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中國(guó)古代書(shū)院教育理念及人文精神再論
· 隨著宋代書(shū)院的隆興，中國(guó)古代教育進(jìn)入一個(gè)空前的大發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了官學(xué)、書(shū)院發(fā)展的鼎立之勢(shì)，與此相伴隨，新的教育理念、新的“教養(yǎng)之規(guī)”、新的教育機(jī)制應(yīng)時(shí)并起。其中書(shū)院獨(dú)樹(shù)一幟的以德育人的教育理念和人文精神，更是成為了氣勢(shì)磅礴而富有鮮明時(shí)代特色的教育思潮。 “以德育人”是儒家一貫倡導(dǎo)的教育理念，重視人的道德品性的培養(yǎng)是儒家的傳統(tǒng)，自古已然。自從孔子提出“仁者，人也”而以道德屬性定義人之后，儒家都把道德品性看作是人的本質(zhì)，所謂立人、樹(shù)人、教人歸根到底即是培養(yǎng)和塑造人的道德人格和品性。孟子以為夏、商、周“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”(《孟子·瞻文“樂(lè)上”》)。這就是說(shuō)，“三代”設(shè)教立學(xué)無(wú)非是以人倫道德教化人，亦即是以人倫道德塑造人的道德人格。漢代大儒董仲舒明確指出：“古之王者明于此，設(shè)庠序以化于邑。漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮……教化行而習(xí)俗美也。”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?)類似于董仲舒把人倫道德置于學(xué)校教育的中心，唐代儒者孔穎達(dá)亦曾提及。他說(shuō)：“欲教化其民，成其美俗，非學(xué)不可�！�(《禮記正義·學(xué)記第十八》)古代學(xué)者以為，教即教化，學(xué)乃是接受教化。把教育看作是人倫道德的教化，這是古代儒家思想的一個(gè)突出的特點(diǎn)。 然而中國(guó)古代是以等級(jí)特權(quán)為其本質(zhì)的社會(huì)，社會(huì)關(guān)系所有一切幾乎都烙上了等級(jí)的印記�！皩W(xué)在官府”，教育是一種特權(quán)，各類官學(xué)的生員都有嚴(yán)格的身份限制，只有貴族子弟才能享受這種特權(quán)。在人被等級(jí)化的社會(huì)，貴族子弟與他們的先輩一樣，被認(rèn)為是先天所注定的高貴，在理論上廣為流傳的“性三品”說(shuō)即是對(duì)此的概括和肯定，到唐代明確地把人性劃分為上、中、下三品，貴族子弟之類被認(rèn)定是人性的上品，先天注定的高人一等，不存在教化問(wèn)題，儒家關(guān)于必須對(duì)人進(jìn)行道德人格的塑造，對(duì)他們是不適應(yīng)的。質(zhì)言之，儒家以德育人的教育理念，在享有例外權(quán)的官學(xué)是行不通和不必要的，或者說(shuō)被排除在官學(xué)之外。正是因?yàn)槿绱�，儒家人倫道德教化，�?yán)格地說(shuō)被看作是對(duì)下層民眾的，所謂教化乃是一種社會(huì)教化，并未真正成為古代官學(xué)教育所必須實(shí)施的教育理念。 古代的以等級(jí)特權(quán)為本質(zhì)特征的官學(xué)教育，到宋代立國(guó)時(shí)仍然如此，沒(méi)有根本性的改變，并且在科舉考試的刺激下，更是深深地烙上了官字號(hào)的印記，官學(xué)成為了科舉的附庸，官學(xué)成為了名符其實(shí)的“官學(xué)”。