談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)論文
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)經(jīng)類高等院校的主干課程與專業(yè)基礎(chǔ)課，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教學(xué)中占據(jù)重要的地位。由于當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法數(shù)學(xué)化與實(shí)證化的發(fā)展趨勢(shì)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中教師往往比較注重分析方法與技術(shù)層面的訓(xùn)練，而忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的文化批判性。教育是在特定歷史階段與社會(huì)環(huán)境下的活動(dòng)，是一個(gè)開放的動(dòng)態(tài)的面向?qū)嵺`的過程，因此，教師應(yīng)該在教學(xué)中運(yùn)用多元化的方法，啟發(fā)學(xué)生對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)的思辨，通過教育的反思來提高教育的自覺性與文藝批判性。
一、教育與思辨
(一)思辨與思辨能力
一般而言，思辨是指思考與辨析。思考即邏輯思維活動(dòng)，是以概念、判斷、推理為思維工具進(jìn)行分析、判斷、推理、歸納等思維活動(dòng)。而辨析則是對(duì)于命題提出懷疑，審視命題的邏輯，提出問題與假設(shè)，查找數(shù)據(jù)、分析論證并加以解釋，是對(duì)事物的性質(zhì)、類別、機(jī)理、與其他事物的關(guān)聯(lián)在認(rèn)識(shí)上加以區(qū)另IJ。思辨在哲學(xué)中有其規(guī)定性，它是指運(yùn)用邏輯推導(dǎo)進(jìn)行純理論、純概念的思考。思辨是一種思維方式，思辨研究是一種理論研究，是以演繹法、歸納法與類比法為主要工具，運(yùn)用概念、判斷和推理等形式去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系。思辨方法曾經(jīng)是很流行的分析方法，近代中隨著科學(xué)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)方法的盛行取代了思辨方法而居于統(tǒng)治地位。但是，在科學(xué)研究中，特別是在社會(huì)科學(xué)的研究中思辨方法仍然是非常重要的方法。
思辨能力是一種抽象思維能力，也是思考辨析能力，思辨能力能夠讓一個(gè)人全面地、深刻地、長遠(yuǎn)地看待客觀事物及其發(fā)展。思辨能力的核心是詮釋、分析、評(píng)估和推理能力，以及對(duì)所做出的判斷進(jìn)行證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)等方面的理性說明的能力。哈佛大學(xué)霍華德?加德納教授將人的智力劃分為七個(gè)范疇，而邏輯推理能力是其中之一�？梢�，思辨能力反映了一個(gè)人的智力水平，它包含著邏輯思維能力與辨識(shí)能力。
思辨能力包含哪些方面？對(duì)此的說法不一。有學(xué)者指出思辨能力可分為思考能力和表述能力兩部分。思辨能力反映了一個(gè)人思維的廣度與深度。思維的廣度往往可以從一個(gè)人的聯(lián)想能力豐富與否反映出來，思維的深度則需要縝密的思考與探究事物的好奇心，思維的深度決定著思維的廣度與速度。
如果一個(gè)人缺乏思辨能力，就會(huì)缺少獨(dú)立思考能力。宋懷常在《中國人的思維缺陷》一書中指出：中國人的思維缺少思辨方法，思辨能力的不足會(huì)帶來很多不良影響，如推理能力不足，看待事物表面化、片面化，不能從多個(gè)視角全面地看待事物，缺少長遠(yuǎn)的眼光。由于思辨能力不足，中國人缺少反省能力，易產(chǎn)生從眾心理，易形成個(gè)人崇拜，這些都是思維簡(jiǎn)單化、極端化的表現(xiàn)。
(二）教育與思辨能力
思辨能力是一種與生俱來的能力，但是后天的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)可以提高這項(xiàng)能力，因此，教育可以培養(yǎng)思辨能力。原北京大學(xué)校長嚴(yán)復(fù)先生認(rèn)為，中國人要學(xué)習(xí)西方文明，首先就要從邏輯思維開始。
教育的目的是增進(jìn)人的知識(shí)與技能。知識(shí)是一定社會(huì)背景下的產(chǎn)物，有著特定的文化、歷史語境，而教育也是特定情境中的活動(dòng)，具有鮮明的社會(huì)歷史性、生成性和建構(gòu)性(劉旭東，2013)�？茖W(xué)知識(shí)不是由物質(zhì)世界給予的，而是科學(xué)家們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中生產(chǎn)出來的。知識(shí)以概念工具為中介，概念則是為了建構(gòu)和解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果而創(chuàng)造出來的，知識(shí)只是借助于概念這些抽象的工具來表達(dá)，因而知識(shí)具有理論化、抽象化的特性，而知識(shí)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生的思與辯。
著名旅美經(jīng)濟(jì)學(xué)家耶魯大學(xué)陳志武教授曾經(jīng)談到，思辨能力的訓(xùn)練是美國教育的精華，美國的學(xué)校從小學(xué)階段就開始對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯論與科學(xué)方法最基本的訓(xùn)練，為他們今后作為公民、選民做好思辨方法準(zhǔn)備。因此，陳志武教授指出：中國的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型需要教育轉(zhuǎn)型，需要培養(yǎng)興趣豐富、人格完整、頭腦健全的通識(shí)公民、思辨型公民。
二、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)為思辨能力的訓(xùn)練提供了學(xué)術(shù)空間
(一)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性強(qiáng)
