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應重新評價傳統(tǒng)的德育首位論-對儒家德育地位理論的反思
［內(nèi)容提要］ 中國歷代儒家都十分重視德育的作用，形成了置德育于首位的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一文化傳統(tǒng)在 歷史上曾起過重要作用。今天看來，仍然不乏熠熠閃光之處，如揭示了道德教育對維護社會穩(wěn)定的重要作用， 反映了各個階級教育培養(yǎng)后代的一般規(guī)律。但繼承和借鑒德育首位論的合理內(nèi)核時，也應注意其自身所具有的 無法克服的歷史局限性，即道德教育決定論的主觀唯心主義傾向。
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在中國教育史上，歷代儒家都強調(diào)德育的首要地位。在新的歷史時期，科學地評價儒家“德育首位論”， 對于加強社會主義道德教育具有重要意義。
一、把德育排在首位是一個重要的歷史傳統(tǒng)
儒家辦學的一個突出特點就是十分重視道德教育，道德教育在儒家教學活動中占有首要位置。儒家所以重 視道德教育，是與他們對道德教育的作用的認識分不開的。
第一，在儒家看來，道德是一個國家賴以存在和得以治理的根本。因此，道德教育對鞏固國家政權具有特 殊的績效。《左傳》說：“德，國家之基也�！薄渡袝费裕骸暗挛┲�，否德亂。”認為以德治國，天下就會 太平；否則，社會就會大亂。儒家創(chuàng)始人孔子明確提出德治論，主張以德治國，以德育人。他認為：“道之以 政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！保郏ǎ保菥褪钦f，用行政命令來誘導百姓 ，用刑法來整齊百姓，老百姓只是勉強克制自己免于犯罪，而不知犯罪是可恥的事情；用道德來教育百姓，用 禮教來約束百姓，老百姓不但知廉恥，而且人心歸服�？鬃舆�認為，統(tǒng)治者道德修養(yǎng)的高低是國家治亂的決定 因素。他說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之，”［（２）］即：統(tǒng)治者有道德，老百姓就會如眾星 一樣擁戴他。思孟學派繼承并發(fā)展了孔子的思想，在《禮記·大學》中明確提出修身為齊家、治國、平天下的 根本�？鬃訛檎缘碌乃枷�，對統(tǒng)治者的道德行為無疑是一種約束，影響所至十分深遠。我國歷史上開明的君 主一般都講求個人修德，良臣義士則視規(guī)勸國君修德行善為應盡的職責。
孟子主張“仁政”，認為加強儒家道德觀念教育是行“仁政”、“得民心”的重要手段。他說：“善政不 如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”［（３）］這就是說，良好的 道德教育能使人們心悅誠服，以改革其心；而良好的政治手段雖可以防亂于外，但達不到征服人心、使百姓衷 心擁戴的效果，所謂“以力服人者，非心服也，力不贍也：以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子 也�！保郏ǎ矗菀勒虒嵙κ谷朔䦶氖菈悍�，只有道德感化說服，才能使百姓心悅誠服，如同七十多位弟子服 從孔子一樣。這里，孟子與孔子的認識是一致的。
第二，道德是人區(qū)別于禽獸的主要標志�？鬃诱f：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何 以別乎？”［（５）］意思是說，孝不僅要子女在物質(zhì)生活上贍養(yǎng)父母，同時在精神生活特別是態(tài)度上，對父 母要尊敬和仰慕，恭而有禮。單純的物質(zhì)供養(yǎng)如同飼養(yǎng)狗馬之屬，不可謂孝。今天看來，孔子的敬養(yǎng)，為孝很 有道理。孟子也說：“人之所以異于禽獸者幾�！保郏ǎ叮�，意即，人與禽獸的區(qū)別就是那么一點點，這點 區(qū)別就在于人有“不忍人之心”［（７）］的仁義道德。正如《禮記》所說：“無別無義，禽獸之道也”，“ 鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”［（８）］列寧指出 ：“本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來，自覺的人則區(qū)分開來了。”［（９）］儒家以道德為 標準，把自己同自然界區(qū)分開來，這種區(qū)分雖不盡科學，但畢竟反映了人的自覺，在某種意義上這種認識是有 價值的。而人的道德品質(zhì)的形成與發(fā)展主要是后天教育的結果�？鬃诱J為，“性相近也，習相遠也�！保郏ǎ� ０）］意思是說，人們的性情本是相近的，只因習染的不同，而相距甚遠。這里的“性”，是指人的本性，指 先天的素質(zhì)，“習”就是習染，指后天環(huán)境和教育的影響。道德教育是一種有目的、有計
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