它對(duì)教育帶來(lái)的危害越來(lái)越明顯，悖于社會(huì)發(fā)展的情勢(shì)，成為教育發(fā)展的桎梏和障礙，特別是與宋代起于民間而正在興起的帶有平民化教育組織形式的書(shū)院形成了尖銳的對(duì)立。正如宋代儒學(xué)的復(fù)興必須打破佛、道思想統(tǒng)治一樣，書(shū)院的興起和發(fā)展也必須革除官學(xué)弊端，破除官學(xué)一統(tǒng)天下的局面。在時(shí)代的催生下，南宋書(shū)院發(fā)展的高峰時(shí)期出現(xiàn)了史無(wú)首例地對(duì)官學(xué)批判的熱潮，當(dāng)時(shí)的理學(xué)家和書(shū)院大師都幾乎參與了這場(chǎng)批判。其鋒芒指向官學(xué)教育的種種弊端，涉及到官學(xué)教育的方方面面，舉其要者言之有如下幾個(gè)方面：其一，官學(xué)教育已成為一種“科舉之學(xué)”，不是立學(xué)教人，似乎官學(xué)為應(yīng)付科舉考試而設(shè)，危害至深。朱熹說(shuō)：“科舉之學(xué)，誤人知見(jiàn)，壞人心術(shù)，其技愈精，其害愈甚�！庇终f(shuō)：“今日學(xué)�？婆e之教，其害將有不可勝言者�！�((朱文公文集)，卷58)學(xué)為科舉而學(xué)，教為科舉而教，官學(xué)成為科舉的附庸，或者說(shuō)工具，朱熹認(rèn)為這不僅培養(yǎng)不出合格的人材，相反的卻“壞人心術(shù)”，造成了生徒應(yīng)付科舉考試的一種投機(jī)取巧的心理。 其二，作育人才神圣的殿堂變成了“聲利之場(chǎng)”，學(xué)校變成了爭(zhēng)名奪利的跳板和階梯。朱熹說(shuō)：“所謂太學(xué)者，但為聲利之場(chǎng)，而掌其教者不過(guò)取善其科舉之文，而嘗得雋于場(chǎng)屋者耳。”(《朱文公文集》卷69)在此追逐名利的驅(qū)使下，“師之所以教，弟之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利本義，而無(wú)復(fù)先王之意”。雖堂而皇之曰太學(xué)，其實(shí)“以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉” (同上，卷73)。受教育者雖“有志于義理者”，希冀得到儒家關(guān)于做人的學(xué)問(wèn)和經(jīng)世致用的真學(xué)，但由于太學(xué)是“聲利之場(chǎng)”，而若無(wú)所教，“而無(wú)所求于學(xué)”。盡管有月季考核的規(guī)定，但不但不能促成德行道藝的成長(zhǎng)，相反“只以促成嗜利茍得，冒昧無(wú)恥之心”。由此朱熹得出結(jié)論說(shuō)：“殊非國(guó)家之所以立學(xué)教人之本意也�！�(《朱文公文集》，卷69)學(xué)校失去了作育人材的歷史使命。毫無(wú)疑義，必須進(jìn)行教育改革。 其三，正因?yàn)楣賹W(xué)教育成為“科舉之學(xué)”，成為了“聲利之場(chǎng)”，因此，它不是“儲(chǔ)材之地”，不是人材的搖籃，而成為了“棄材之地”。事功學(xué)派的思想家葉適指出“今之學(xué)校，乃為棄材之地”(《葉適集》，卷3)。 類似以上對(duì)官學(xué)的批判，不只是當(dāng)時(shí)的思想家和書(shū)院大師，宋代的重臣和大吏同樣也有撻伐，與朱熹同時(shí)的朝廷重臣趙汝愚在上皇帝奏疏中對(duì)官學(xué)的.弊病進(jìn)行了橫厲無(wú)前的斥責(zé)：“中興以來(lái)，建太學(xué)于行都，行貢舉于諸郡，然奔竟之風(fēng)勝，而忠信之俗微，亦誰(shuí)榮辱深沉，不由學(xué)校，德行道藝，取決糊名，工雕篆之文，無(wú)進(jìn)修之志，視庠序如傳舍，目師路如路人。季考月書(shū)，盡成具文�！