首先，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般特征和規(guī)律，理論體系成熟，經(jīng)濟(jì)學(xué)流派眾多，內(nèi)容非常豐富，幾乎觸及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，其覆蓋面之廣、知識(shí)點(diǎn)之多，是其他學(xué)科無法企及的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中的經(jīng)濟(jì)理論高度抽象，現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)變量在經(jīng)過簡(jiǎn)化處理之后只剩下少數(shù)幾個(gè)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)模型，再加上某些經(jīng)濟(jì)原理的假設(shè)前提與現(xiàn)實(shí)中人們的習(xí)俗觀念相左，因此，理論與現(xiàn)實(shí)之間存在著較大的差異，這導(dǎo)致學(xué)生在初次接觸這些理論知識(shí)時(shí)往往摸不著頭腦，難以理解。
其次，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著資本主義制度和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展建立起來的理論體系，每個(gè)原理有其產(chǎn)生的特定歷史背景，這些理論不僅可能與當(dāng)代西方各國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)不符，而且與我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀、特征存在著較大的不適應(yīng)性。
思辨方法的運(yùn)用有助于學(xué)生加深經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解。將經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一般性與特殊性相比較，將西方國家的現(xiàn)象與中國相比較，將歷史規(guī)律與現(xiàn)實(shí)問題相比較，教師如果能夠從多個(gè)維度對(duì)經(jīng)濟(jì)原理進(jìn)行剖析，那么學(xué)生的理解會(huì)更加透徹。
(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理模型多
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的聯(lián)系越來越緊密。當(dāng)前，我國大學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)比較強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)邏輯方法，經(jīng)濟(jì)理論的分析大量地借助于數(shù)學(xué)的分析工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理基本上都是用數(shù)理模型來表達(dá)。事實(shí)上，如果不重視數(shù)理模型的分析，那么學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念與原理就難以理解，如果不重視數(shù)理模型的訓(xùn)練，學(xué)生就難以掌握當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。
思辨方法的特點(diǎn)就在于抽象思維的活動(dòng)，思辨就是運(yùn)用概念、判斷、推理，采用演繹與推理去分析問題，而這些正是數(shù)理模型訓(xùn)練的基本方法。數(shù)理建模屬于純理論分析，是經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究的基本入門方法，通過先提出假設(shè)命題，然后分析論證，最后求解，這個(gè)過程對(duì)于提高學(xué)生的邏輯思維能力、抽象分析能力、辨析能力的作用非常大。
(三）西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究大量運(yùn)用了實(shí)證分析方法
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流方法注重實(shí)證分析，實(shí)證方法包括數(shù)理統(tǒng)計(jì)、計(jì)量分析與經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，實(shí)證分析的目的往往是對(duì)某個(gè)經(jīng)濟(jì)原理證實(shí)或者證偽，從而完善與發(fā)展既有理論。有些學(xué)生認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科理論性強(qiáng)，內(nèi)容空泛，難以學(xué)以致用。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)實(shí)在在的，它越來越強(qiáng)調(diào)用數(shù)據(jù)說話，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)最先進(jìn)的分析工具。思辨能力在實(shí)證分析中發(fā)揮著非常重要的作用，通過查找數(shù)據(jù)、構(gòu)建模型、分析論證、導(dǎo)出結(jié)論，最終要對(duì)結(jié)論作出解釋，找出事物之間的關(guān)聯(lián)或者事物獨(dú)有的特性。
三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的具體措施
《中庸》有曰：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。思辨乃是治學(xué)之道。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)特有的理論魅力為學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)提供了極好的學(xué)術(shù)空間。因此，教師應(yīng)該充分運(yùn)用教學(xué)的'有效時(shí)間，提高學(xué)生的思辨能力。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力大致可以從以下三個(gè)方面著手。
(―)對(duì)價(jià)值觀的思辨
價(jià)值觀是人們對(duì)外部事物與自身行為的總體評(píng)價(jià)，反映了人們的價(jià)值取向與價(jià)值尺度，是人們的行為準(zhǔn)則。價(jià)值觀的形成受到世界觀、人生觀的制約，反過來，它又影響著世界觀與人生觀。價(jià)值觀是一種心理傾向，具有社會(huì)性。人們所處的社會(huì)環(huán)境影響著價(jià)值觀的形成，不同的時(shí)代、不同的國家、不同的民族有著不同的價(jià)值觀。
