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論政治哲學(xué)的基本范疇
人們的政治行為隱含著一系列的價(jià)值取向。如果說(shuō)政治科學(xué)的基本任務(wù)，是在客觀地描述政治行為過(guò)程的基礎(chǔ)上揭示行為背后的價(jià)值取向；那么，政治哲學(xué)就是單刀直入政治價(jià)值的領(lǐng)域，對(duì)這些行為的價(jià)值取向進(jìn)行規(guī)范的解釋。在政治哲學(xué)的論壇上，出現(xiàn)了自由主義、保守主義、民主主義、制度主義、社群主義等流派，這些流派對(duì)權(quán)利、正義、公平、程序等政治原則展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)，這些論爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值之爭(zhēng)。政治行為背后的價(jià)值取向，是由價(jià)值鏈條所構(gòu)成的價(jià)值體系。厘清這些價(jià)值及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是政治哲學(xué)的基本任務(wù)。有關(guān)這些價(jià)值的判斷及推理，構(gòu)成了政治哲學(xué)的基本范疇體系。在這個(gè)范疇體系中，最基本的構(gòu)成要素是：自由與秩序、民主與權(quán)力、分配與公平、程序與合法性。這些范疇的基本內(nèi)涵以及關(guān)聯(lián)性，正是本文所要探討的問(wèn)題。
一、 自由與秩序(liberty and order)
在政治哲學(xué)的話語(yǔ)體系中，作為人的基本權(quán)利的自由，也許應(yīng)該被置于最高的價(jià)值層次。然而羅蘭夫人在法國(guó)大革命的恐怖統(tǒng)治高潮時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“自由，有多少罪名假汝名進(jìn)行！”羅蘭女士關(guān)于追求自由有危險(xiǎn)的觀點(diǎn)為很多人所贊同，但是對(duì)自由本質(zhì)及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)卻不能獲得大家一致的贊同。[1]實(shí)際上，人們對(duì)政治價(jià)值及其排序（priority）的認(rèn)同往往是相互沖突的，從語(yǔ)義邏輯的角度解構(gòu)和調(diào)適這些沖突，應(yīng)該說(shuō)是政治哲學(xué)的重要任務(wù)。
現(xiàn)實(shí)政治沖突的認(rèn)識(shí)論原因，就是人們對(duì)政治價(jià)值及其排序的各持一端，溝通不了，妥協(xié)不成。就政治價(jià)值本身而言，它們不應(yīng)該是斷裂的，而是內(nèi)在和諧的整體。自由就是這個(gè)整體的起點(diǎn)和歸屬。這個(gè)觀點(diǎn)符合馬克思的基本主張。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中認(rèn)為，勞動(dòng)是人的社會(huì)類本質(zhì)，而勞動(dòng)的本質(zhì)就是自由，因此自由是人的社會(huì)類本質(zhì)。既然自由是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特性，那么自由就是人類行為（如勞動(dòng)）的出發(fā)點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì)，就是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！盵2]也就是說(shuō)，馬克思主義充分肯定了自由的價(jià)值特別是重視實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的政治自由，這就是從資本對(duì)人的壓迫中解放出來(lái)。當(dāng)然，馬克思主義把自由的實(shí)現(xiàn)寄望于那消滅了階級(jí)剝削和壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)。在馬克思主義看來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程就是從不自由走向自由，也就是說(shuō)，自由的社會(huì)是人類發(fā)展的歸屬。 就政治歷史來(lái)看，人類社會(huì)對(duì)自由孜孜不倦的追求，歸根到底是出于對(duì)專制權(quán)力（absolute government）進(jìn)行防范和約束的要求。無(wú)論如何，自由提供了社會(huì)大眾及邊緣群體訴求權(quán)利、抵制強(qiáng)暴的正當(dāng)理由。因而自由往往成為社會(huì)弱勢(shì)群體的權(quán)利話語(yǔ)。然而，自由又是與一定社會(huì)秩序相聯(lián)系的權(quán)利運(yùn)動(dòng)，這樣的權(quán)利運(yùn)動(dòng)，要么是暴力革命，要么是點(diǎn)滴改良。因此，自由又可以成為社會(huì)精英的政治動(dòng)員口號(hào)。
自由的理念不是橫空出世而來(lái)的，而是歷史經(jīng)驗(yàn)發(fā)酵的產(chǎn)物。然而，人類所記載的歷史比比皆是對(duì)專制暴政的控訴，個(gè)人的歷史經(jīng)歷也往往是對(duì)專制權(quán)力的痛苦回憶。因此，那些呼喊自由的人們，他們的一個(gè)潛意識(shí)就是如何從根本上防止悲愴歷史的重演。人們?cè)V求自由權(quán)利的政治行動(dòng)，既是現(xiàn)實(shí)權(quán)利的訴求，也是對(duì)一種良好社會(huì)的寄托。因此，自由概念的爭(zhēng)議性質(zhì)，不僅在于解釋者的社會(huì)背景及其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異，還在于人們對(duì)歷史的解釋以及未來(lái)的憧憬都大相庭徑。
自由是在一定社會(huì)秩序中個(gè)人權(quán)利的張揚(yáng)。自由與秩序不可分割，因?yàn)樽杂色@得意義的參照物不是別的，正是秩序。反過(guò)來(lái)說(shuō)，秩序得以存在的理由，在本質(zhì)上就是為了保障作為人權(quán)的自由。因此，脫離了秩序，自由不能張揚(yáng)。因?yàn)槿魏我粋�(gè)負(fù)載自由價(jià)值的個(gè)體，只能在社會(huì)交換中生存，而社會(huì)交換得以進(jìn)行的前提是保有一定的社會(huì)秩序。自由主義者哈耶克也認(rèn)為，只有有了秩序，也就是說(shuō)，只有當(dāng)個(gè)人的活動(dòng)彼此協(xié)調(diào)一致時(shí)，社會(huì)生活才有可能。而秩序可區(qū)分出建構(gòu)的自發(fā)形成的兩大類。[3]同樣的道理，脫離了自由，秩序不能持續(xù)。否則，任
[1] [2] [3]
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