�(《宋史·選舉志》)趙汝愚在此雖也批評(píng)了科舉考試存在的一些弊病，但主要是批評(píng)官學(xué)的弊端，他認(rèn)為宋代雖大興文教，大力設(shè)置官學(xué)，然而所熱衷的是應(yīng)付科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)，甚至為此不擇手段，“忠信之俗微”。不僅如此，學(xué)校只專于技藝，即謂“工雕篆之文”，對(duì)進(jìn)修之志、道藝德行卻漫不經(jīng)心。正因?yàn)槿绱�，學(xué)校不象學(xué)校，“視庠序如傳舍”，神圣的作育人材的殿堂變成了旅店驛站，師生不象師生，“目師像如路人”。自不待言，這樣的學(xué)校達(dá)不到立學(xué)教人的目的，因此，同朱熹一樣，趙汝愚急盼朝廷整肅。 趙汝愚同時(shí)代的兵部侍郎虞儔基于官學(xué)之弊，也上疏朝廷說(shuō)：“竊怪近年州郡之學(xué)，往往多就廢壞。士子游學(xué)，非圖啜哺以給朝夕，則假以衣冠以誑言欲，而鄉(xiāng)里之自好者，過(guò)其門(mén)不入。為教授者，則自以為冷官，而不事事。”(《續(xù)文獻(xiàn)通考》，卷40，《萬(wàn)有文庫(kù)本》)虞儔在此所指州郡之學(xué)多廢壞不是單指學(xué)校設(shè)置衰敗，其中一個(gè)重要的內(nèi)容是學(xué)校失去了立教育人的本意，生徒們“假衣冠以誑言欲”，不知禮儀，失去了斯文本色，以致潔身自好者，恥于入門(mén)。 · 對(duì)此情形，掌教者則不聞不問(wèn)，自以為自己是不被重視的“冷官”，所以聽(tīng)之任之。學(xué)校衰敗情形正如南宋學(xué)者黃勉齋所針砭：“茍徒資口腹，謀利祿，漫不加意，則既失崇尚教育之旨�！�((黃勉齋先生文集·南康軍新修白鹿洞書(shū)院志)卷5)在宋代有識(shí)之士看來(lái)，宋代教育已出現(xiàn)了危機(jī)，到了非改革不可的地步。 如何進(jìn)行改革呢?岳麓書(shū)院主教、著名理學(xué)家張拭認(rèn)為，宋代教育雖然弊病叢生，但歸根到底是“不悅?cè)鍖W(xué)，爭(zhēng)馳功利之未”(《南軒文集》，卷1)。張拭為宋代教育變革指明了方向，要革除宋代教育的弊病，其關(guān)鍵是復(fù)興儒學(xué)，質(zhì)言之即是復(fù)興或者說(shuō)重新確立儒家以德育人的教育理念，恢復(fù)學(xué)校已失去的立教育人的本意，使學(xué)校真正成為作育人才的神圣殿堂，為塑造道德人格和品性作出示范，使其成為道德教化的輻射源和基地。 如何復(fù)興儒學(xué)以德育人的教育理念呢?儒學(xué)的教育理念體現(xiàn)在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，表現(xiàn)在思想和制度雙重層面。但辦學(xué)宗旨和培養(yǎng)什么人的問(wèn)題最能體現(xiàn)儒學(xué)的教育理念。因此，復(fù)興儒學(xué)最關(guān)鍵的是要使辦學(xué)宗旨體現(xiàn)儒家的教育理念，正是因?yàn)槿绱耍瑫?shū)院幾乎普遍地提出了儒學(xué)以德育人的辦學(xué)宗旨，其中尤以享有天下四大書(shū)院之譽(yù)的岳麓、白鹿洞、睢陽(yáng)、嵩山書(shū)院成為復(fù)興儒學(xué)教育理念先鋒和榜樣。岳麓書(shū)院主教張拭在對(duì)宋代官學(xué)教育弊端進(jìn)行全面審視和批判的基礎(chǔ)上，提出了岳麓書(shū)院的辦學(xué)宗旨“侯(劉珙——按)之為舉也，豈特使子群居佚譚，但為決科利祿計(jì)乎?亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)之工而已乎?蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”(《南軒集·潭州重修岳麓書(shū)院記》卷109，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本)。張拭對(duì)書(shū)院的辦學(xué)宗旨與官學(xué)教育的辦學(xué)宗旨作了本質(zhì)上的區(qū)別，劃清了界線，其區(qū)別有三：其一“但為決科利祿計(jì)乎?”誠(chéng)為前述，官學(xué)教育是以科舉考試和士子進(jìn)身官場(chǎng)為辦學(xué)目的，書(shū)院教育則對(duì)此予以摒棄，提出“傳道”而濟(jì)民，把“明道”和“濟(jì)民”作為辦學(xué)宗旨；其二“亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)之工而已乎?”事實(shí)一再表明，官學(xué)為了使士子們進(jìn)身官場(chǎng)營(yíng)造了一個(gè)階梯和捷徑，專于文辭技藝之工，書(shū)院教育則不同，它所關(guān)注的是生徒們的德行道藝的培養(yǎng)；其三官學(xué)把學(xué)校變成“聲利之場(chǎng)”，而書(shū)院則恢復(fù)儒家立教育人的本意。如果把以上官學(xué)教育與書(shū)院教育的區(qū)別加以歸結(jié)，那么這種區(qū)別即是教育理念上的區(qū)別，書(shū)院所堅(jiān)持的是儒家以德育人的教育理念，而官學(xué)所實(shí)施的仍然是等級(jí)化教育的辦學(xué)思想，前者體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷的精神，后者則表現(xiàn)為對(duì)道德完滿性漠視的一種等級(jí)特權(quán)思想。 把教育變革聚焦在復(fù)興儒家的以德育人的教育理念，宋代的書(shū)院大師幾乎都如此，與張拭同時(shí)并是摯友的朱熹便是突出的代表。朱熹把書(shū)院辦學(xué)宗旨直接地規(guī)定為以忠孝道德教育人和培養(yǎng)人。他說(shuō)：“學(xué)校之設(shè)，所以教天下為忠為孝也。”(《朱子語(yǔ)類》，卷109)朱熹認(rèn)為以忠孝教人自古已然，這是儒家的教育傳統(tǒng)。首先，他指出自古以來(lái)所奉行的是一種“有教無(wú)類”的平民化教育，換言之，學(xué)校教育并不是為生徒尋找和提供做官的捷徑和跳板�！肮耪呤ネ踉O(shè)為學(xué)校，以教其民，由家及國(guó)，大小有序，使其民無(wú)不入其中而受學(xué)焉”(同上)。這就是說(shuō)，古圣先賢設(shè)學(xué)立教，為的是民眾普遍地受到如何作人以及如何使人在家和國(guó)、社會(huì)關(guān)系中定位的教育。再次，朱熹認(rèn)為古代教育是人倫道德教育�！岸渌越讨�，則皆因其天賦之秉彝而為之品節(jié)，以開(kāi)導(dǎo)而勸勉之，使其明諸心，修諸身，行于父子、兄弟、夫婦、朋友之間，而推之以達(dá)乎君臣上下人民事物之際，必?zé)o不盡其分焉”(《朱熹集》·卷78)。這說(shuō)明學(xué)校教育要秉人性，以道德去開(kāi)導(dǎo)和勸勉生徒，對(duì)生徒全面地灌輸人倫道德思想，使其內(nèi)化為主體的意識(shí)，外化為道德實(shí)踐，行于五倫之間，推之于社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，一言以蔽之，要形成一種穩(wěn)定而一貫的道德品性。朱熹認(rèn)為以上既是學(xué)校道德教育的內(nèi)容，也是先王古圣所設(shè)學(xué)【中國(guó)古代書(shū)院教育理念及人文精神再論】相關(guān)文章：
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