價(jià)值觀是后天形成的。人們所處的社會(huì)環(huán)境、生活與教育經(jīng)歷不同，價(jià)值觀就不同。在個(gè)人價(jià)值觀的形成中，家庭是第一位的影響，而學(xué)校也起著重要作用。價(jià)值觀一旦形成后，便具有一定的穩(wěn)定性。但是，一個(gè)人的價(jià)值觀是可以改變的，它具有可塑性。大學(xué)生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，價(jià)值觀可塑性較大，因此，高等教育在大學(xué)生價(jià)值觀的形成中意義重大。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀體現(xiàn)了自由化、市場(chǎng)化、私有化的價(jià)值取向。西方學(xué)者對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判不少集中于它所表現(xiàn)的極端自由化、私有化和市場(chǎng)決定論價(jià)值觀體系上。新古典的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)主體抽象為追求自身滿足最大化的經(jīng)濟(jì)人，采用一種個(gè)人主義方法論與最大化的分析技術(shù)來論證市場(chǎng)機(jī)制的完美。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展制度的分析，常常會(huì)使學(xué)生認(rèn)為私有化是最有效的產(chǎn)權(quán)制度。而微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于理性人的前提假設(shè)，讓學(xué)生只看重人性中的“利己”一面，忽視了“利他”的一面。比如，有學(xué)生在學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)成本以后，明白了“天下沒有免費(fèi)的午餐”的道理，然而，他得出的結(jié)論卻是“有錢可以買到一切”顯然這是一種拜金主義的價(jià)值觀。凡此種種，如果不對(duì)這些西方經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)含的價(jià)值觀進(jìn)行辨析，就容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。而當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越注重?cái)?shù)理化、實(shí)證化的發(fā)展傾向，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)只注重演繹推理的技術(shù)處理過程，而失去了對(duì)人文精神的應(yīng)有關(guān)懷，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)思辨缺席現(xiàn)象非常普遍。
從國際環(huán)境來看，西方國家在全世界范圍內(nèi)極力推銷他們的價(jià)值觀念。任何社會(huì)在一定歷史階段都會(huì)形成與其根本制度及要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想與行為的價(jià)值觀，這就是社會(huì)核心價(jià)值體系。西方國家的核心價(jià)值觀影響力極為深厚廣泛，其價(jià)值觀對(duì)于西方社會(huì)的維系起著很關(guān)鍵的凝聚作用。西方國家的價(jià)值觀往往以自由、平等、民主為包裝，以充裕的物質(zhì)條件為誘惑，以宗教、社團(tuán)、商業(yè)、文化等形式向我國年輕的一代潛移默化。與我國政治思想教育的形式化、空洞化相比，他們的價(jià)值觀滲透更為隱蔽、實(shí)用，他們的價(jià)值觀教育手段更容易讓年輕人接受。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，西方國家對(duì)于我國年輕的大學(xué)生群體非常重視。因此，如果我國不重視對(duì)年輕人價(jià)值觀的引導(dǎo)，那么，我國的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的傳承面臨著斷裂的危險(xiǎn)。
高校是先進(jìn)文化與思想的傳播地，高校大學(xué)生是同齡人的精英，今天的大學(xué)生日后將成為建設(shè)國家的棟梁人才。他們最容易接受新事物、新思想，一方面，他們?nèi)菀捉邮芟冗M(jìn)文化的教育；另_方面，年輕的他們也容易被誤導(dǎo)。因此，在中西方價(jià)值觀這場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)斗中，年輕的大學(xué)生群體是雙方爭(zhēng)奪的對(duì)象。作為高校教育者，我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生建立社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。
(二）與交叉學(xué)科的思辨
教學(xué)中應(yīng)注意西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他交叉學(xué)科的思辨。經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科比較多，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)科對(duì)同一概念的解釋并不相同，學(xué)生在學(xué)習(xí)中常常感到模糊，容易混淆�？鬃釉疲簩W(xué)而不思則罔。這個(gè)思就是要多思考，也就是思辨。運(yùn)用思辨的方法，有益于深刻透徹地理解經(jīng)濟(jì)概念。
