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政治哲人施特勞斯：古典保守主義政治哲學(xué)的復(fù)興――《施特勞斯文集》
為什么“前蘇格拉底哲學(xué)”竟能不涉政治哲學(xué)，而蘇格拉底本人則從哲人轉(zhuǎn)變?yōu)檎握苋�，這是所謂“蘇格拉底問題“的題中之義。蘇格拉底從蒂歐提瑪那里得知愛欲的秘密時(shí)似乎還太年輕，…蘇格拉底本人日后的一個(gè)深刻轉(zhuǎn)變是從少年式地鄙視政治和道德事務(wù)、鄙視人事和人，轉(zhuǎn)向成熟地關(guān)心政治和道德事務(wù)、關(guān)心人事和人。列奧.施特勞斯
一、 引言
二、現(xiàn)代性與“歷史觀念”的問題
三、施特勞斯在美國
四、施特勞斯、自由主義、后現(xiàn)代
五、政治、哲學(xué)、政治哲學(xué)
六、結(jié)語：政治哲學(xué)作為教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）
一、引言
無論從思想學(xué)術(shù)的意義上講，還是從社會(huì)政治的影響上看，列奧?施特勞斯（LeoStrauss,1899-1973）及其創(chuàng)立的政治哲學(xué)學(xué)派都是當(dāng)代西方最奇特的一個(gè)現(xiàn)象。這種奇特性突出地表現(xiàn)在其學(xué)術(shù)影響和政治影響的不對(duì)稱上，亦即施特勞斯學(xué)派對(duì)當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的影響歷來甚小，而對(duì)美國政界的影響卻似乎甚大。不太夸張地說，所謂施特勞斯學(xué)派在西方學(xué)術(shù)界內(nèi)歷來是最孤立、最邊緣、最不受承認(rèn)甚至最受排斥的學(xué)派。例如盡管人們公認(rèn)施特勞斯創(chuàng)立了一個(gè)政治哲學(xué)學(xué)派并與其弟子們編有西方大學(xué)用書《政治哲學(xué)史》，但我們可以注意到，迄今為止的絕大多數(shù)當(dāng)代西方政治哲學(xué)專著或政治哲學(xué)教科書和參考書都從不提及他的名字。在當(dāng)代西方主流政治哲學(xué)的場域中，無論是自由主義的內(nèi)部辯論，還是自由主義與社群主義或后現(xiàn)代哲學(xué)等的辯論中，施特勞斯的名字幾乎完全缺席。這首先是因?yàn)槭┨貏谒箤W(xué)派的治學(xué)方式大異于一般西方學(xué)術(shù)界，他們長期來相當(dāng)自覺地抱持一種孤芳自賞、獨(dú)往獨(dú)來的態(tài)勢，而與幾乎所有當(dāng)代西方學(xué)術(shù)都格格不入。施特勞斯本人幾乎從不引用任何當(dāng)代西方學(xué)術(shù)成果，事實(shí)上在他眼里幾乎所有當(dāng)代西方學(xué)術(shù)都早已誤入歧途而積重難返。從施特勞斯的視野看，無論是各種各樣的當(dāng)代自由主義，還是各種各樣的當(dāng)代左翼學(xué)術(shù)，說到底都?xì)w屬同一陣營，即他們都是堅(jiān)信現(xiàn)代必然勝于古代、而未來必然勝于現(xiàn)在的“現(xiàn)代人”或“進(jìn)步人”，都屬于施特勞斯所謂“現(xiàn)代民主的官方高級(jí)祭司”(theofficialhighpriestsofdemocracy)，從而不可能真正切入他認(rèn)為最重大的時(shí)代問題即“現(xiàn)代性的危機(jī)”和“西方文明的危機(jī)”。施特勞斯的不同尋常之處在于他堅(jiān)持必須從西方古典的視野來全面批判審視西方現(xiàn)代性和自由主義（兩者在他那里往往作同義詞用）。在他看來歐洲十七至十八世紀(jì)的那場著名的“古今之爭”或“古典人與現(xiàn)代人之爭”（QuarrelbetweentheAncientsandModerns）雖然表面上以“現(xiàn)代人”的全面勝利為結(jié)果，但這爭論本身并未真正結(jié)束，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代性的正當(dāng)性究竟何在，西方現(xiàn)代性究竟把西方文明引到何處去，都是根本尚未澄清而且變得越來越迫切需要回答的問題。他同時(shí)認(rèn)為，雖然對(duì)西方現(xiàn)代性的批判幾乎伴隨現(xiàn)代性本身而來，但從盧梭發(fā)端一直到尼采和海德格爾及其后現(xiàn)代徒子徒孫的現(xiàn)代性批判實(shí)際都是從西方現(xiàn)代性的方向上來批判西方現(xiàn)代性，因此其結(jié)果實(shí)際都是進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代性，從而進(jìn)一步暴露“現(xiàn)代性的危機(jī)”和“西方文明的危機(jī)”。施特勞斯由此強(qiáng)調(diào)，對(duì)西方現(xiàn)代性的真正批判必須具有一個(gè)不同于現(xiàn)代性的基地，對(duì)自由主義的批判必須首先獲得一個(gè)“超越自由主義的視野”（ahorizonbeyondliberalism）。而這個(gè)超越西方現(xiàn)代性和自由主義的基地或視野在他看來就是西方古典思想，特別是他所謂“柏拉圖－法拉比－邁蒙尼德政治哲學(xué)”的視野。我們由此也就可以理解為什么施特勞斯會(huì)與幾乎所有當(dāng)代西方學(xué)術(shù)都格格不入，因?yàn)轱@而易見絕大多數(shù)當(dāng)代西方學(xué)者都會(huì)認(rèn)為施特勞斯這樣一種取向簡直是一種“時(shí)代錯(cuò)亂癥”（anachronism）。也因此，長期以來西方主流學(xué)界基本都把施特勞斯及其弟子看成是
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