行了全面的價(jià)值分析，集中體現(xiàn)了貝勒斯在程序正義問題上的理論建樹。
本文擬以英美最近30年以來程序價(jià)值理論的發(fā)展為背景，對貝勒斯的程序正義理論做簡要的介紹和評析。鑒于程序價(jià)值理論在我國向來不甚發(fā)達(dá)，法律程序自身的公正性也不被真正重視，立法、司法甚至法學(xué)界還存在著較為嚴(yán)重的＂重實(shí)體輕程序＂甚至＂程序虛無主義＂的傾向，這種介紹和評析至少可對我國法律程序價(jià)值理論的重新構(gòu)建具有一定的參考和借鑒作用。
一、貝勒斯理論的學(xué)術(shù)背景
人類社會(huì)的法律價(jià)值可以分為兩大基本層面：正義和功利。前者盡管含義模糊且無定論，但它一直被不同社會(huì)的人們視為法律制度所要實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在價(jià)值理想。后者是一種無孔不入的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)從結(jié)果的可接受性上評價(jià)行為或制度的正當(dāng)性。目前，在英美程序價(jià)值理論的研究方面，大體上存在著兩種模式：一是偏執(zhí)于法律程序的功利性，強(qiáng)調(diào)程序?qū)τ谛纬珊玫姆苫蛘邔?shí)施實(shí)體法的有用性，主張從程序所產(chǎn)生的結(jié)果方面來評價(jià)其正當(dāng)性；另一模式則偏執(zhí)于法律程序的正義性，強(qiáng)調(diào)程序的內(nèi)在道德性，主張從法律程序本身的公正性來建立其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。前者一般被稱為程序工具主義，后者則被稱為程序本位主義或者過程中心主義。
邊沁曾對程序工具主義理論做過經(jīng)典性的論述。他的理論集中體現(xiàn)在對于審判――尤其是刑事審判――程序的分析上。這種理論可以概括為三個(gè)方面：（1）審判活動(dòng)的直接目的在于實(shí)現(xiàn)判決的正確性和準(zhǔn)確性，即正確地將法律適用到已得到證明的事實(shí)上；（2）程序法作為所謂＂附屬法＂，只在它有助于執(zhí)行實(shí)體法的情況下才具有善的品質(zhì)，程序的目的就在于形成正確的裁判結(jié)果；（3）正確的裁判――即對實(shí)體法的正確適用――只有在其符合所謂＂功利原則＂的情況下才能得到證明，而功利原則所要求的則是＂保證最大多數(shù)人的最大幸福＂。上述三點(diǎn)表明，邊沁眼中的審判程序主要是用以實(shí)施實(shí)體法的工具或手段，而實(shí)施實(shí)體法本身的＂更高目的＂則在于實(shí)現(xiàn)所謂＂最大多數(shù)人的最大幸福＂，因此程序法的存在根據(jù)也就在于通過實(shí)體法而間接地貫徹功利原則。顯然，邊沁并沒有對判決結(jié)果的正確性以外的程序價(jià)值
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