比如，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的理論體系由供求原理開始，而價(jià)格是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，事實(shí)上，從-開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，學(xué)生可能就陷入了迷茫之中，困難在于對(duì)價(jià)格概念與供求原理的理解。因?yàn)椋R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，商品的價(jià)格由商品的價(jià)值決定，而價(jià)值取決于凝結(jié)在商品中的人類勞動(dòng)，價(jià)格的變化受到供求關(guān)系的影響，但價(jià)值變動(dòng)是決定商品價(jià)格變動(dòng)的終極原因。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的觀點(diǎn)是，某種商品的價(jià)格由商品的效用水平來決定，效用水平是消費(fèi)者對(duì)商品為自己帶來滿足的主觀評(píng)價(jià)，商品均衡價(jià)格的形成取決于供求雙方的議價(jià)。在此，教師應(yīng)該對(duì)兩門學(xué)科中的價(jià)格進(jìn)行比較，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值與使用價(jià)值是客觀存在，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用是消費(fèi)者的主觀心理評(píng)價(jià)，它不同于使用價(jià)值。由此，教師可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生比較兩門學(xué)科使用的方法論差異，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史的、辯證的，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是個(gè)人主義、約定主義、還原主義。由方法論引申下去，折射兩門經(jīng)濟(jì)學(xué)科的價(jià)值觀差異，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了歷史唯物主義價(jià)值觀，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了市場(chǎng)論、私有化等資本主義價(jià)值觀。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中這樣的例子很多。教師在課堂上的思與辯只是一種學(xué)習(xí)方法的展示與引導(dǎo)，其作用在于啟發(fā)學(xué)生的思維。學(xué)習(xí)是一個(gè)思考的過程，我們應(yīng)該擺脫那種填鴨式的、應(yīng)試型的教學(xué)方式。中國古代教育家老子曰：授人以魚，不如授人以漁。教育目的在于培養(yǎng)一個(gè)得到完全發(fā)展的人，教育不僅僅是傳授知識(shí)，而且還在于培養(yǎng)能力，通過課堂教學(xué)中的懷疑、比較、辨析、思索等思維活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力與逆向思維能力，提高學(xué)生思辨能力。
(三）理論與現(xiàn)實(shí)的思辨
教學(xué)中還要注意理論與現(xiàn)實(shí)的思辨。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一個(gè)困難在于如何讓學(xué)生將教材中的經(jīng)濟(jì)原理與現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象區(qū)別開。一方面，我們要將知識(shí)學(xué)以致用，要鼓勵(lì)學(xué)生勤于思考，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)原理解釋現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題。另一方面，理論不是現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單描述，經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)存在一定的距離。這主要是指，理論是現(xiàn)實(shí)問題的一種抽象的文字處理，理論體系的建立需要基本假設(shè)、經(jīng)濟(jì)變量選取與模型設(shè)定等學(xué)術(shù)研究工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是供經(jīng)濟(jì)研究者交談的一種語言而已。所以，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要注重專業(yè)性訓(xùn)練，要與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題區(qū)別開來。比如，在凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，物價(jià)水平的變動(dòng)是引起產(chǎn)品市場(chǎng)的變動(dòng)還是貨幣市場(chǎng)的變動(dòng)呢？學(xué)生直觀認(rèn)識(shí)是物價(jià)水平的變動(dòng)會(huì)引起消費(fèi)變化從而導(dǎo)致產(chǎn)品市場(chǎng)的變動(dòng)。而凱恩斯的消費(fèi)理論將消費(fèi)看成是收入而不是價(jià)格的函數(shù)，價(jià)格的變化引起貨幣數(shù)量的變化從而導(dǎo)致貨幣市場(chǎng)的變動(dòng)。對(duì)于諸類問題，教師一定要細(xì)致處理，及時(shí)消除學(xué)生學(xué)習(xí)中遇到的障礙。
此外，教師還應(yīng)該結(jié)合實(shí)際問題來教學(xué)。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將企業(yè)看作是一個(gè)生產(chǎn)函數(shù)，也就說，無論該企業(yè)是國有企業(yè)、還是外資企業(yè)，在給定的技術(shù)條件下，相同的投入要素就一定可以得到相同的產(chǎn)出水平，可見，該理論忽略了企業(yè)的組織形式、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)等因素對(duì)于產(chǎn)出的影響。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將企業(yè)看成理性人，企業(yè)的行為真的是理性的嗎？果真如此，怎么解釋我國某些國家免檢產(chǎn)品、名優(yōu)產(chǎn)品的生產(chǎn)商弄虛作假現(xiàn)象呢？只有從不同角度對(duì)于企業(yè)的性質(zhì)展開討論，將現(xiàn)實(shí)與理論相聯(lián)系，進(jìn)行聯(lián)想、類比，不斷提高學(xué)生的思辨能力，才能提高他們運(yùn)用理論分析問題與解決問題的能力。
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